حالة رجل بعد الموت والبعث بعد الموت.

(1)

A. بدوره على جثث الرجال للغبار بعد الموت والفساد هي: تك. 02:17. 03:19. يعمل. 13:36. ريال عماني. 5: 12-21؛ 1 كو 15:22.

B. ولكن نفوسهم (الذي لا يموت ولا ينام) وجود الكفاف الخالدة، والعودة فورا إلى الله الذي أعطى لهم : تك. 2: 7؛ استرليني. 02:26. جبل 10:28. مكافئ . 12: 7.

جيم أرواح الصالحين، ويجري بعد ذلك الكمال في القداسة، وردت في الجنة حيث هم مع المسيح، ولمح وجه الله في نور ومجد، والانتظار ل الفداء الكامل لأجسادهم: مزمور 23: 6؛ 1 ملوك 8: 27-49؛ هل 63:15؛ 66: 1؛ لوقا. 23:43. يعمل. 1: 9-11؛ 03:21. 2 كو 5: 6-8؛12: 2-4؛ أفسس. 04:10. فيل. 1: 21-23؛ ط 1: 3؛ 4: 14.15. 06:20. 8: 1؛ 09:24. 00:23. ا ف ب . 6: 9-11. 14:13.20: 4-6.

D. أرواح الأشرار ويلقي في جهنم، حيث أنها تبقى في عذاب وظلام تام، مخصصة للدينونة اليوم العظيم قانون العمل. 16: 22-26؛ يعمل.01:25. 1 بطرس 3:19. 2 بطرس 2: 9.

خارج هذه الأماكن اثنين للنفوس فصلها عن أجسادهم، والكتاب المقدس لا تدعم أي دولة أخرى.

(2)

A. القديسين الذين هم على قيد الحياة في اليوم الأخير لا ينام، ولكن سيتم تحويلها: 1 كورنثوس 15: 50-53؛ 2 كو 5: 1-4؛ 1 تسالونيكي.04:17.

B. وجميع القتلى سيتم احياء: الاسم المميز. 12: 2؛ يونيو 05:28، 29؛ يعمل. 24:15.

جيم مع أجسادهم، وليس غيرها: وظيفة 19:26، 27؛ يونيو 05:28، 29؛ 1 كورنثوس 15: 35-38، 42-44.

د. على الرغم من أن مع نوعيات مختلفة: 1 كورنثوس 15: 42-44،52-54.

E. وسوف يأتون معا مرة أخرى إلى نفوسهم إلى الأبد: الاسم المميز. 12: 2؛ جبل 25:46.

(3)

A. على جثث الظالم، من خلال قوة المسيح سيتم رفع لاهانة: الاسم المميز. 12: 2؛ يونيو 05:28، 29.

B. جثث فقط، بروحه: روم. 8: 1، 11؛ 1 كو 15:45. غال. 6: 8.

جيم لتكريم: 1 كو 15: 42-49.

د. وبعد ذلك سوف تكون مثل الجسد المجيد للسيد المسيح قدم : رو. 8: 17،29،30. 1 كورنثوس 15: 20-23،48،49. فيل 3:21؛ العقيد 1:18. 3: 4؛ 1 يونيو 3: 2؛. القس 1: 5 . .

حول مفهوم الكتاب المقدس من حالة مؤقت

المؤمنون بين الموت والقيامة وفقا لشرح الكتاب المقدس

موقف المستخدمة من قبل الكنائس البروتستانتية هو أن أرواح المؤمنين على الفور بعد الموت تدخل أمجاد السماء. وردا على هايدلبرغ تقديمهم إلى المسيح، رأسها، ولكن أيضا وهذا جسدي، وسيتم طرح من قبل السلطة المسيح، والانضمام مرة أخرى مع بلدي الطحالب وسيتم إجراء مثل الجسد المجيد يستمينستر اعتراف يتحدث بنفس الروح، عندما يقول ان في السماوات، حيث يتأمل لوجه الله في نور ومجد، في انتظار الخلاص الكامل وبالمثل، ينص هلفتيك اعتراف ثانيا:

ويبدو أن هذا المفهوم لتجد مبررا كافيا في الكتاب المقدس، وأنه من الجيد أن تأخذ علما بذلك، منذ خلال الربع الأخير من القرن اتخذت بعض اللاهوتيين اصلاحه الموقف الذي المؤمنين عندما تنفصل عن الجسم، ويدخل جود لوك. 23:43. وأكون مع المسيح هو أن تكون في السماء. في ضوء ثانيا تبليغ الوثائق. وتم حل 3،4 منزلنا الأرضي من هذا المعبد، لدينا بناء من الله، بيت غير كو: 12. 5: 1. والكاتب من العبرانيين 12:23 يضيء:

 أن الوضع المستقبلي المؤمنين بعد الموت، هو أفضل بكثير من الحاضر، بوضوح يكتشف في بيان بولس في الثاني تبليغ الوثائق. 5: 8 و فيل.1:23 سبق ذكره أعلاه. ومن هي الدولة التي المؤمنون حقا على قيد الحياة واعية تماما ولوك. 16،19-31. أنا تسا. 05:10. حالة من الراحة والنعمة التي لا نهاية لها، والقس 14:13.

شرح الكتاب المقدس عن حالة شرير بين الموت والقيامة

الجحيم، حيث لا يزال المعذبة وملفوفة في ظلام دامس، محفوظة على أرواح فصلها عن أجسادهم، والكتاب المقدس لا تعترف أي دولة أخرى.ويلقي الكفار الثانية مباشرة إلى الجحيم، حيث لا يوجد أي عودة محتملة للأشرار من قبل أي نوع من الصفقات ذلك. الكتاب المقدس يلقي الضوء المباشر القليل جدا حول هذه المسألة.

المعبر الوحيد الذي يمكن أن تأتي حقا هنا هو أن تنظر إلى المثل من الرجل الغني ولعازر في لوقا. 16، حيث الجحيم يدل الجحيم، المكان من العذاب الأبدي. الأغنياء هنا في مكان العذاب. تم تحديد حالته إلى الأبد. كنت على بينة من وضعهم البائس، حاولت أن أجد عزاء إلى الحزن المعاناة، وتمنى وحذر إخوانه بأنهم قد تجنب هذه الإدانة.

وبالإضافة إلى هذا دليلا مباشرا وهناك أيضا الاستدلال. إذا المعرض يدخل حالته الأبدية على الفور، والافتراض هو أن هذا ينطبق على الشر أيضا.ترك من أصل النظر في هذا المكان بضع المقاطع التي هي التفسير مشكوك فيه، أي أنا إدخال رقم التعريف الشخصي. 03:19. ثانيا الحيوانات الاليفه.2: 9.

مذهب الصفة المؤقتة في التاريخ

في السنوات الأولى للكنيسة كريستينا أنه يعتقد القليل من دولة وسيطة.

فكرة أن يسوع سيعود قريبا كما قدم القاضي الفاصل تبدو طفيفة. نشأت مشكلة دولة وسيطة عندما أصبح واضحا أن يسوع لن يعود فورا. وكانت المشكلة الحقيقية التي يعاني منها الآباء في وقت مبكر، وكيفية التوفيق بين حكم الفرد والقصاص عند الموت مع الحكم العام والقصاص بعد القيامة.نعلق أهمية كبيرة جدا لتظهر لأول مرة أن جردت عن غيرها من أهمية، والعكس بالعكس.

لم يكن هناك إجماع بين آباء الكنيسة في وقت مبكر، ولكن معظمهم من سعى لحل صعوبة اتخاذ أمرا مفروغا منه دولة وسيطة مختلفة بين قبلت على نطاق واسع هو أن في الجحيم تحت الأرض يتمتع مجرد قدر من الثواب ليس مساويا ل السماء المستقبلي، وهذا الحق هناك شر عانى درجة من العقاب لا يساوي الجحيم في المستقبل.

تم تخفيض دولة وسيطة متواصل ولكن مع بعض الاختلافات، من قبل رجال مثل جستن الشهيد، إيريناوس، ترتليان، Novatian و، اوريجانوس، وغريغوري النيسي، أمبروز وأوغسطين. المدرسة السكندرية في فكرة الدولة وسيطة حدث أن يفهم على أنه تنقية التدريجي للروح. وهذا مع مرور الوقت مهدت الطريق لمذهب الروم الكاثوليك من العذاب.

هناك، ومع ذلك، فإن بعض الذين يؤيد فكرة أن الموت في نفوس الصالحين يذهب فورا إلى السماء، وهذا هو. غريغوري، يوسابيوس وغريغوريوس الكبير. في العصور الوسطى كان الحفاظ على عقيدة للدولة وسيطة، وفي اتصال معها الكنيسة الكاثوليكية وضعت عقيدة المطهر. وكان الرأي السائد أن الجحيم تلقى على الفور نفوس الأشرار، ولكن هذا فقط الصالحين الذين كانوا خالية من تم قبول كل من وصمة الخطيئة فورا إلى نعيم الجنة، للتمتع برنامج Visio داي.

وقد تم التعرف على الشهداء عموما بين قلة مفضلة. أولئك الذين كانوا في حاجة إلى تنقية أوسع بقي، وفقا لرأي السائد، اعتقل في العذاب لفترة أطول أو أقصر، كما هو مطلوب من قبل درجة الخطيئة كانوا قد غادروا وتم تطهير هناك من الخطيئة من خلال تنقية النار.

وكانت فكرة أخرى، والذي تم تطويره أيضا فيما يتعلق الفكر الدولة الوسيطة التي حوف patrum، حيث تم اعتقال القديسين العهد القديم حتى قيامة المسيح. الاصلاحيين، كل واحد، ورفض عقيدة المطهر والفكرة كلها من حالة المتوسطة الحقيقية، التي حملت معها مفهوم موقعا وسطا. وقالوا ان الذين لقوا حتفهم في الرب وذهب على الفور إلى نعيم الجنة، في حين أن أولئك الذين لقوا حتفهم في خطاياهم على الفور إلى الجحيم.

ومع ذلك، منح بعض رجال الدين من حقبة الاصلاح درجة الاختلاف بين نعمة من الأول وحكم آخر قبل صدور الحكم النهائي، ونعمة النهائية منهم والعقاب بعد التجميع النهائي. بين Socinians وقائلون بتجديد عماد كانت هناك بعض الذين إحياء المذهب القديم الذي عقد من قبل البعض في الكنيسة الأولى، أن روح الإنسان النوم من الوقت الذي يموت حتى القيامة.

