(1)
A. لقد أعطى الله آدم قانون الطاعة العالمية مكتوب في قلبه ، تك. 01:27. المفوضية الأوروبية 7:29؛ ريال عماني. 2: 12A، 14،15.
B. وعلى مبدأ معين من لا يأكل من ثمر شجرة معرفة الخير والشر: تك. 2: 16، 17.
C. لذلك أجبر عليه وعلى كل ما قدمه الأجيال القادمة لاستكمال ودقيقة ، والطاعة الدائمة. وعد الحياة على تنفيذ شريعته، والتهديد بالقتل من قبلجريمته. وأيضا أعطاه القوة والقدرة على الحفاظ على: تك. 2: 16،17. ريال عماني. 10: 5؛ غال. 3: 10،12.
(2)
A. استمر نفس القانون التي تم كتابتها أولا في قلب الإنسان ل تكون قاعدة مثالية للبر بعد سقوط: للالوصية الرابعة، تك. 2: 3؛ السابق . 16؛ حسن الجوار. 7: 4؛ 8: 10.12. لالوصية الخامسة، تك. 37:10. لالوصية السادسة، تك. 4: 3-15؛ لالوصية السابعة، تك. 00:17. لالوصية الثامنة، تك. 31:30. 44: 8؛ لالوصية التاسعة، تك. 27:12. لالوصية العاشرة، تك. 6: 2؛ 13: 10.11.
B. أعطيت ومن قبل الله على جبل سيناء: رو. 2: 12A، 14،15.
جيم في الوصايا العشر، وكتب في جدولين. الوصايا الأربع الأولى التي تحتوي على اجبنا الله، وغيرها من الدول الست، واجبنا تجاه الرجال: تحويلة .32: 15،16. 34: 4.28. دينارا . 10: 4.
(3)
A. وبالاضافة الى هذا القانون، ويطلق عليه القانون الأخلاقي، فإنه يسر الله ل إعطاء الشعب من قوانين إسرائيل الاحتفالية التي تحتوي على العديد من المراسيم التقليدية. جزئيا العبادة، التنبأ المسيح، فضائله، والإجراءات، معاناة ، والفوائد: لدي 10: 1؛ العقيد 2:16، 17.
B. واقتراح جزئيا تعليمات مختلفة من الواجبات الأخلاقية: 1 كو 5: 7؛ 2 كورنثوس 06:17؛ جماعة الدعوة. 23.
C. جميع تلك القوانين الاحتفالية، بعد أن تم وصفه فقط حتى وقت الإصلاح له، عندما تم إلغاؤها أنها واقتيدوا من قبل يسوع المسيح، المسيح الصحيح والمشرع الوحيد الذي استثمر مع السلطة من قبل الأب لهذا الغرض: كولوسي 2: 14، 16،17، أفسس. 2: 14-16.
(4)
A. كما أعطى الله بني إسرائيل القوانين المدنية المختلفة، والتي انتهت عندما أنهى تلك المدينة كما على الدولة، وعدم إلزامية الآن على أي شخص تحت تلك المؤسسة: .lc. 21: 20-24؛ يعمل. 06:13، 14؛ أنا 09:18 19cons 8: 7، 13؛ 09:10. 10: 1.
B. يجري فقط مبادئها العدالة استخدمت اليوم: 1 كو 5: 1؛ 9: 8-10
(5)
A. يتطلب القانون الأخلاقي إلى الأبد جميع، مبررة فضلا عن غيرهم، إلى الطاعة: جبل 19: 16-22؛ ريال عماني. 2: 14-15؛ 3: 19-20؛06:14. 7: 6؛ 8: 3؛ 1 تيم. 1: 8-11؛ ريال عماني. 13: 8-10. 1 كو 07:19 مع غال. 5: 6؛ 06:15. أفسس. 4: 25-6: 4؛ استرليني. 2: 11-12.
