(1)
A. الرب إلهنا هو الإله الحقيقي، والعيش: تثنية. 6: 4؛ جيري. 10:10. 1 كورنثوس 8: 4، 6؛ 1 تسالونيكي. 1: 9.
B. الذي رزق هو في نفسه وهو نفسه لانهائية في الوجود والكمال: 2. غير. 48:12
3. لمن جوهر لا يمكن أن تفهم من قبل أي شخص إلا نفسه: السابقين. 03:14. وظيفة 11: 7، 8؛ 26:14. مز 145: 3؛ ريال عماني. 11:33، 34.
C. و نقية، وروح غير مرئية، دون الجسم، وقطع، أو المشاعر، الذي لديه الخلود وحده، ويسكن في ضوء يدنى منه: يونيو 04:24. 1 تيم. 01:17.تثنية 04:15 . 16؛ لوقا. 24:39. يعمل. 14:11، 15؛ استرليني. 05:17.
D. و غير قابل للتغيير، هائلة، الخالد، غامض، سبحانه وتعالى، لانهائي في كل شيء، الاقدس، أكثر من الحكمة، الأكثر حرية، مطلقة: المال. 3: 6؛استرليني. 01:17. 1 ملوك 08:27؛ Jer.23: 23، 24. مزمور 90: 2؛ 1 تيم. 01:17. حسن الجوار. 17: 1؛ ا ف ب . 4: 8؛ عيسى .6: 3؛ ريال عماني. 16:27. مز 115: 3؛ مثلا: 03:14.
E. ماذا يفعل كل الأشياء بعد مشورة إرادته غير قابل للتغيير، ومعظم الصالحين لمجده: أف. 01:11. هل 46:10؛ العلاقات العامة . 16: 4؛ ريال عماني. 11:36.
واو والمحبة، لطيف، رحيم، طول أناة، وفيرة في الخير والحقيقة. غافر الإثم والعدوان ومعصية: السابقين. 34: 6.7. 1 يونيو 4: 8 . .
G. يجازي الذين يطلبونه بجد، وفوق كل شيء، أكثر عدلا ورهيب في أحكامه، وكره كل خطيئة ، وتلك الإرادة التي لا يبرئ البتة: أنا 11: 6؛ نحميا.9: 32،33. مز 5: 5،6. ناها 1: 2.3. السابق . 34: 7.
معرفة الله
وقد نفى إمكانية معرفة الله لأسباب مختلفة، وعلى الرغم من أنه صحيح أن الرجل لا يمكن أبدا أن تصل إلى فهم كامل للكائن إلهي، هذا لا يعني أنه ليس لدينا علم به.
يمكننا أن نعرف الله إلا في جزء منه، ولكن مع العلم أن هو حقيقي وصحيح. وهذا ممكن لأن الله قد أظهر نفسه بالنسبة لنا. اذا كان الرجل قد تركت لجهوده الخاصة، وقال انه قد لا تأتي أبدا لاكتشاف له أو أعرفه.
لدينا معرفة الله هي من نوعين. الرجل لديه معرفة فطرية من الله. هذا لا يعني أن بحكم خلق في صورة الله ومثاله، رجل لديه القدرة الطبيعية لمعرفة الله.
كما لا يعني أن الإنسان منذ ولادته تقود العالم إلى معرفة بعض من الله. المعرفة فطرية يعني أنه في ظل الظروف العادية في الإنسان يتطور بشكل طبيعي بعض معرفة الله. على أي حال هذه المعرفة هي ذات طبيعة عامة جدا.
وبالإضافة إلى هذه المعرفة الفطرية الله رجل يمكنك كسب بعض معرفته عن طريق الوحي العام والوحي الخاص. يتم الحصول على هذه المعرفة نتيجة بحث واعية ومستمرة.