كتب كالفين معاهدة لمكافحة هذا المفهوم. ودافع عن نفس الفكرة عن طريق بعض الطوائف السبتية وفجر الألفية الجديدة. خلال القرن التاسع عشر العديد من اللاهوتيين لا سيما في انكلترا، تبنت سويسرا وألمانيا فكرة أن الدولة وسيطة هي واحدة من الاختبار على نطاق أوسع لأولئك الذين لم يقبلوا المسيح في هذه الحياة. حتى يجادل البعض بأن هذا المفهوم، وهو الاعتقاد الكونية المفضلة.

MODERN BUILDING الهاوية المذهب الجحيم

تعريف مذهب

هناك عدة تفسيرات لهذا المفهوم التوراتي الهاوية الهاوية في اللاهوت الحديث، ويكاد يكون من المستحيل أن تنظر كل على حدة. تقريبا هو السائد اليوم في الفكرة التي اقترضت مفهوم العهد القديم الهاوية، التي من المفترض أن تتوافق على الجحيم من العهد الجديد من فكرة لطيفة من العالم السفلي.ويمكن القول أنه وفقا لكل من ورعه والأشرار عند الموت يدخل دار غريب من الظلال، والعهد القديم وأرض جديدة النسيان، حيث لا تزال ندد إلى وجود هذا ليس أكثر من غامضة انعكاس للحياة على الأرض.

عالم الجريمة في حد ذاته ليس مكانا للمكافأة أو مكانا للعقاب. لم يتم تقسيمها إلى أقسام مختلفة للخير والشر، وإنما هو المنطقة دون تمييز الأخلاقية.بل هو مكان للضعف واعية والخمول بالنعاس، حيث الحياة فقدت كل مصالحه، وأصبح الفرح حزنه. يعتقد البعض أن العهد القديم يمثل الهاوية كوطن دائم لجميع الرجال، في حين يجد آخرون أن اللمحات يشير إلى وجود أمل في الهروب.

أحيانا نجد مختلفة نوعا ما عن ما تفسير مفهوم العهد القديم، وشيول ويمثل كما تنقسم إلى قسمين، أي الجنة والجحيم، والتي تحتوي على أول إما عن اليهود، أو فقط لأولئك الذين حافظوا على القانون بأمانة، والثانية الحصول على جميع الأمم. سيتم اطلاق سراح اليهود من الهاوية عندما يأتي المسيح، في حين تبقى الوثنيين إلى الأبد دار الظلام.

النظير لهذا المفهوم في العهد الجديد عن الهاوية هو التفسير الذي يعطينا الجحيم. لا عقد، أي شيء آخر، آوت اليهود فكرة وجود هذا العالم منخفضة، أو أن الكتاب من الكتاب المقدس في بعض الأحيان إلى مفاهيم الوثنيين الذين كانوا يتحدثون رسميا سوف تستوعب في تفسيراتهم. ولكنه يقول أن هذا هو المفهوم التوراتي للدولة وسيطة.

نقد هذه التفسيرات الحديثة

من الناحية النظرية، ولذلك فمن الممكن أن فكرة مثل هذا الموقع منفصلة، ​​وهذا هو لا في السماء ولا الجحيم، حيث يتم جمع كل القتلى ويظلون فيها، إما بشكل دائم أو حتى يحدث بعض القيامة المجتمعية، كان أكثر أو أقل الفكرة الحالية في شعبية العبرية الفكر ويجب أن يكون قد أثار بعض الأوصاف التصويرية للدولة من بين الأموات. ولكن يصعب ان يتم النظر من قبل أولئك الذين يؤمنون إلهام العامة للكتاب المقدس كعنصر من تعاليم الكتاب المقدس إيجابي، منذ رفضا قاطعا يتعارض مع تفسيرات الكتاب المقدس التي الصالحين الذهاب فورا الى المجد، والأشرار ينزل على الفور إلى المكان من العقاب الأبدي. وبالإضافة إلى ذلك، الاعتبارات التالية يمكن القول ضد هذا المفهوم:

1. السؤال الذي يطرح نفسه، إذا كان مفهوم الهاوية، الهاوية، والآن تعتبر على نطاق واسع كما الكتاب المقدس، هو صحيح أو لا.

إذا كان صحيحا في الوقت الذي كانت مكتوبة في الكتب من الكتاب المقدس، ولكنها لم تعد موجودة، والسؤال الذي يطرح نفسه بشكل طبيعي، ما كان عليه الذي تسبب في التغيير؟ وإذا لم يحدث ذلك حقا، ولكن بالتأكيد مفهوم زائف - وهذا هو الرأي السائد - ثم المشكلة تنشأ فورا، كيف يمكن التفكير في هذا المفهوم الخاطئ، ومعاقبتهم، وحتى تدرس بإيجابية من قبل الكتاب مستوحاة من الكتاب المقدس؟

لم تحل المشكلة عن طريق النظر من قبل البعض بأن الالهام من الكتاب المقدس لا يحقق التأكيد على أن القديسين العهد القديم كانوا على حق عندما كانوا يتحدثون عن الرجال الذين يأتون إلى مكان ما تحت الأرض عندما الموت، لأن القيام ليس فقط هؤلاء القديسين، ولكن الكتاب مستوحاة من الكتاب المقدس يستخدم اللغة التي، في حد ذاته، ودون مراعاة لتعاليم واضحة أخرى من الكتاب المقدس يمكن أيضا أن تفسر، ارقام 16: 30؛ مزمور 49: 15، 16؛. مز 88: 3؛ 89: 48؛ اكليس. 9: 10؛ عيسى. 5: 14؛ نظام التشغيل. 13: 14.

وهذه من وحي الكتاب في الخطأ عندما تحدث عن كل من الصالحين والأشرار ينحدر الى الهاوية؟ ويمكن القول أن هناك تطور في الوحي عن مصير المستقبل من الرجل، وليس لدينا أي سبب للشك في أن لهذه النقطة، وكما لكثير من الآخرين، وهذا ما كان في البداية الظلام، واكتسبت تدريجيا في الدقة والوضوح . ولكن هذا بالتأكيد لا يعني أن الحقيقة قد وضعت من الباطل.

كيف يمكن أن يكون هذا؟ ¿ويتفضل على الروح القدس أن الرجل تلقى أولا الحصول على انطباعات خاطئة والمفاهيم الخاطئة، ومن ثم تتغير مع مرور الوقت بهدف الصحيح للحالة من بين الأموات؟

2. إذا كان التفسير التوراتي الهاوية، الهاوية هو حقا مكان محايد، دون تمييز موراليس، لا بركاته على و جهة واحدة، ولكن أيضا لا عقاب حقيقي من جهة أخرى، وهو المكان الذي ينحدر جميع مثل بقلم:

كيف يمكن أن العهد القديم عقد أصل الشر الى الهاوية استخدامه بمثابة تحذير، كما هو الحال في العديد من الأماكن، وظيفة 21:13. مز 09:17؛سفر الأمثال 5: 5؛. 07:27. 09:18. 15:24. 23:14؟ كيف يمكن أن الكتاب المقدس تحدث عن غضب الله حرق هناك؟، سفر التثنية. 32: 22، وكيف يمكنك استخدام هذا المصطلح على أنه مرادف للالهاوية ملاك الجحيم أي تدمير وأيوب 26: 6؛ سفر الأمثال 15: 11؛. 27: 20. وهذا هو كلمة قوية، التي تنطبق على ملاك الهاوية في سفر الرؤيا. 19: 11.

بعض محاولة للهروب من هذه الصعوبة التخلي عن الحياد من الهاوية، وعلى افتراض أن هذا المكان كان ينظر إليه على أنه عالم منخفض مع فرقتين، ودعا في العهد الجديد، والجنة والنار، وأول ما مسكن مخصص للالصالحين، والثاني لالشرير. ولكن هذه المحاولة يمكن أن يؤدي إلا إلى الإحباط، لأن العهد القديم تحتوي على آثار من هذا التقسيم، على الرغم من أنه يتحدث عن الهاوية كمكان للعقاب على الأشرار.

وبالإضافة إلى ذلك، فإن العهد الجديد يحدد بوضوح الجنة مع السماء في الثاني تبليغ الوثائق. 12: 2، 4. وأخيرا، إذا neotestarnentaria الجحيم هو الاسم الذي يطلق على الهاوية، وجميع على حد سواء الذهاب إلى هناك، ما يحدث مع الإدانة خاصة كفرناحوم، ومات. 11:23 وكيف يمكن استخلاصها كمكان العذاب؟، لوك. 16: 23. سوف يميل البعض إلى القول إن التهديدات الواردة في بعض المقاطع المذكورة هنا تشير إلى انخفاض مفاجئ في الهاوية، ولكن ليس هناك ما يدل من أي نوع عن هذا في النص، إلا في وظيفة 21: 13، حيث جاء فيها صراحة.

3. إذا كان نزول الى الهاوية التأمل حزينة للمستقبل، وليس فقط من الشر ولكن أيضا الصالحين:

كيف يمكن أن نفسر التعبير عن التوقعات بهيجة، أو الفرح في مواجهة الموت، مثل تلك التي وجدت في الصيغة الرقميه 23: 10؛. مزمور 16: 9، 11؛ 17: 15؛ 49: 15؛ 73: 24، 26؛ عيسى. 25: 8 (راجع 1 كو 15: 54)؟ سال التعبير في 49: 15 يمكن أن تفسر على أنها تعني أن الله سيلقي الشاعر أو قوة الهاوية الهاوية. لاحظ أيضا ما للكاتب الرسالة إلى العبرانيين يقول من أبطال الإيمان العهد القديم في الرسالة إلى العبرانيين. 11: 13-16.

ولذلك، فإن العهد الجديد يتحدث بانوراما سعيد تماما من المؤمنين في المستقبل، ويعلم السعادة واعية في دولة بلا جسد، لوك. 16: 23 و 25. 23: 43؛ يستخدم في العهد الجديد، فقد قيل أن المؤمنين العهد الجديد يتمتع بامتيازات على كل من العهد القديم تتلقى دخول فوري في نعيم الجنة. ولكن يمكنك أن تطلب بشكل صحيح، ما هو الأساس ل! جعل هذا التمييز؟

4. إذا كانت الكلمة الهاوية دائما يدل منطقة Sombría التي تنحدر الموتى، وأبدا لديها أي معنى آخر، ثم العهد القديم ولكن لديه Word للحصول على السماء، كومو امورادا المبارك الله والملائكة المقدسة، لا انه ليس له اي الجحيم، وبدلا من الدمار والعقاب الأبدي.