B. وهذا ليس فقط في ما يتعلق مضمونها، ولكن أيضا فيما يتعلق سلطة الله، الخالق، الذي أعطى ذلك : STG. 2: 10-11.
C. لا المسيح في الإنجيل، بأي حال من الأحوال إلغاء هذا الالتزام ولكن يعزز إلى حد كبير: متى 5: 17-19؛ ريال عماني. 03:31. 1 كو 09:21.استرليني. 2: 8.
(6)
A. على الرغم من أن المؤمنين الحقيقيين ليسوا بموجب القانون القائم على العهد من الأعمال ، ليكون بذلك مبررا أو أدان: الأفعال. 13:39. ريال عماني. 06:14. 8: 1؛ 10: 4؛ غال. 02:16. 4: 4، 5.
باء: ولكن من المفيد لهم وللآخرين، كما في حكم الحياة التي يبلغ لهم من إرادة الله وواجباتهم، يوجه لهم وإجبارهم على السير وفقا لذلك: ريال عماني.07:12، 22، 25، مزمور 119: 4-6. 1 كو 07:19.
C. نحن أيضا يكشف عن التلوث خاطئين النظر عن الطبيعة، وقلوب والأرواح؛ ذلك أنه عندما درست في ضوء ذلك، فإنها يمكن أن تصل إلى قناعة أعمق من الخطيئة، إهانة لل، والكراهية ضده. جنبا إلى جنب مع رؤية أكثر وضوحا للحاجة المسيح، وكمال الطاعة له: روم. 03:20. 7: 7، 9، 14، 24، 8: 3؛ استرليني. 1: 23-25.
D. أيضا هو القانون الأخلاقي للتجديد لكبح جماح الفساد، وحيث أنه يحظر الخطيئة. والتهديدات تعمل على إظهار ما تستحق حتى خطاياهم، وما الآلام يمكن أن تنتظر منهم في هذه الحياة، حتى لو كانت خالية من لعنة ومدى الهائل من القانون: STG. 02:11. مزمور 119: 101، 104،128.
E. ايضا وعود الطاعة مجدد اضح أن الله يوافق وما سلم قد نتوقع الامتثال لها هي: أفسس. 6: 2، 3؛ مز 37:11؛ متى 5: 6؛ مزمور 19:11.
واو بينما لا كما لو أنها واجبة عليه القانون كما في عهد الأعمال: قانون العمل. 17:10.
G. حتى إذا كان شخص لا جيد ويمتنع عن الشر لأن القانون يحظر أمر واحد والآخر، وليس لأنه يدل على أن يخضع للقانون وليس تحت النعمة: انظر كتاب الأمثال. متى 3: 7؛ لوقا. 13: 3.5؛ يعمل. 02:40. أنا 11:26. 1 بطرس 3: 8-13.
(7)
A. استخدامات القانون المذكور لا تتعارض مع نعمة من الإنجيل، ولكن لا تمتثل بعذوبة معها؛ لأن روح المسيح إخضاع وتمكين إرادة الرجل للقيام بحرية وبمرح والتي تتطلب كشف إرادة الله في القانون، غال. 03:21. جيري. 31:33. لوبيز. 36:27. ريال عماني. 8: 4؛ حلمة الثدي. 02:14.
شرع الله
الله يحكم الكون من القانون. الطبيعة نفسها تعمل تحت حكومته الإلهية. قوانين ما يسمى الطبيعة هي الوصف البسيط للطريقة العادية أن الله لديه لأجل الكون له. هذه "القوانين" هي تعبير عن إرادتهم السيادية.
الله ليس مسؤولا أمام أي قانون خارج نفسه. لا توجد قواعد كونية مستقلة يلزم لطاعة الله. على العكس من ذلك، والله هو نفسه القانون. وهذا يعني أن الله يعمل وفقا لشخصيته الأخلاقي. لا الحرف هو ليس فقط الكمال من الناحية الأخلاقية، ولكن هل هو الذهب مستوى الكمال. أفعاله هي مثالية لطبيعتها على ما يرام، وكان دائما يتصرف وفقا لطبيعتها. لذلك، والله هو أبدا التعسفي وغير موضوعي غريب الاطوار. انه يفعل دائما ما هو حق.