حتى إذا كانت هذه المعرفة ممكنة نظرا لقدرتها الطبيعية في الإنسان أن يعرف الله، اكتسبت المعرفة يأخذك إلى أبعد من تلك الحدود على المعرفة الفطرية الله.
1: معرفة الله مستمد من الوحي الخاص
على الرغم من أننا ندرك أنه من المستحيل تحديد ما هو يغير الله من الممكن إعطاء لمحة عامة عن كيانه. كلما زادت قدرتنا على وصف كروح نقية من الكمال لانهائية. هذا الوصف يشمل العناصر التالية:
الله روح نقية.
الكتاب المقدس لا يعطي أي تعريف الله. ما هو الأقرب إلى التعريف هي كلمات يسوع للمرأة السامرية قائلا: "الله هو روح". وهذا يعني أن الله هو اساسا روح، وكل تلك الصفات التي تنتمي إلى فكرة روح الكمال بالضرورة في ذلك. حقيقة أن الله هو روحه الطاهرة يستبعد فكرة أن الله له جسم من نوع ما قد تكون واضحة في استكمال البشرية بطريقة طيبة.
الله كائن الشخصية
وتتضمن فكرة الله كروح فكرة شخصية. والروح هو كائن ذكي والمعنوي، لذلك عندما كنا نعزو شخصية إلى الله، فإننا نعني أنه هو معقول، وقادرة على تحديد وتقرر تكون الأمور.
وهناك العديد من اليوم الذين ينكرون شخصية الله وتصور ببساطة كقوة شخصية أو السلطة. ومع ذلك، فإن إله الكتاب المقدس هو شخصية يجري، والله معه الرجال يمكن الحديث، فإنها يمكن أن نثق، من يدري خبراتكم، أنه يساعدهم في الصعوبات التي يواجهونها ويملأ قلوبهم الفرح والابتهاج.وعلاوة على ذلك، كشف الله نفسه بطريقة شخصية من خلال الرب يسوع المسيح.
الله هو الكمال بلا حدود
ما يميز الله من مخلوقاته هو كمال لانهائي. كيانه والفضائل أو الصفات هي خالية تماما من أي قيد أو النقص. الله ليس فقط كائنا بلا حدود وبلا حدود، ولكن هو لانهائي فوق كل المخلوقات في الكمال الخاصة الأخلاقية وجلاله المجيدة. غنى بني إسرائيل عظمة الله بعد اجتياز البحر الأحمر مع هذه الكلمات:
"من هو مثلك يا رب بين الآلهة؟ من مثلك معتزا في القداسة، خوفا في المديح، صانعا عجائب؟، سفر الخروج 15:11. بعض الفلاسفة المعاصرين تتحدث خطأ من الله بأنه "محدود وتطوير وتكافح وتعاني تقاسم الهزائم والانتصارات للإنسان" الحالي. هذا المفهوم الوجودي ينحرف عن الحقائق التوراتية.
الله والكمال واحد
البساطة هي واحدة من الخصائص الأساسية الله. وهذا يعني أن
ليست مقسمة إلى أجزاء الله، وإنما الوجود وخصائصه واحد. هل يمكن القول بأن الصفات الإلهية هي كما الله قد اختار ليظهره على الرجل وهي مجرد مظاهر الوجود الإلهي. لذلك يقول الكتاب المقدس أن الله هو الحقيقة، والحياة، والضوء، والحب، والعدل، الخ
النصوص لمعرفة الذاكرة تثبت :
يمكن ان يعرف الله .
1. 1 يوحنا 5:20. "الآن نحن نعلم أن ابن الله قد جاء وأعطانا فهم للتعرف عليه هذا صحيح، ونحن في صحيح، في ابنه يسوع المسيح."
2. يوحنا 17: 3. "وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوا الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته".
الله روح
1. جون 04:24. "الله روح. والذين يسجدون له بالروح والحق يجب أن نسجد له ".
2. 1 تيم. 06:16. "الذي وحده الخلود هاث، ساكنا في نور لا يدنى منه. الذي لم يره أي إنسان ولا يقدر أن يراه ".