لكن ما هي الا على افتراض أنه في بعض المقاطع، شيول يعين مكانا للعقاب، حيث الأشرار على عكس الصالحين، والتحذيرات التي أشرنا إليها تحت حرف (ب) يجب أن تفعله حيال ذلك . الهاوية، بل ويتناقض أحيانا مع shamayim (السماء) وأيوب 11: 8؛ مز 139: 8؛ عاموس 9: 2. كما يتحدث الكتاب المقدس من الهاوية العميقة أو أعمق في سفر التثنية. 32: 22. ونفس التعبير وجدت في مزمور 86: 13، ولكن في هذا المقطع المستخدمة من الواضح المجازي.

5. وأخيرا، فإنه تجدر الإشارة إلى أنه كان هناك اختلاف في الرأي بين العلماء فيمن هو الموضوع الذي يذهب الى الهاوية دقيقة.

والرأي السائد هو أن هذا الموضوع هو رجل ككل. الرجل وتنخفض الى الهاوية وبطريقة غير معروفة ما زالت موجودة في عالم الظلال، حيث العلاقات الحياة لا يزال يتذكر تلك الأرض. ويبدو هذا التفسير صحيح إلى حد كبير في وئام مع المطالبات من الكتاب المقدس، الجنرال 37: 35؛الوظيفة 7: 9؛ 14: 13؛ 21: 13؛ مز 139: 8؛ اكليس. 9: 10. وهناك بعض الذين يشيرون إلى حقيقة الجنرال 42: 38؛ 44: 29، 31؛ صموئيل يرتفع مثل رجل عجوز مغطاة ببطانية، ملوك 2: 6، 9. ولكن إذا الهاوية هي مكان حيث كل القتلى هم الجسد والروح، ما هو ما يترسب في القبر، والتي من المفترض وهو مكان آخر؟

هذه الصعوبة من قبل أولئك العلماء الذين يقولون أنه ليس هناك سوى النفوس تنحدر الى الهاوية، ولكن هذا لا يمكن ان قال ذلك في وئام مع حل شرح العهد القديم. صحيح أن هناك بعض المقاطع التي تتحدث عن النفوس الذين يذهبون الى الهاوية، أو التي فيها، وتبسيط العمليات 16: 10؛ 30: 3؛ 86: 13؛ 89: 48؛ سفر الأمثال 23: 14، ولكن من المعروف جيدا أن nephesh كلمة العبرية (الروح) مع احقة pronominativo في كثير من الأحيان، وخاصة في اللغة الشعرية، أي ما يعادل ضمير شخصي القيام به.

بعض اللاهوتيين المحافظ اعتماد هذا البناء فيما يتعلق تفسير العهد القديم، ويجد دعما هناك لفكرتهم بأن النفوس من الرجال في مكان ما بين (مكان مع الفروق المعنوية ولكن مع أقسام منفصلة) ل يوم القيامة.

اقترح تفسيرا الهاوية-HADES

تفسير هذه الشروط بأي حال من الأحوال سهلة، ومما يدل على هذا التفسير لا تريد أن تعطي الانطباع بأننا نتحدث مع الأمن المطلق. دراسة استقرائية من الممرات التي المصطلحات، وسرعان ما يبدد فكرة أن شروط الهاوية والهاوية وتستخدم دائما في نفس المعنى، ويمكن، في جميع الحالات، أن تترجم بنفس كلمة سواء في حالة العالم السفلي، وحالة الموت، والقبر أو الجحيم.

كما ينعكس هذا بوضوح في ترجمات مختلفة للكتاب المقدس. النسخة الهولندية يترجم كلمة الهاوية التي كتبها قبر في بعض المقاطع، والجحيم، وفي حالات أخرى. إطلاق

يستخدم أذن الملك جيمس ثلاث كلمات في ترجمته، وهذا هو الخطير، والجحيم والهاوية. المراجعين من النسخة الانكليزية الاحتفاظ الكثير من القبر تضارب أو في عمق النص من الكتب التاريخية، ووضع الهاوية في الهامش. احتفظوا الجحيم فقط في إشعياء 14. المراجعين من النسخة الأمريكية لمجرد الإبقاء على تفادي صعوبة في ترجمة الكلمات الأصلية الهاوية والهاوية.

على الرغم من أن اكتسب حاليا عرض على نطاق واسع أن الهاوية ليست أكثر من العالم السفلي إلى أن جميع الرجال ينزل، وهذا المفهوم هو بأي حال من الأحوال بالإجماع. بعض من أوائل العلماء تحديدها ببساطة الى الهاوية مع القبر. يرى آخرون انها المكان الذي يحتجز أرواح الموتى.والبعض الآخر، بما في ذلك شيد، فوس، آلدرز، ودي Bondt والجدير بالذكر، يقولون ان كلمة الهاوية لا يكون دائما نفس المعنى. ويبدو أن هذا الرأي الأخير يستحق التفضيل، وأن ما يلي يمكن أن يقال عن معانيها المختلفة:

1. كلمة الهاوية والهاوية لا تعطى دائما في الكتاب المقدس مكان، ولكن غالبا ما تستخدم في بالمعنى المجرد لتعيين حالة موت انفصال الجسم والروح.

هذه الحالة غالبا ما تصور على أنها محلية، وهذا هو عالم الموت، وأحيانا يفسر كحصن مع الحانات، والتي يمكن إغلاق وفتح واحد فقط لديه مفاتيح، حصيرة. 16: 18؛ القس .. 1: 18. ويستند هذا العرض المحلي على جيل الأرجح فكرة القبر، الذي ينحدر الإنسان عندما يدخل في حالة موت.لأن كلا من المؤمنين والكافرين في نهاية حياته يدخل حالة الموت، فإنه قد يكون جيدا وقال، مجازيا، دون تمييز هي في شيول أو الهاوية. وهم على قدم المساواة في حالة وفاة. يوضح التوازي مع يهوه أيضا وظيفة 14: 13، 14؛ 17: 13، 14؛ مز 89: 48؛ نظام التشغيل. 13: 14، والعديد من المقاطع الأخرى.

كلمة الهاوية هي بالطبع أكثر من مرة واحدة في المعنى غير محلي للدولة من بين الأموات في العهد الجديد، والأفعال. 2: 27، 31؛ القس .. 6: 8؛20: 13 و 14. وفي الممرات الماضيين يكون تجسيد. ونظرا لأن مدة قد تدل على حالة وفاة، أنه ليس من الضروري أن يثبت أبدا أن تشير إلى أي شيء يتعلق الصالحين والأشرار على حد سواء، ولكن ليس أكثر من عدم دلالة على المكان الذي التقى النفوس من الاثنين معا. توجه دي Bondt الانتباه إلى حقيقة أن في كثير من المقاطع، ويستخدم هذا المصطلح الهاوية بالمعنى المجرد من الموت، وقوة الموت وخطر الموت.

2. عندما تعين الهاوية والهاوية مكان بالمعنى الحرفي للكلمة، والجحيم نداء ما تعودت، أو الرجوع قبر. تذهب الى الهاوية الإعلان عن المهددة بالانقراض وعقابا له على الأشرار، وتبسيط العمليات 9؛ 17؛ 49: 14؛ 55: 15؛ الأقليم . 15: 11؛ 15:24. لوك. 16:23 (الجحيم). يتم فقدان التحذير والتهديد الواردة في هذه المقاطع تماما إذا تم فهم الهاوية كما في مكان محايد حيث يذهب الجميع، من نفس الممرات ويترتب أيضا لا يمكن اعتبار مكان مع اثنين من الدوائر.

فكرة الهاوية مقسمة بشكل جيد، واقترضت من فكرة لطيفة من العالم السفلي، وليس لديها دعم في الكتاب المقدس. فقط عند الإشارة إلى الهاوية وحالة وفاة، يمكننا الحديث عن قسمين. ولكن في هذه الحالة نحن نتحدث المجازي. نفس العهد القديم يشهد بأن أولئك الذين يموتون في الرب التوصل إلى التمتع أكمل بركات الخلاص، وبالتالي لا تدخل في أي عالم الجريمة بالمعنى الحرفي للكلمة، ارقام 23: 5. 10؛ مز 16: 11؛ 17: 15؛ 73: 24؛ سفر الأمثال 14: 32.

تم القبض أخنوخ وإيليا أعلى وليس إلى أسفل إلى العالم السفلي، عب. 11: 5 وما يليها. وبالإضافة إلى ذلك، شيول ليس فقط كدولة، ولكن أيضا كمكان تعتبر الأوثق صلة مع الموت. إذا أخذ المفهوم التوراتي للوفاة في مغزاه العميق هو روحي، سيكون في الوقت الهاوية لا يمكن أن يكون مسكن للأرواح أولئك الذين يموتون في الرب، أمثال 5: 5؛. 15: 11؛ 27: 20.

3. وهناك أيضا العديد من المقاطع التي الهاوية والجحيم يبدو تعيين القبر.

ومع ذلك، فإنه ليس من السهل دائما تحديد ما إذا كانت تلك الكلمات تشير إلى القبر: أو حالة وفاة. وفيما يلي بعض المقاطع التي تستحق النظر فيها هنا: الجنرال 37 = 35؛ 42: 38؛ 44: 29؛ 29:31. 1 ملوك 2: 6، 9؛ وظيفة 14:13. 17:13. 21:13. مزمور 6: 5؛ 88: 3؛ اكليس. 9: 10. ولكن على الرغم من أن يتم استخدام الاسم أيضا الى الهاوية القبر، بالضرورة لا يعني منذ إنشائها وقد استخدم أيضا كلمة، التي اقترضت استخدام للإشارة إلى الجحيم.

على الأرجح أن العكس هو الصحيح. ويطلق على مقبرة الهاوية لأنه يرمز إلى استراحة، والذي يرتبط بفكرة الدمار. للمؤمنين يتم تغيير رمزية الكتاب المقدس من الكتاب المقدس نفسه. بول وصولا الى الموت مثل الحبوب المزروعة على الأرض، الذي ينطلق حياة جديدة، أكثر وفرة وأكثر المجيدة يقول.

في العهد القديم يستخدم كلمة الهاوية في كثير من الأحيان لوصف القبر، وأقل في كثير من الأحيان لوصف الجحيم، في حين أن استخدام المقابلة من الجحيم في العهد الجديد، حدث العكس.

كاثوليكي المذهب بخصوص سكن الروح بعد الموت

المطهر

ووفقا لكنيسة روما نفوس أولئك الذين هم نقية تماما في وقت وفاته، لذلك، اعترف إلى السماء، أو رؤية الإبتهاج الله، مات. 25: 46؛ فيل. 1: 23؛ولكن أولئك الذين ليست نظيفة تماما، فإنها لا تزال مثقلة بالذنب من الذنوب طفيف ولم يحصلوا على العقاب الزمنية لذنوبهم - وهذا هو الشرط لمعظم المؤمنين في ذلك الوقت من الموت يجب أن تخضع لعملية تنقية قبل أن يتمكنوا من دخول النعيم العليا والملذات السماوية. بدلا من دخول الجنة الذهاب فورا إلى العذاب.