كما مخلوقات الله، فنحن مطالبون أيضا أن تفعل ما هو صواب. الله يتطلب منا أن يعيش الحياة وفقا للقانون الأخلاقي، الذي كشف في الكتاب المقدس.قانون الله هو معيار العدالة والمعيار الأسمى الذي حكم الخير والشر. لله سلطة فرض التزامات للمطالبة الطاعة لدينا، وتحتاج إلى التزام ضمائرنا، لأنه هو السيادية لدينا.
كما أن لديها القدرة والحق في معاقبة العصيان عندما كنا تنتهك القانون. (يمكن تعريف الخطيئة كما العصيان لشريعة الله.)
وتقوم بعض القوانين من الكتاب المقدس مباشرة على طبيعة الله. هذه القوانين تعكس العناصر عبر الثقافات ودائمة من العلاقات، سواء الإلهية والبشرية.
قوانين أخرى كانت بسبب ظروف مؤقتة من المجتمع. وهذا يعني أن بعض القوانين المطلقة والأبدية، في حين أن آخرين قد تبطله الله لأسباب تاريخية، والقوانين الاحتفالية و النظام الغذائي إسرائيل. الله فقط يمكن إلغاء هذه القوانين. البشر أبدا لديها السلطة لإلغاء قانون الله.
نحن لسنا ذاتية الحكم. وهذا هو، لا يسمح لنا أن نعيش وفقا لقانون منطقتنا. حالة المعنوية للبشرية هو heteronomy: نحن نعيش في ظل قانون آخر. شكل معين من heteronomy بموجبه نعيش فيه theonomy، أو شرع الله.
ملخص
1. الله يحكم الكون من القانون. الجاذبية هي مثال على قوانين الله و الطبيعة. و القانون الأخلاقي الله هي في الوصايا العشر.
2. لله سلطة فرض التزامات على مخلوقاته.
3. الله يعمل وفقا للقانون شخصيته الخاصة.
4. الله يكشف له القانون الأخلاقي لضمائرنا وفي الكتاب المقدس.
5. فقط لله سلطة إلغاء قوانينها.
antinomianism
في اللغة الإنجليزية هناك قصيدة الصغيرة التي تشكل أغنية من antinomianism. يقول: "حرروا القانون، شرط المباركة، يمكن أن يخطئ كل ما أريد، فقط لديهم مغفرة."
Antinomianism تعني حرفيا "مكافحة بالقانون". ينفي ويعطي أقل من أهمية قانون الله في دوره حياة المؤمن. ومن النظير من التوأم بدعة، بالقانون.
المضادة للnomian يكتسب هذا الإزعاج من قبل القانون بطرق مختلفة. يعتقد البعض أنها لم تعد مطلوبة للحفاظ على القانون الأخلاقي من الله لأن يسوع قد حررهم من هذا الالتزام.
وهم يصرون على أن النعمة لا تحررنا من لعنة ناموس الله بل تحررنا من أي التزام طاعة شريعة الله. ثم يصبح نعمة على ترخيص لعصيان.
ما هو إثارة للدهشة هو أن هؤلاء الناس عقد هذا الرأي على الرغم من التدريس قوية ضدها بولس.
بول، أكثر من أي كاتب العهد الجديد الآخر سلط الضوء على الاختلافات بين القانون ونعمة. فقد تألق الرئيس الإيراني في العهد الجديد. ومع ذلك، فإنه كان أيضا الأكثر وضوحا عن إدانتها لantinomianism. في رومية 3:31 يكتب: "هل نحن ثم بالإيمان إبطال القانون بأي شكل من الأشكال، ونحن إنشاء القانون؟".
مارتن لوثر، معربا عن عقيدة التبرير من قبل الإيمان، وجهت إليه تهمة antinomianism. ومع ذلك، جنبا إلى جنب مع سانتياغو قال إن "الإيمان بدون أعمال ميت." قال لوثر مع تلميذه يوحنا الزراعية على هذه النقطة. نفى الزراعية أن القانون زيارتها لأي غرض في حياة المؤمن. حتى أنه نفى أن يكون القانون يخدم لإعداد الخاطئ للنعمة.
استجاب لوثر إلى أجريكولا مع عمله ضد Antinomianism في 1539. الزراعية ثم تراجع عن تعاليمه antinominianas، ولكن استمر النقاش.
أكد علماء دين واللوثرية لاحق وجهة نظر لوثر على القانون. في صيغة الوفاق (1577)، وكان آخر من البيانات اللوثرية الكلاسيكية الإيمان، قرر ثلاثة استخدامات للقانون:
(1) الخطيئة تكشف.
(2) وقواعد تأسيس الآداب العامة للمجتمع ككل. و:
(3) توفير قاعدة الحياة لأولئك الذين تم تجديدها من خلال الإيمان بالمسيح.
الخطأ الرئيسي من antinomianism غير مبرر الخلط بين التقديس. نحن تبرره النية وحدها، دون تدخل من الأعمال. ومع ذلك، ينبغي لجميع المؤمنين تنمو في الإيمان عن طريق الحفاظ على وصايا الله المقدسة، وليس للفوز الله صالح، ولكن شكرا على النعمة التي أعطيت من قبل عمل المسيح.
وهو خطأ فادح أن نفترض أن العهد القديم كان عهد القانون والعهد الجديد هو عهد النعمة. العهد القديم هو دليل ضخمة لنعمة الله العجيبة لشعبه.وبالمثل، شغل في العهد الجديد حرفيا مع الوصايا.
نحن لا يتم حفظها من قبل القانون، ولكن يجب علينا اظهار حبنا للمسيح بطاعة وصاياه. قال يسوع: "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي" (يوحنا 14:15).
كثيرا ما نسمع هذه العبارة: "المسيحية ليست الكثير من القواعد، للقيام بذلك، وهذا وذاك وعدم القيام بذلك، هذا وذاك". هناك بعض الحقيقة في هذا الاستنتاج، لأن المسيحية هي أكثر بكثير من مجرد مجموعة من القواعد. إنها علاقة شخصية مع المسيح نفسه.
ومع ذلك، المسيحية أيضا ليس أقل من القواعد. ويشمل العهد الجديد العديد من الأشياء للقيام به والبعض الآخر لا تفعل. المسيحية ليست ديانة أن العقوبات فكرة أن لكل فرد الحق في أن يفعل ما يشعر بالارتياح. على النقيض من ذلك، المسيحية لم يعطي أي شخص "حق" لفعل ما هو الخطأ.
ملخص
1. Antinomianism هو بدعة أن يقول المسيحيين هم تحت أي التزام لطاعة قوانين الله.
2. ويكشف القانون الخطيئة، بل هو الأساس لالحشمة في المجتمع، وهو دليل للحياة المسيحية.
3. Antinomianism يخلط بين التبرير والتقديس.
4. تم العثور على القانون ونعمة في كل من النظامين القديم والعهد الجديد.
5. على الرغم من طاعة شريعة الله ليس سبب وجيه ل دينا مبرر، فإنه من المتوقع أن الشخص الصالحين تسعى بجدية ل طاعة وصايا الله.
مقاطع انعكاس الكتاب المقدس
جون 14:15، رومية 3: 27-31، رومية 6: 1-2، 1 يوحنا 2: 3-6، 1 يوحنا 5: 1-3.
الثلاثي وظيفة القانون
وينبغي مناقشة كل مسيحي مع السؤال التالي: كيف العهد القديم القانون ينطبق على حياتي؟ هل قانون العهد القديم لا يمت بصلة إلى المسيحية أو في بعض الشعور لا تزال هناك أجزاء منه أن يجبرني؟ الحاجة للإجابة على هذا السؤال يصبح أكثر إلحاحا والعاجلة بدعة antinomianism تمتد ثقافتنا.