العذاب ليس مكانا الاختبار، ولكن تنقية والتحضير لأرواح المؤمنين الذين هم على يقين من دخول النهائي في السماء. ولكن من هم لا يصلح بعد لدخول الطوبى من رؤية الإبتهاج. خلال فترة بقاء هذه النفوس في العذاب تعاني من عقوبة الخسارة، أي القلق الناتج عن حقيقة استبعاده من رؤية الإبتهاج الله والروح. مدة إقامتهم في العذاب لا يمكن تحديدها مسبقا.

كل من مدة وشدة معاناتهم يختلف مع درجة من التنقية التي لا تزال يصبح ضروريا. ويمكن تقصير والتخفيف من الصلوات وعملوا الصالحات من المؤمنين الذين هم على الأرض، وخصوصا، من خلال ذبيحة القداس. ومن الممكن أن المرء يجب أن يبقى في العذاب حتى الحكم النهائي. ومن المفترض أن البابا له ولاية على العذاب. ومن الغريب له حق لمنح العفو، يخفف معاناة مطهر من الإثم، وإنهاء هذا القبيل.

تم العثور على الدعم الرئيسي لهذا المذهب في الثاني المكابيين 12: 42-45، وبالتالي في كتاب البروتستانت لا يعترفون كما الكنسي. ولكن هذا المقطع يثبت أكثر من اللازم، كما انها كانت، أكثر من الروم الكاثوليك أنفسهم أن نعترف باستمرار، وهذا هو، امكانية الافراج عن الجنود العذاب الذي توفي في خطيئة مميتة من عبادة الأصنام. يفترض بعض مقاطع من الكتاب المقدس أيضا لصالح هذا المذهب، على سبيل المثال عيسى. 4: 4 ميخا. 7: 8؛ زكريا. 9: 11؛ مال 3: 2، 3؛. حصيرة. 12: 32؛ 1 كو 3: 13-15؛ 15: 29.

ومع ذلك، وهذا هو دليل الكمال أن هذه الممرات تؤدي إلا إلى الحفاظ على عقيدة المطهر من قبل التأويل القسري.

1. المذهب على الإطلاق أي دعم في الكتاب المقدس، ويختلف أيضا تقوم على افتراضات زائفة، على سبيل المثال يجب أن نضيف شيئا انه عمل المسيح

2. أن أعمالنا الجيدة هي جدارة بالمعنى الدقيق للكلمة؛

3. يمكنك تنفيذ أعمال الفسق، وتعمل في أكثر من المنصوص عليها واجب

4. أن قوة مفاتيح الكنيسة هو كل شيء بالمعنى القضائي. وبناء على ذلك يمكن أن الكنيسة تقصير، والتخفيف من وحتى إنهاء معاناة العذاب.

THE patrum حوف

تم استخدام حوف الكلمة اللاتينية (غزة) في العصور الوسطى للإشارة إلى موقعين على الشريط أو على حافة الجحيم، أي حوف Patrum وحوف الطفلية.

الأول هو المكان الذي يوجد فيه، وفقا لتعاليم روما، اعتقل أرواح القديسين العهد القديم في حالة من الترقب حتى قيامة الرب من بين الأموات.

بعد يفترض موته على الصليب أن المسيح كان عليه أن ينزل إلى دار للوالدين، لتسليمها من احتجازهم مؤقت وتحقيق انتصار في السماء. هذا هو التفسير الكاثوليكي الروماني من أصل المسيح الى الجحيم. يعتبر الهاوية دار غادرت الروح هنا، وجود فرقتين، واحدة للمتقين والأشرار.

كان الانقسام التي تسكنها أرواح الصالحين حوف Patrum، والمعروف أن اليهود حضن إبراهيم، لوك. 16: 23، والجنة ولوك. 23: 43. ويقول إن السماء لم يكن مفتوحا لأي رجل حتى المسيح قد قدمت بالفعل التكفير عن خطيئة العالم.

حوف الطفلية

هذا هو مسكن للارواح جميع الذين لقوا حتفهم الأطفال غير معمد، بغض النظر عن النسب من غير اليهود أو أبوين مسيحيين. ووفقا للأطفال غير معمد الكنيسة الكاثوليكية لا يمكن قبولها إلى السماء، فإنها لا يمكن أن يدخل ملكوت الله، يوحنا 3: 5. ومع ذلك، فقد كان هناك دائما الاشمئزاز الطبيعي لفكرة أن هؤلاء الأطفال يتعرضون للتعذيب في الجحيم، وسعى علماء دين والروم الكاثوليك وسيلة للهروب من صعوبة.

يعتقد البعض أن ربما يمكن حفظها هؤلاء الأطفال من قبل إيمان آبائهم، وغيرهم، ان الله يمكن ان تكلف الملائكة لاعمد. ولكن الرأي السائد هو أنه، على الرغم من أنها مستبعدة من السماء، والمرسلة إلى مكان على هامش الجحيم، حيث فشلت نيرانهم الرهيبة. البقاء في هذا المكان إلى الأبد من دون أي أمل للإفراج عنهم.

الكنيسة وقد حددت أبدا عقيدة حوف الطفلية وتختلف آراء علماء الدين لحالة بالضبط من محصورة في الأطفال. ومع ذلك، فهي مجرد استبعاد من بركات دورة. هم يعرفون ويحبون الله باستخدام سلطاتها الطبيعية، ولها السعادة الطبيعية الكاملة.

THE STATE الأرواح بعد الموت هو كيان واعي

تعليم الكتابة على هذه النقطة

وقد برزت مسألة ما إذا كانت النفوس بعد الموت تبقى على علم بنشاط وقادرة على العمل العقلاني والديني. وأحيانا قد حرم ذلك على أسس عامة ان الروح في نشاطها الواعي يعتمد على الدماغ، وبالتالي لا يمكن الاستمرار في وظيفة عندما يتم تدمير الدماغ.

ولكن، كما هو مبين في ما سبق (صفحة 811)، والإقناع من هذه الحجة أيضا الإرسال الحالي آثاره من خلال الدماغ، لا تتبع بالضرورة أن هذا لا يمكن أن تعمل بأي طريقة أخرى. معتبرة لصالح الوجود الواعي للروح بعد الموت، ونحن لا نضع أي الثقة عن الظواهر الحالي من الروحانية، وحتى تعتمد على الحجج الفلسفية، على الرغم من أنها لا تفتقر إلى القوة. ونحن نسعى لدينا أدلة في كلمة الله، وبخاصة في العهد الجديد. الرجل الغني ولعازر الدردشة معا، لوك. 16: 19-31.

بول يتحدث عن الحالة الراهنة الحياة، ثانيا تبليغ الوثائق. 5: 6-9؛ فيل. 01:23. بالتأكيد سيكون من الصعب أن يتحدث بولس في هذه الطريقة للإشارة إلى وجود فاقد الوعي، فإنه سيكون عمليا غياب. في عبرانيين 0:23 يقول أن المؤمنين قد جمعوا واعية. وبالإضافة إلى ذلك، أرواح الذين هم تحت المذبح تبكي لأن دمائهم للانتقام من المضطهدون من الكنيسة، القس .. 6: 9، ويقال إن أرواح الشهداء في عهد مع المسيح، والقس 20: 4. تم رفض هذه الحقيقة من وجود واعية الروح بعد الموت في أكثر من طريقة واحدة.

النوم مبدأ الروح (PSYCHOPANNYCHY)

 تعريف العقيدة:

هذه هي واحدة من الطرق التي رفضت وجود وعي الروح بعد الموت. ويقولون ان الروح ما زال قائما بعد الموت بوصفه كائنا روحيا والفردية، ولكن في حالة راحة فاقدا للوعي. أوزيبيو يذكر طائفة صغيرة من السعودية عقد هذه المفاهيم وخلال العصور الوسطى كان هناك مجموعة صغيرة جدا من psicopaniquianos دعا، والوقت للاصلاح كان يدافع هذا الخطأ من قبل بعض قائلون بتجديد عماد. كالفين حتى كتب مقال ضدهم تحت عنوان Psychopannychia.

في القرن التاسع عشر عقدت هذه العقيدة من قبل بعض Irvingites في انكلترا وفي يومنا هذا هو واحد من مذاهب تشارلز رسل أو أنصار فجر الألفية في الولايات المتحدة المفضلة. ووفقا لهذا الأخير الجسد والروح ينحدر إلى القبر. الروح في حالة من النوم، والذي يعني في حقيقة الأمر حالة من العدم. ما يسمى القيامة هو في الواقع خلق جديد.

خلال الألفية الأشرار سوف تكون هناك فرصة ثانية، ولكن إذا كنت لا تظهر تقدما ملحوظ خلال مئات السنوات الأولى، وسوف يباد.

إذا كنت تعطي دليلا على بعض تحسين الحياة في تلك الفترة، وسوف تستمر امتحانه، ولكن فقط لتنتهي في الفناء، إذا كانت لا تزال غير نادم. لا يوجد الجحيم، لا مكان للعذاب الأبدي. يبدو أن عقيدة الروح النوم أن يكون لها سحر غريب بالنسبة لأولئك الذين يجدون صعوبة في تصديق في استمرار الوعي من دون هيئة الجسم.

أساس المزعوم هذا مذهب ديني:

دليل الكتاب المقدس لهذا المذهب هو خصوصا على النحو التالي:

A. غالبا ما يمثل الكتاب المقدس الإعدام باعتبارها النوم، ومات. 09:24. يعمل. 7:60. 1 كو. 15: 51؛ 1 تسالونيكي. 04:13. فإنه يقال أن هذا الحلم لا يمكن أن يكون الجسم الحلم، وبالتالي يجب أن يكون حلم الروح.

B. هناك مقاطع معينة من الكتاب المقدس الذي علم ان القتلى هم فاقدا للوعي، مزمور 16: 5؛ 30: 9؛ 115: 17؛ 146: 4؛ اكليس. 09:10.عيسى. 38:18، 19. وهذا يتعارض مع فكرة ان الروح يستمر وجودها واعية.

جيم يعلمنا الكتاب المقدس أن مصائر الرجال تحددها صدور الحكم النهائي، وأنه سيكون مفاجأة للبعض. ونتيجة لذلك، فإنه من المستحيل أن نقبل بأن الروح يدخل جهة على الفور بعد الموت، ومات. 07:22، 23؛ 25: 37 حتي 39،44. جون 05:29. ثانيا تبليغ الوثائق. 05:10. القس ..20:12 وما يليها.

D. وقد أعطى أي من أولئك الذين كانوا من الأموات أبدا أي حساب من تجاربه. وهذا يمكن أن يكون مفهوما بشكل أفضل على افتراض أن نفوسهم كانت فاقدا للوعي في حالة descorporificado له.

النظر في الحجج المقدمة:

الحجج السابقة يمكن الإجابة على النحو التالي، في ترتيب مثلوا:

A. و تجدر الإشارة إلى أن الكتاب المقدس لا يقول ان الروح يقع في النوم، أو أن الجسم ينام، ولكن فقط الشخص الذي يموت. وهذا التفسير التوراتي تقوم ببساطة على التشابه بين جثة وهيئة النوم. لا غير الملائم أن الكتاب المقدس استخدام هذا كناية تشير إلى أن المؤمنين على أمل مواساه القيامة. في إضافة، والموت هو قطيعة مع الحياة في العالم من حولنا، و كما بقدر ما كان يعتبر في الحلم، انها الشوط الاول. وأخيرا، لا ننسى أن الكتاب المقدس يمثل المؤمنين التمتع بحياة واعية في الشركة مع الله ويسوع المسيح مباشرة بعد وفاة ولوك. 16: 19-31؛ 23:43. يعمل. 07:59. لي كو. 5: 8؛فيل. 01:23. القس .. 6: 9؛ 7: 9؛ 20: 4.

B. الممرات اللذين يبدو أن علم ان يموت فاقد الوعي تنوي بوضوح إلى التأكيد على أنه في حالة رجل الموت لا يمكن أن يستمر إلى المشاركة في أنشطة و المغني العالمي الراهن الصورة صوت وإسكاته، وصولجان الملك السقوط. إرجاع الجسم.

C. وأوضح أنه في بعض الأحيان كما لو كان مصيره الأبدي للإنسان يعتمد على اختبار في اليوم الأخير، ولكن من الواضح أن هذا خطأ. يوم القيامة ليس من الضروري التوصل إلى قرار بشأن المكافأة أو العقاب لكل رجل. ولكن فقط للإعلان الرسمي للحكم، والوحي من بر الله في وجود الرجال والملائكة. المفاجأة لبعض الممرات تعطي دليلا ينتمي إلى أن الأرض التي تقع في الحكم بدلا من المحاكمة نفسها.

د. و صحيح أننا لا نقرأ أن أيا من تلك بعث من بين الأموات قد قال شيئا عن تجاربهم بين موته وقيامته. ولكن هذا هو شيء حجة أكثر من الصمت، وهو لا يستحق تماما في هذه الحالة، حيث أن الكتاب المقدس يعلمنا بوضوح وجود واعية من القتلى.

مع ذلك يمكن أن يكون جيدا أن هؤلاء الناس كانوا صامتين عن تجاربهم، ولكن بالطبع هذا يمكن تفسيره على فرضية أنه لا يسمح للحديث عنها، أو أنهم لا يستطيعون relatárnoslas في اللغة البشرية. LI راجع كو. 12: 4.

مذهب annihilationism والخلود المشروط

1. تعريف هذه المذاهب:

ووفقا لهذه المذاهب هناك الأشرار بعد الموت حياة واعية، إن وجدت. المذهبين المذكورة في عنوان هذا الرقم ثلاثة هي نفسها من حيث مفهومها للدولة من الأشرار بعد الموت، ولكنها تختلف في نقطتين الأساسية.

Annihilationism يعلم أن الرجل تم إنشاء خالدة، ولكن الروح التي لا تزال في الخطيئة هو عبارة عن فعل إيجابي من الله المحرومين من نعمة الخلود، ودمر أخيرا: أو (وفقا لبعض) الخاص الوعي إلى الأبد والتي تبلغ عمليا على أن تخفض الى الفناء. وعلاوة على ذلك، وفقا لعقيدة الخلود المشروط، والخلود ليس هدية الطبيعية من الروح، ولكن هدية من الله في المسيح للذين آمنوا.

الروح الذي لا يقبل المسيح في نهاية المطاف تزول من الوجود، أو تخسر كل الوعي. بعض من دعاة هذه المذاهب تعليم مدة محدودة من الموافقة على الأشرار في معاناة الآخرة، وبالتالي الإبقاء على شيء من فكرة العقاب إيجابية.

2. هذه المذاهب في التاريخ:

 Annihilationism عقيدة تدرس من قبل Arnobio وبحلول أوائل Socinians، ولوك وهوبز من الفلاسفة، ولكنه كان لا يحظى بشعبية في شكلها الأصلي. ومع ذلك، في القرن الماضي تم إحياء الفكرة القديمة من الفناء مع بعض التعديلات تحت اسم الخلود المشروط، ووجد في شكله الجديد الكثير من القبول. وقد دافع من قبل E. الأبيض، جي بي هيرد، والشرطة وprebendaries الصف، انكلترا؛ ريتشارد روث في ألمانيا؛ بواسطة A. ساباتتيه في فرنسا. E. Petavel والفصل. Secretan في سويسرا، وCF هدسون، WR هنتنغتون، LC. لذا بيكر وLW بيكون في الولايات المتحدة، تستحق اهتماما خاصا.

أنها ليست كل أعرب عن المذهب في نفس الطريق، ولكنها وافقت على الموقف الأساسي أن الرجل ليس الخالد تحت الدستور الأصلي، ولكن تم الخالد قانون خاص أو هدية من نعمة. لديها حتى الآن للقيام مع الأشرار، يرى البعض أنها تحتفظ بوجود غير مهم، على الرغم من بعض فقدان للوعي، بينما يدعي آخرون أن يموت كذلك البهائم، على الرغم من أنه يجب أن يكون بعد فترة طويلة أو قصيرة المعاناة.

وضع 3. الحجج لهذا المذهب:

الدعم لهذا المذهب هو جزئيا باللغة بعض آباء الكنيسة الأوائل، يبدو اللغة ضمنا، على الأقل، أن المؤمنين الوحيد تتلقى هدية من الخلود، وجزئيا أيضا في بعض النظريات أحدث العلوم، الذين ينكرون أن هناك أي دليل علمي على خلود الروح. ومع ذلك، تلتمس الدعم الرئيسي للمذهب في الكتاب المقدس. يقول الكتاب المقدس.

A. و يعلم أن الله هو الوحيد الخالد الأصيل، تيم لي. 06:16.

B. و أبدا يتحدث عن خلود الروح بشكل عام، بدلا من ذلك، وهو ما يفسر الخلود كهدية من الله لأولئك الذين هم في المسيح يسوع، يوحنا 10:27، 28؛ 17: 3؛ مدمج. 2: 7؛ 06:22، 23؛ غل 1: 6-8؛

C. سيتم تخفيض الكفار إلى وجود، مال 07:13، 10:28؛ يوحنا 3:16؛ مدمج. 06:23. 08:13. الثاني تس. 1: 9.

4. الاهتمام الذي تستحقه هذه الحجج:

لا يمكنك أن تقول أن هذه الحجج لصالح هذا المذهب قاطعة. لغة آباء الكنيسة الأوائل ليست دائما دقيقة ومتسقة مع نفسه، ويعترف لا تفسير آخر.وكان الفكر المضاربة من جميع الأعمار النظر فيها ككل مواتية لعقيدة الخلود، في حين أن العلم لم تنجح في الاعتراض. الحجج التوراتية يمكن الإجابة في الترتيب التالي.

A. الله وحده حقا له الخلود الكامن. ويستمد خلود للإنسان، ولكن هذا هو لا يعني أن لا تملك بحكم خلقهم.

B. في الوسيطة الثانية فقط، هو الخلط الخلود أو استمرار وجود الروح مع الحياة الأبدية، في حين أن هذا الأخير هو مفهوم أكثر ثراء. في الواقع الحياة الأبدية هي في هدية من الله في المسيح يسوع، هدية من الشر وردت، ولكن هذا لا يعني أنها سوف لن يستمر إلى الوجود.

جيم الوسيطة الأخيرة تتفق على أن شروط تعسفية فقط الحرفية الأكثر جرأة يمكن المحافظة على هذا، وسوف تفعل أي شيء بالنسبة لبعض الممرات التي استشهد بها دعاة هذه النظرية.

5. الحجج ضد هذا المذهب:

ويتناقض مع عقيدة الخلود المشروط بوضوح من خلال الكتاب المقدس. حيث يدرس

A. تستمر الخطاة دعونا كذلك القديسين إلى الوجود إلى الأبد، Ecl.12: 7؛ حصيرة. 25:46. مدمج. 2: 8-10؛ القس .. 14:11. 20:10.

B. ليترك الشرير تعاني العقاب الأبدي، وهو ما يعني أن يستمر إلى الأبد على بينة من العقاب الذي تعترف، استحق كما بالعدل، وبالتالي لا يمكن للابادة، مقارنة المقاطع المذكورة فقط.

C. سوف يكون هناك درجة في معاقبة الأشرار، في حين انقراض الكائن أو الوعي لا يعترفون درجة، ولكن هو العقاب الذي يساوي للجميع، لوك.00:47، 48؛ مدمج. 2: 12.

الاعتبارات التالية أيضا تعارض بشدة هذا مذهب معين:

1. وإبادة مخالفا لجميع القياس. الله لا تفنى عمله ولكن كثيرا ما تغير شكلها. فكرة الكتاب المقدس من الموت لا يشترك في شيء مع الفناء. الحياة والموت في الكتاب المقدس هي عكس ذلك تماما. إذا كان الموت لا يعني شيئا وقف كائن أو وعيه، ويجب أن الحياة يعني سوى استمرار منهم.ولكن كما في واقع الأمر يعني أكثر من ذلك بكثير، راجع رو 8: 6؛ ط تبليغ الوثائق. 4: 8؛ أنا يوحنا 3: 4. مصطلح له دلالة روحية، وذلك لديها كلمة الموت. رجل ميت روحيا قبل أن تقع فريسة للموت الجسدي، ولكن هذا لا تنطوي على فقدان الذات أو الوعي، أفسس. 2: 1، 2، 1 تيم. 5: 6؛ العقيد 2:13. القس .. 3: 1.

2. لا يمكن اعتباره الابادة كما و العقاب، لأن هذا ينطوي على وعي من الحزن وسوء الحظ، في حين ينتهي أيضا وجود يتوقف عند وعيه. يمكن على الأكثر أن يقال أن الإرهاب إبادة سيكون العقاب، ولكن هذه العقوبة لا يتناسب مع المخالفة. وبطبيعة الحال الرعب من الرجل الذي لم يكن في داخله شرارة من الخلود، وأبدا أن يساوي ذلك من الشخص الذي لديه الخلود في قلبه، اكليس. 03:11.