تأسست حركة الإصلاح في نعمة وليس فوق القانون. ومع ذلك، فإن الإصلاحيين لا تتبرأ شرع الله. على سبيل المثال، كتب جون كالفن، ما يعرف ب "وظيفة ثلاثية من القانون" لإظهار أهمية القانون في الحياة المسيحية.
الغرض الأول من القانون على أن يكون مرآة. على من جهة، وشريعة الله يعكس عدالة الله الكاملة. القانون يقول لنا أحد الكثير عن من هو الله. ولكن الأهم من ذلك، كما ينير القانون الاثم البشري. كتب أوغسطين: "إن القانون يرشد لنا أنه بعد محاولة ل تفعل ما أمرت، وذلك الشعور ضعفنا وفقا للقانون، قد تعلم أن نتوسل مساعدة من نعمة.
القانون يسلط الضوء على ضعفنا إلى البحث عن نقاط القوة في المسيح. ويعمل القانون كمدرس الشديد الذي يقودنا إلى المسيح. هذا هو تشفع الذي يجعلك تعترف بأن العاصي لا يمكن أن ينقذ نفسه.
والغرض الثاني من قوانين تبقي لنا من الشر. القانون، في حد ذاته، لا يمكن تغيير قلوب البشر. يمكنك، ومع ذلك، تعمل على حماية الصالحين من الظالمين. وقال كالفين ان هذا الهدف هو مناسب "لأولئك الذين لا يقدرون على كل ما كان حق وعادلة، ما لم يتم الالتزام بها، ويلزم على الأقل لهذه الاتهامات من القانون والخوف من العقوبات.
ويسمح القانون للحد ما على درجة من العدالة على هذه الأرض، حتى يتم تنفيذ الحكم النهائي بها.
والغرض الثالث من قوانين تكشف ما يرضي الله. كما ولدت - مرة أخرى أبناء الله، القانون ينير عقولنا حول ما يرضي أبانا الذي نسعى ل خدمتهم.
المسيحي المسرات في القانون بنفس الطريقة أن الله يسر بها. قال يسوع: "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي" (يوحنا 14:15). وهذا هو أعلى وظيفة من القانون كأداة لخدمة شعب الله أن يكرم ويمجد.
من خلال دراسة القانون من الله والتأمل في ذلك، ونحن يحضرون المدرسة من العدالة. ونحن نعلم ما يرضي الله وما يزعجك. القانون الأخلاقي الذي أنزل الله في الكتاب المقدس يلزمنا. لقد تم استبدالها من لعنة الشريعة السماوية، ولكن ليس لدينا واجب طاعة له.
لقد تم له ما يبرره، ليس لأننا قد يطاع القانون، ولكن حتى نتمكن من أن يكون مطيعا لشريعة الله. أن نحب المسيح هو الحفاظ على وصاياه. في حب الله هو طاعة شريعته.
ملخص
1. الكنيسة تعرضت للغزو من قبل antinomianism اليوم، مما يضعف، يرفض ويشوه شرع الله.
2. قانون الله هو مرآة لقداسة الله وإثم لدينا. إنه يساعد على الكشف عن حاجتنا إلى مخلص.
3. قانون الله هو الرادع ضد الخطيئة.
4. يكشف شرع الله ما يرضي الله وما هو الهجوم.
5. المسيحي يجب أن تحب شريعة الله واطاعة القانون الاخلاقي الله.
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
مزمور 19: 7-11، مزمور 119: 9-16، رومية 7: 7-25، رومية 8: 3-4، 1 كورنثوس 07:19، غلاطية 3:24.