3 و يحدث في كثير من الأحيان أن سكان المدينة عندما يكون متعبا للحياة، والنظر في مدى كونها وعيه شيئا من المرغوب فيه جدا. لهذه، هذه العقوبة من شأنه أن يكون، في الواقع، نعمة.

الدولة عمدة مؤقت، وليس من الاختبار

تعريف مذهب

 وجد الكثير من القبول في العالم اللاهوتي في القرن التاسع عشر. وقد دافع عنه، من بين أمور أخرى، مولر، دورنر ونيتشه في ألمانيا، التي جوديت وGretillat في سويسرا لموريشيوس، فارار وPlumptre في انكلترا ونيومان سميث، مونجر، كوكس، جوكس وعدد من علماء الدين من اندوفر هنا في الولايات المتحدة من أمريكا. هذه النظرية تريد الخلاص من خلال المسيح لا يزال ممكنا في حالة وسطية لفئات معينة أو ربما للجميع؛ والتي يتم تقديمها وفقا للشروط الموضوعية ذاتها التي عرضت عليه في الوقت الحاضر، أي؛ الإيمان بالمسيح كمخلص.

ولا بد من بذل المسيح يعرف لجميع أولئك الذين ما زالوا بحاجة الخلاص، وتقبله يجب على الجميع. وأدان أي شخص إلى الجحيم دون أن يتعرض لهذا الاختبار، وإلا أن يدان أولئك الذين يقاومون هذا العرض من نعمة. فإن الدولة الأبدية للإنسان لا يمكن تحديدها بشكل لا رجعة فيه حتى يوم القيامة.القرار الذي بين موته وقيامته يقرر، إذا كان قد تم حفظها واحد أم لا.

والمبدأ الأساسي الذي ترتكز هذه النظرية هو أن أي رجل سوف يهلك دون ذلك قد عرضت موقف إيجابي لمعرفة وتقبل يسوع فرصة. وأدان رجل فقط عندما ترفض بعناد لقبول الخلاص التي يتم تقديمها في المسيح يسوع. ومع ذلك، تختلف الآراء فيما يتعلق الناس هذه فرصة جيدة لقبول سيتم تقديم المسيح في دولة وسيطة. الرأي العام هو أن جميع الأطفال الذين ماتوا صغارا، والكبار والوثنيين في هذه الحياة لم يسمع من المسيح سوف تنتشر بالتأكيد.

ويقول سيتم منح أكثر أنه حتى أولئك الذين يعيشون في البلدان المسيحية، ولكن في هذه الحياة الدنيا لم يفكر أبدا في صحيح المطالبات المسيح. مرة أخرى، بل هو تنوع كبير في الرأي فيما يتعلق الوكالة والطرق التي سيتم تطوير هذا العمل الادخار في المستقبل. وبالإضافة إلى ذلك، في حين تأوي بعض الأمل الأكبر بشأن نتائج العمل، والبعض الآخر أقل حماسا في آمالهم.

يستريح المؤسسة على هذا المذهب

في جزء منه، ويستند هذه النظرية على اعتبارات عامة عن ما يمكن توقعه من الحب والعدل من الله، ورغبة مفهومة بسهولة لجعل عمل كريمة المسيح هو على أوسع نطاق ممكن، بدلا من التركيز على أساس ديني متين.

على أساس الكتاب المقدس الرئيسي الذي يستند عليه، هو في أنا بيتر 3:19 و 4: 6، المقاطع التي يتم فهمها لتعليم أن المسيح في الفترة ما بين موته وقيامته فكرز للأرواح التي في الجحيم. ولكن هذه المقاطع توفر قاعدة هشة للغاية، لأنها قادرة على العديد من التفسيرات المختلفة.

وعلى الرغم من هذه المقاطع علم ان المسيح كان حقا العالم السفلي للتبشير، عرضه للخلاص ستمتد فقط لأولئك الذين لقوا حتفهم قبل صلبه. كما أنها تشير دعاة آخرين من الممرات العقيدة التي، في اعتقادهم، ويرد الكفر كأساس وحيد للإدانة، على سبيل المثال يوحنا 3: 18، 36؛ مارك 16: 15،16؛ مدمج. 10: 9-12. أفسس. 04:18. بطرس الثانية 2: 3،4. 1 يوحنا 4: 3.

ولكن هذه المقاطع تثبت شيئا ولكن الإيمان بالمسيح هو الطريق للخلاص، والتي لأي سبب من الأسباب هي نفسها تثبت أن الرفض الواعي المسيح هو الأساس الوحيد للحكم. الكفر بالتأكيد ينبغي اعتباره خطيئة كبرى، وهذا هو بارز في حياة أولئك الذين بشر المسيح، ولكن شكل ليس فقط من التمرد ضد الله، ولا الأساس الوحيد للإدانة.

الرجال هم بالفعل تحت الإدانة عندما عرضت المسيح. مقاطع اخرى، مثل مات. 13:31، 32؛ 1 كو. 15: 24-28؛ وفيل. 2: 9-11 هي وسيلة حاسمة على حد سواء.

بعض منهم إثبات كثيرا وبالتالي لا تثبت أي شيء.

وعلى عكس الحجج هذا المذهب

قد تنشأ الاعتبارات التالية ضد هذه النظرية.

1. يقول الكتاب المقدس أنه بعد وفاة دولة الكفر قد تم ثابتة في نهاية المطاف. مرور الأكثر أهمية التي تأتي للنظر هنا هو لوك. 16: 19-31.مقاطع اخرى هي Ecl.11: 3 (التفسير مشكوك فيه)؛ جون 8:21، 24؛ ضرطة الثانية 2: 4، 9؛ 7-13 يهوذا (راجع 1 ضرطة 03:19).

2. و يفسر أيضا دائما أن الحكم النهائي القادمة سيتم تحديدها من قبل الأشياء التي تم القيام به في الجسد، ولم أتكلم التي سيتم تحديدها في بعض الطريق بما حدث في حالة وسطية، مات. 07:22، 23؛ 10: 32،33. 25: 34-46؛ لوك. 12: 47.48. ثانيا تبليغ الوثائق. 5: 9، 10؛ غال.6: 7، 8؛ الثاني تس. 1: 8؛ عب. 09:27.

3. إن المبدأ الأساسي لهذه النظرية، أنه ليس هناك سوى الرفض الواعي المسيح وإنجيله، يجعل الرجل يموت، ومخالفا لتعاليم الإنجيل. يتم فقدان الرجل بحكم طبيعتها، وحتى الخطيئة الأصلية، فضلا عن الخطايا الفعلية تجعل من موضوع يستحق الإدانة. رفض المسيح، بلا شك، هو خطيئة كبيرة، ولكن أبدا أوضح ذلك الذي يؤدي إلى تدمير

4. يعلمنا الكتاب المقدس لنا أن الدول تهلك، مدمج. 01:32. 02:12. القس .. 21: 8. هناك هو أي دليل في الكتاب المقدس الذي ل قاعدة على أمل أن الوثنيين الكبار أو على الأقل الامم الأطفال يموتون لم يحن بعد! لسنوات طويلة من حرية التصرف، ويخلص.

5. يتم احتساب نظرية الاختبار في المستقبل أيضا لإطفاء كل الحماس التبشيري. إذا كانت الدول يمكن أن تقرر على قبولهم المسيح في المستقبل، بالنسبة للكثيرين تجلب سوى أسرع وزيادة المحاكمة إذا وضعوا في حالة لاتخاذ القرار الخاص الآن. لماذا لا نترك لهم في الجهل لأطول فترة ممكنة؟

قيامة THE DEAD

مناقشة المجيء الثاني للمسيح يؤدي بطبيعة الحال إلى النظر في ما يصاحب ذلك. ومن بين هذه الأكثر بروزا هي القيامة من بين الأموات.

عقيدة القيامة في التاريخ

في أيام يسوع كان هناك اختلاف في الرأي بين اليهود فيما يتعلق القيامة.

في حين أن الفريسيين آمن به، لم الصدوقيين لا، مات. 22:23. يعمل. 23: 8. عندما تحدث بولس في أثينا، التقى مع السخرية، والأفعال. 17:32.نفى بعض أهل كورنثوس ذلك، 1 كو. معتبرين أنها شيء الروحي بحتة، ادعى 15، وغشاء البكارة وPhiletus أنه مسألة التاريخ، تيم الثاني.02:18. سيلسو، واحدة من أقدم المعارضين للمسيحية، وهذا جعل المذهب، وخاصة، وهدفا للسخرية. والغنوصيين، الذين اعتبروا الأمر كما الشر متأصل، رفض بشكل طبيعي.

دافع أوريجانوس عقيدة ضد الغنوصيين وسيلسو، ولكن لا يعتقد أن مجرد هيئة أودع في شأنه أن يبعث القبر. ووصف جسد القيامة على أنها جديدة، والمكرر وروحانية. ورغم أن بعض الآباء المسيحيين الأوائل شارك في مفهومها، ومعظمهم من التأكيد على هوية جثة الحاضر وجسد القيامة. وكانت الكنيسة قد أعربت بالفعل في اعتراف الرسولي اعتقاده في قيامة الجسد (sarkos).

أوغسطين في البداية يميل إلى الاتفاق مع أوريجانوس. ولكن في وقت لاحق أنه اعتمد مفهوم المهيمن على الرغم رأت أنه لا ضرورة للاعتقاد بأن هذه الاختلافات في الحجم والمكانة سوف يستمر في الحياة القادمة. أصر جيروم بقوة على هوية الحاضر الجسم والمستقبل.

أظهرت الشرقية، ممثلة الرجال مثل اثنين من قطيعي، الذهبي الفم ويوحنا الدمشقي وجود اتجاه لتبني مفهوم أكثر الروحي للقيامة للغرب. أولئك الذين يعتقدون في الألفية الذي سيأتي تكلم عن قيامة مزدوجة للتو في بداية الشرير ونهاية الالفيه المملكه.

خلال العصور الوسطى تكهنت شولاستيس الكثير عن هيئة القيامة، ولكن التكهنات له الكثير من الخيال وذات قيمة تذكر.

خصوصا بدا توماس الأكويني الحصول على معلومات خاصة عن طبيعة القيامة من الجسم، وعن النظام وطريقة القيامة. علماء دين من فترة الإصلاح المتفق عليه عموما أن هيئة القيامة ستكون متطابقة مع الهيئة الحالية.

جميع الطوائف الكبرى في الكنيسة شرح القيامة العامة كما في وقت واحد مع المجيء الثاني للمسيح، الحكم النهائي ونهاية العالم. لا فصل أي من هذه الأحداث مثل القيامة من الصالحين والأشرار، ومجيء المسيح ونهاية العالم، لمدة ألف سنة.

Premillennialists، من ناحية أخرى، يصر على أن الانفصال. تحت تأثير العقلانية والنهوض العلوم الفيزيائية بعض الصعوبات تحميل عقيدة القيامة وأكدت أنها، ونتيجة لذلك، فإن amplitudismo الدينية الحديثة ينكر قيامة الجسد، ويشرح الكتاب المقدس المعارض انها تأكيدات التصويرية للفكرة أن شخصية الإنسان: كامل مواصلة .existiendo بعد الموت.

الكتاب المقدس أدلة القيامة في العهد القديم

أحيانا يقال أن العهد القديم لا يعرف شيئا عن قيامة الأموات، أو لا يعرفون سوى في كتبه في وقت لاحق. ومن الشائع جدا أن ترى أن إسرائيل كانت قوية جدا لصالح: فرضية أن فكرة القيامة جاءت من بلاد فارس إلى فرد ظهرت للمرة الأولى في إسرائيل بعد المنفى، وربما كان ذلك بسبب. سالموند يذكر أيضا هذا المفهوم، ولكن يدعي أن ليس في حد ذاته كافيا لتفسير التاريخ من مفهوم الحياة في المستقبل في دي Bondt يخلص إلى أن هناك شعب واحد بين كل هؤلاء الذين كانت إسرائيل على اتصال، لم يكن لديهم عقيدة القيامة التي كان يمكن أن تكون نموذجا للتفسير الذي كان شائعا بين إسرائيل.ويستند هذا الإيمان في القيامة أن يجد التعبير في العهد القديم على الأديان من الدول، ولكن في الوحي من الله من اسرائيل.

صحيح أننا لا نجد بيانا واضحا بشأن قيامة الأموات قبل زمن الأنبياء، ولكن وجدت يسوع بأنه متورط بالفعل في خر 3: 6؛ راجع مات. 22: 29-32، وكاتب الرسالة إلى العبرانيين يحذر من أن حتى الآباء نظرت إلى قيامة عب الميت. 11:10، 13-16 19. بالتأكيد أي عدم وجود دليل على أن كان هناك اعتقاد في القيامة قبل فترة طويلة من المنفى.

وتشارك في الممرات التي تتحدث عن تحرير الهاوية مز 49:15؛ 73:24، 25؛ الأقليم. 23:14. يجد تعبيره في البيان الشهير أيوب، 19: 25-27. وبالإضافة إلى أنها تدرس بشكل واضح جدا في عيسى. 26:19 (ممر أن النقاد يعتبر الراحل)، ودان. 12: 2، وربما تشارك أيضا في عز. 37: 1-14

في العهد الجديد

وكما هو متوقع، والعهد الجديد لديها المزيد لنقوله عن قيامة الموتى بأن قديم، لأنه في قيامة يسوع المسيح يجلب ذروة الوحي من الله على هذه النقطة. ضد إنكار الصدوقيين، يقول يسوع بالقيامة من بين الأموات على أساس من العهد القديم، ومات. 22: 23-33، وبالتوازي مع ذلك، راجع خر 3: 6.

وعلاوة على ذلك، يسوع يعلم أن الحقيقة العظيمة بشكل واضح جدا في يوحنا 5: 25-29؛ 06:39، 40، 44، 54، 11:24، 25؛ 14: 3؛17:24. مرور الكلاسيكية العهد الجديد للعقيده القيامة هو 1 كو. 15. مقاطع هامة أخرى هي: 1 تسا. 4: 13 L6. ثانيا تبليغ الوثائق. 5: 1-10. القس .. 20: 4-6 (تفسير مشكوك فيه)، و20:13.

طبيعة القيامة هو عمل الله TRINO

القيامة هي عمل الثالوث الله. في بعض الحالات، قيل لنا ببساطة أن الله يقيم الأموات دون تحديد أي شخص ومات. 22:29. ثانيا تبليغ الوثائق. 1: 9، ولكن مع مزيد من الخصوصية، ويعزى عمل القيامة إلى الابن، جون 5:21، 25، 28، 29؛ 6: 38-40، 44، 54، أنا تسا. 04:16. بشكل غير مباشر أيضا أن توصف بأنها من عمل الروح القدس، مدمج. 08:11

هو القيامة المادية أو الجسدية

كانت هناك بعض، في أيام بولس، الذي رأى أن القيامة. وكانت روحية، تيم الثاني. 02:18. وهناك العديد من اليوم الذين آمنوا لا شيء في القيامة الروحية. ولكن الكتاب المقدس هو واضح جدا في تدريس القيامة من الجسم. والمسيح هو وقيامة شعب الله تكون مشابهة لتلك التي له السماوي الرب.كان له قيامة جسدية ولهم ويجب أن تكون من نفس الفئة. وبالإضافة إلى ذلك، يقال إن الخلاص الذي يحدثه المسيح إلى intuits أيضا الجسم، ومدمج.08:23. ط تبليغ الوثائق. 6: 13-20.

في ذاكرة القراءة فقط. 08:11 يخبرنا صراحة أن الله بروحه ورفع جثث الموتى لدينا. وفي 1 كو. 15 وينظر بوضوح أن الجسد هو واحد بارز في ذهن الرسول. لا سيما مقارنة الآيات 35-49. ووفقا للكتاب المقدس أن يكون هناك القيامة من الجسم، وهذا ليس تماما خلق جديد، ولكن الهيئة التي بالمعنى الأساسي هو متطابقة مع هيئة الحاضر. الله لا إنشاء هيئة جديدة لكل رجل، ولكن رفع نفس الهيئة التي وضعت في باطن الأرض. هذه 8:11 أنا كو. 15:53، وأنها متورطة أيضا في هذا الرقم من البذور التي تسقط على الأرض، والتي توظف الرسول في الاول تبليغ الوثائق. 15: 36-38.

وعلاوة على ذلك، المسيح، أول ثمار القيامة، أثبتت بشكل قاطع هوية جثته لتلاميذه. في نفس الوقت يقول الكتاب المقدس أدلة الكمال أن الهيئة سوف تغير كثيرا. ما زال جسد المسيح يكن قد مجد بالكامل خلال الفترة الانتقالية بين القيامة والصعود. وبعد أن كان قد ذهب من خلال تغيير ملحوظ.

ويشير بولس إلى التغيير الذي سيحدث عندما تقول أن لزرع بذور لا تزرع الجسم الذي سوف يكون؛ ولا نحن لا نعتزم جمع التربة بالضبط نفس البذور. وبعد، فإننا نأمل أن الحصاد، وهو بهذا المعنى الأساسي هو متطابق مع البذور المودعة على الأرض. بالرغم من وجود بعض التطابق بين البذور وزرعت البذور التي سوف يتم تشغيلها من ذلك، ولكن هناك أيضا ملفته يفنى، وهذا بشري يجب وضع الفساد؛ يرتفع في فساد: يزرع في هوان.يقام في السلطة؛ ومن الحفاظ على الهوية. وقيل لنا أنه في الوقت الحالي كل جسيم من أجسادنا يتغير كل سبع سنوات، ولكن هذا التغيير من خلال الجسم كله يحتفظ بهويته.

سيكون هناك بعض العلاقة الجسدية بين الجسم القديم والجديد، ولكن لم يتم كشف طبيعة هذه العلاقة. بعض اللاهوتيين يتحدثون عن جرثومة المتبقية من جسدي الجديد تطويرها. ويقول آخرون أن المبدأ التنظيمي للهيئة ما زال قائما. فكر أوريجانوس في أي شيء من هذا القبيل، وفعلوا kuyper كان وميليجان.

اذا كان لدينا هذا في الاعتبار، وسوف تفقد قوتها تماما، الاعتراض القديم ضد عقيدة القيامة، وهذا يعني أنه من المستحيل أن الجسم يستطيع الوقوف مع نفس الجزيئات التي شكلت في ذلك الوقت من الموت، منذ هذه الجسيمات تمر أشكال أخرى من الوجود! وربما مئات الجثث الأخرى.

هو القيامة كلا من عادل وظالم

وفقا لجوزيفوس، نفى الفريسيين القيامة من الاشرار. عقيدة annihilationism والخلود المشروط، الذي، على الأقل في بعض أشكاله، إنكار القيامة من الاشرار وتعليم إبادة، قبلت من قبل العديد من علماء الدين، وقد وجدت أيضا قبول في الطوائف مثل السبتيين و فجر الألفية الجديدة. وهم يعتقدون في 'انقراض الأشرار.

في بعض الأحيان وقدم الادعاء بأن الكتاب المقدس لا يعلم القيامة من الاشرار، ولكن هذا خطأ واضح، دان. 12: 2؛ جون 5:28، 29؛ يعمل.24:15. القس .. 20: 13-15. في نفس الوقت يجب علينا أن نعترف بأن قيامة لهم ليست بارزة في الكتاب المقدس. الجانب soteriological القيامة هو واضح أولا، وأنه ينتمي إلى الصالحين، لا شيء أكثر من ذلك، فهي، في تمييز من الأشرار، لأولئك الذين استفادوا من القيامة.

هو القيامة التي ليس لها أهمية متساوية لمجرد أن لغير عادلة

Breckeridge يقتبس ط تبليغ الوثائق. 15: 22 لإثبات القيامة، كلا القديسون والمذنبون، تم شراؤها من قبل المسيح. ولكن لا يمكن ان نفى أن يكون المسيح الثاني. ولكن بثبات، المؤمنين فقط هم في مثل هذه العلاقة المعيشة معه. ولا تعتبر قيامة الأشرار باعتباره mediatora نعمة فاز بها عمل المسيح، ولكن يرتبط بشكل غير مباشر.

ونتيجة اللازمة أجلت ذلك تنفيذ حكم الإعدام في رجل، تأجيل جعل من الممكن عمل الفداء. أدى تأجيل في فصل المقارن من الموت الزمني والأبدي، وجود دولة وسيطة. وكانت قيامة شر القتلى اللازمة في ظل هذه الظروف، ستفرض أن الموت عليها في انتشاره أكثر واسعة وكل الوزن من عواقبه.

قيامة لهم ليست فعل تعويضي، ولكن العدالة السيادية الله. قيامة الأبرار والظالمين لها هذه القواسم المشتركة، التي لم شمل كل من الهيئات والنفوس.ولكن في حالة هذه النتيجة هي أول حياة مثالية، في حين أنه في حالة يؤدي الأخيرة للعقوبة القصوى، جون 5:28، 29.