بالقانون
بالقانون هو بدعة نقيض من antinomianism. في حين antinomianism ينكر أهمية القانون، بالقانون يرفع شأن القانون فوق نعمة. كانت Legalists في أيام يسوع الفريسيين، ويسوع كان يحتفظ له أشد انتقاد لهم. تشويه الأساسي للبالقانون هو الاعتقاد بأن الشخص يمكن كسب مكانه في ملكوت السموات.
الفريسيين آمن أنه بسبب موقفه كأبناء إبراهيم، وبما يتفق تماما مع القانون، كان أبناء الله. في الواقع، كان هذا الحرمان من الإنجيل.
وهناك مادة طبيعية للبالقانون والتمسك بحرفية القانون وليس روح القانون. لالفريسيين أستطع أن أصدق أنها يمكن أن تطبيق القانون، كان لديهم للحد منه أولا إلى أضيق تفسيرها وقحا. قصة الشاب الغني هو التوضيح لهذه النقطة. سأل الشاب الغني يسوع كيف يمكن أن يفعله لأرث الحياة الأبدية.قال له يسوع إلى "الحفاظ على وصايا". الشاب الغني يعتقد أنه تحفظ جميع. ولكن بعد ذلك كشف يسوع ما "الله" الذي كان قد خدم قبل التقديم الحقيقي إلههم "إله" كانت غناه. "اذهب، وبيع ما لديك، ودالا الفقراء، وسيكون لديك كنز في السماء" (متى 19:21). انتابها حزن الشاب الغني.
كان الفريسيين مذنبة شكل آخر من أشكال بالقانون. وأضاف قوانينها الخاصة لشريعة الله. وكان على "التقاليد" تم رفع إلى نفس مستوى شريعة الله.وكانوا قد سلب الناس حريتهم وكان بالسلاسل، حيث كان الله قد تحررت. لم هذا النوع من بالقانون لن تنتهي مع الفريسيين. وقد تعاني أيضا الكنيسة في أجيالهم.
بالقانون غالبا ما ينشأ كما antinomianism رد الفعل المفرط. للتأكد من أننا لا تنزلق إلى التسيب الأخلاقي للantinomianism، فإننا نميل إلى جعل أكثر صرامة من الله نفسه وفرض القواعد. عندما يحدث هذا، بالقانون يدخل الاستبداد على شعب الله.
وبالمثل، كثيرا ما تنشأ أشكال مختلفة من antinomianism رد فعل مفرطا للبالقانون. من معركة صرخة عادة ما يكون ذلك من التحرر من الظلم. ولقد انسحب السعي الأخلاقي للحرية عليه. المسيحيين، عندما يدافعون عن حريتهم، يجب الحرص على عدم الخلط بين الحرية والترخيص.
شكل آخر من أشكال بالقانون هو التركيز على الأقل أهمية. وبخ يسوع الفريسيين لأنه أهمل الأمور الأثقل للقانون في حين يطاع بدقة المسائل أقل أهمية (متى 23: 23-24).
استمر هذا الاتجاه أن يكون التهديد المستمر للكنيسة. ونحن نميل إلى تمجيد مستوى الأعلى من التقوى لديك أي الفضيلة والتقليل من أي من الرذائل لدينا. على سبيل المثال، ويمكنني أن نرى أنه من الروحانية العظيمة لا الرقص، في حين أرى بلدي الفجور مسألة صغيرة.
الترياق الوحيد لبالقانون وantinomianism هو دراسة جدية من كلمة الله. عندئذ فقط يمكننا أن يرشدنا بشكل صحيح ما يحلو له وما لا يرضي الله.
ملخص
1. بالقانون يشوه شرع الله في ل المعاكس الاتجاه antinomianism.
2. بالقانون يرفع التقاليد الإنسان في ل نفس مستوى القانون الإلهي.
3. بالقانون يرتكب شعب الله حيث الله - نظرا الحرية.
4. بالقانون يعطي قيمة لالأقل أهمية، وينتقص من أكثر ما يهم.
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
متى 15: 1-20، متى 23: 22-29، أعمال الرسل 15: 1-29، رومية 3: 19-26، غلاطية 3: 10-14.