THE وقت القيامة

مفهوم بريميلينيال بشأن الوقت القيامة

ومن الرأي المشترك بين بريميلينيال أن قيامة القديسين ستكون منفصلة عن الأشرار لألف سنة. ويكاد يبدو يعتبرونه الحقيقة البديهية أن هاتين الطبقتين لا ترتفع مرة أخرى، ربما في نفس الوقت، وليس ذلك فحسب، بل نوع من premillennialism المزدهرة حاليا، مع نظريته من المجيء الثاني مزدوجة المسيح، يشعرون في حاجة لوضع القيامة الثالثة.

وجميع القديسين أول الإعفاءات جنبا إلى جنب مع تلك للتيار ترتفع في باروسيا، أو مجيء الرب. أولئك الذين ما زالوا يعيشون سوف تتحول في لحظة، في طرفة عين. ولكن على مدى السنوات السبع المقبلة باروسيا العديد من القديسين الآخرين يموتون، وخاصة في المحنة العظيمة.

هذه يجب أيضا أن تثار، وسوف تحدث القيامة في الوحي من يوم الرب، بعد سبع سنوات من باروسيا. ولكن حتى في هذه النقطة بريميلينيال لا يمكن أن تتوقف بشكل صحيح. منذ محجوز القيامة في نهاية العالم للأشرار، يجب أن يكون هناك قيامة آخر من القديسين الذين لقوا حتفهم خلال الألفية، الذي يسبق أن الأشرار، لأنهم لا يستطيعون إحياء نفس الوقت.

نصيحة الكتاب المقدس على وقت القيامة

وفقا للكتاب المقدس، القيامة من بين الأموات تتزامن مع باروسيا، مع الكشف عن يوم الرب، ونهاية العالم، وضعت على الفور قبل الحكم النهائي والعام. هذا بالتأكيد لا يحبذ التمييز بريميلينيال بخصوص هذا: المذهب. في عدة أماكن في قيامة الأبرار والأشرار والمعاصرة، قدم دان. 12: 2؛ جون 5:28، 29؛ يعمل. 24:15. القس .. 20: 13-15. جميع هذه المقاطع تتحدث عن القيامة كما حدث واحد ولا تحتوي على أدنى دليل على أن قيامة الأبرار والأشرار سوف تكون مفصولة مدة ألف سنة.

ولكن هذا ليس كل ما يمكن أن يقال عن فكرة أن تتزامن اثنين. في يوحنا 5: 21-29 يسوع يجمع بين الفكر القيامة، والذي يتضمن القيامة من الصالحين، والتفكير من المحاكمة، بما في ذلك حكم الأشرار. وبالإضافة إلى ذلك، والثاني تس. 1: 7-10 يفسر بوضوح باروسيا (الآية 10)، والوحي (الآية 7)، وحكم الأشرار (الآيات 8، 9) ومطابقة.

إذا كان هذا ليس هو الحال، يبدو أن اللغة قد فقدت معناها. وبالإضافة إلى ذلك، القيامة من المؤمنين يرتبط مباشرة: المجيء الثاني للرب في 1 كو.15:23. فيل. 03:20، 21؛ و1 تسالونيكي. 04:16 كنها أوضحت أيضا كما يحدث في نهاية العالم، جون 6:39، 40، 44، 54 أو في اليوم الأخير.وهذا يعني أن المؤمنين وبعث في اليوم الأخير، وفي اليوم الأخير هو أيضا يوم القادمة في الرب. لا يتم وضع القيامة من المؤمنين من ألف سنة قبل نهاية المباراة.

لحسن الحظ، هناك العديد من بريميلينيال الذين لا يقبلون نظرية القيامة ثلاثية، ولكن، ومع ذلك، والتمسك عقيدة قيامة مزدوجة.

النظر في الحجج التي تعزز قيامة مزدوجة.

يحصل على التركيز الكبير على حقيقة أن الكتابة، لكن المحادثات بصورة عامة، وnekron القيامة طن، القيامة من المؤمنين AS قيامة.

وهو ما يعني أن العديد من القتلى تبقى في القبر. يذكر ايتفوت أيضا أن هذا التعبير يشير إلى القيامة من المؤمنين، ولكن كينيدي أيضا الاستنتاج الذي توصل إليه الدكتور فوس بعد دراسة متأنية من المقاطع ذات الصلة. بشكل عام، يمكننا القول بأن الفرضية القائلة بأن مثل هذه الترجمة؛ كريم-KOEGEL ويفسر التعبير معنى.

يجب أن تلاحظ ذلك هو أن بولس يستخدم بالتبادل في الاول تبليغ الوثائق. 15. بينما كان يتحدث عن القيامة من المؤمنين حولها، من الواضح أن لا تحاول التأكيد على حقيقة أن هذا هو محدد في الطبيعة، لأنه يستخدم مصطلح أعم مرارا وتكرارا 1 العقيد 15:12، 13، 21، 42.

Premillennialists نناشد EXPRESSIONS معينة القيامة من المؤمنين لا شيء:

ويبدو أن هذه التعابير لوضع هذا قيامة كشيء بعيدا. ولكن هذه المقاطع تثبت شيئا ولكن الكتاب المقدس! يميز قيامة الأبرار من الأشرار، ولا يقدم أدلة على أن هناك نوعان من الإحياء، وفصلها عن بعضها البعض قبل فترة من ألف سنة.

قيامة شعب الله تختلف عن تلك التي كافرين على مبدأ أن يدفع في طبيعتها الأساسية ونتيجته النهائية، وبالتالي يمكن شرحها بشكل جيد للغاية باعتباره شيئا مميزا، وأكثر من ذلك بكثير المرجوة من قيامة الأشرار. أول تفرج عن الرجال من قوة الموت. ماذا يفعل الثانية. على الرغم من أن الكفار رفعت، إلا أنها تظل في حالة وفاة.

الرائد اختبار مقتطفات Premillennialists حول قيامة المزدوجة هو الاول في تبليغ الوثائق. 15:22.

أيضا في المسيح يكون الجميع الأموات. ولكن كل في رتبته: المسيح باكورة؛ ثم أولئك الذين هم للمسيح في مجيئه. ثم تأتي النهاية عندما يسلم الملك لله الآب.

A. في هذا المقطع وأشارت ثلاث مراحل منهم القيامة، وهذا هو، وقيامة المسيح.

B. قيامة المؤمنين.

C. و(جزء أو النهائي، كما يفسرون النهائي عليه ) القيامة، أي القيامة، وتثار المسيح والعديد من القديسين في القدس ومحيطها، ويبدو كما المجموعة الأولى.

بعد أكثر من 1900 سنة الذين هم للمسيح في مجيئه تبدو وكأنها الثانية مجموعة كبيرة الماضية، والفرقة من نسي المخلوقات موكب ينتهي النص.

والحجة هي أن epeita (ثم) من الآية 23 تشير إلى وقت من 1900 سنة على الأقل في وقت لاحق، في كلمة عيطة (ثم) من الآية 24 تشير إلى الوقت المحدد في وقت لاحق من 1000 سنة. ولكن هذا هو مجرد افتراض دون أي دليل. وepeita والكلمات عيطة يعني في الواقع نفس الشيء، ولكن لا هذا ولا ذاك يعني بالضرورة فكرة فترة انتقالية طويلة. لاحظ استخدام epeita في لوك. 16: 7 و SGO. 04:14 و08:25 من عيطة في مارك؛ يوحنا 13: 5؛ 19: 27؛ 20: 27.

كل الكلمات يمكن استخدامها لما سوف يحدث على الفور، وماذا سيحدث فقط بعد مرور بعض الوقت، حتى لا يكون مجرد افتراض أن القيامة من المؤمنين وفصلها عن نهاية لفترة طويلة من الزمن. افتراض آخر دون دليل هو أن نهاية تعني نهاية القيامة.

ووفقا لهذا التشبيه عبارة نقاط الكتاب المقدس إلى نهاية العالم، والدخول، والوقت الذي المسيح سيسلم المملكة إلى الآب ووضع كل أعدائه تحت قدميه. هذا هو المفهوم من قبل المعلقين على الفورد، جوديت، هودج، باخمان، فندلي، روبرتسون وبلامر وEdwards.406 المعتمدة

ممر إلى آخر من النداء هو Premillennialists أنا TES. 4: 16:

سوف السماء مع الضجة، مع صوت الملائكة، وأن أولئك الذين لم يموتوا في المسيح ترتفع في وقت لاحق. ولكن من الواضح تماما أن هذا ليس هو نقيض ذلك الرسول له في يتم القبض بعد هجمة معهم في الهواء. وهكذا نكون من أي وقت مضى على حد سواء في هذا المقطع كما في بول السابقة يتحدث عن شيء أكثر من القيامة من المؤمنين. من الأشرار لم يكن لديك في الأفق على الإطلاق.

مرور الأكثر أهمية بالنسبة الرجوع Premillennialists في APOC. 20: 4-

ولكن بقية القتلى عاشت ليس مرة أخرى حتى يتم الوفاء ألف سنة. هذه القيامة الأولى، وكما يقال، يعني الثانية. ولكن لنفترض أن الكاتب يتحدث هنا (الآيات 5 و 6) من قيامة جسدية، فمن المشكوك فيه للغاية. تم تعيين المشهد الآيات 4-6 من الواضح ليس على الأرض، ولكن في السماء.والمصطلحات المستخدمة لا تشير إلى قيامة جسدية.

الرائي لا يتكلم من الأشخاص أو الهيئات أحيا، ولكن النفوس الذين بعث في القيامة الأولى، قد يكون حتى استنكار المتميز لتفسير أكثر واقعية (quilista) منه frase408. في جميع الاحتمالات مصطلح يشير إلى دخول أرواح القديسين الدولة المجيدة من الحياة مع المسيح، في وقت وفاته. ان غياب فكرة قيامة مزدوجة صنعا dudáramos لتأكيد وجودهم في هذا المقطع الظلام في كتاب المليء رمزية كما في رؤيا يوحنا.

أينما الكتاب المقدس "يذكر قيامة الأبرار والأشرار معا، كما في دان. 12: 2؛ جون 5:28، 29؛ يعمل. 24:15، لا تحتوي على أدنى إشارة إلى أن اثنين من تكون مفصولة من ألف سنة. من ناحية أخرى أنه يعلم أن القيامة سوف تجرى في اليوم الأخير، وستليها على الفور من قبل الحكم النهائي، مات. 25:31، 32؛ يوحنا 5: 27-29؛ 6: 39،40،44،54. 11:24. القس .. 20: 11-15.