الله كائن الشخصية
1. خاطئة. 02:10. "هل نحن ليس كل أب واحد؟ لم إله واحد خلقنا الإنسان؟
2. يوحنا 14: 9B. واضاف "من رآني فقد رأى الآب كيف، أقول لكم، ' عرض لنا الآب؟
الله هو لانهائي في الكمال.
1. الخروج 15:11. "من هو مثلك يا رب بين الآلهة؟ الذي هو مثلك معتزا في القداسة، خوفا في المديح، صانعا عجائب؟
2. مزمور 147: 5. "عظيم هو ربنا، والقوى الكبرى. وفهمه هو لانهائي ".
لمزيد من الدراسة الكتاب المقدس
1. هل كانوا يعلمون المقاطع التالية لا يمكننا أن نعرف الله؟ وظيفة 11: 7؛ 26: 14؛ 36: 26.
2. إذا كان الله هو روح وليس لديها الجسم كيف يتم شرح المقاطع التالية لذلك؟ مز . 4: 6؛ 17: 2؛ 18: 6، 8-9. 31: 5؛ 44: 3؛ 47: 8؛ 48: 10، وغيرها.
3. كيف يمكن لهذه الآيات تثبت شخصية الله؟ الجنرال 1: 1؛ سفر التثنية. 1: 34-35؛ 1 ملوك 8: 23-26؛ ايوب 38: 1؛ مز . 21: 7؛ 50: 6؛103: 3 متى 5: 9؛ رومية 12: 1.
والابهام الله
خلال ندوة في الولايات المتحدة، سأل طالب اللاهوتي السويسري كارل بارت: "الدكتور بارث، ما كان أعمق تعلمته في دراسته لعلم اللاهوت"يعتقد بارث لحظة ثم أجاب: "يسوع يحبني، هذا وأنا أعلم، لالكتاب المقدس يقول لي ذلك" ضحك الطلاب في جوابه التبسيط، ولكن أصبح ضحكته العصبي عند سرعان ما أدرك شيئا بارث قد قال على محمل الجد. قدم بارث إجابة بسيطة على سؤال عميق جدا.
وبذلك كان لفت الانتباه إلى اثنين على الأقل من المفاهيم الهامة في الأساس.
(1) في أبسط الحقائق المسيحية تقع على عمق الذي يمكن أن تشغل عقول أذكى الناس طوال حياتهم.
(2) وهذا حتى داخل التطور اللاهوتي أكثر أكاديمية ونحن لا يمكن أن ترفع لنا ما وراء فهم الطفل لفهم أعماق غامضة و ثروات طبيعة الله.
استخدم جون كالفين قياسا آخر. وقال إن الله يتحدث إلينا كما لو كان يهذي. في بنفس الطريقة التي الآباء التحدث مع الأطفال حديثي الولادة على تقليد الهذيان من الأطفال، لذلك الله عندما تريد التواصل مع البشر يجب condescenderse والتحدث مع الهذيان.
لا يوجد إنسان لديه القدرة على فهم الله تماما. وهناك عقبة كأداء لفهم كامل وشامل من الله. نحن كائنات متناهية. الله هو الكائن اللانهائي. وهنا تكمن المشكلة. كيف يمكن لشيء أن غير محدود فهم ما هو لانهائي؟ وكان رجال الدين في القرون الوسطى وهي العبارة التي أصبحت بديهية المهيمنة في أي دراسة اللاهوت. "ومحدود لا يمكن فهم (أو تحتوي على) في اللانهاية". ليس هناك ما هو أكثر وضوحا من هذا، أن الجسم لا حصر له لا يمكن إدخالها ضمن مساحة محدودة.
هذه البديهية يحتوي على واحد من أهم النظريات المسيحية الأرثوذكسية. هذا هو مذهب من الابهام الله. هذا المصطلح قد لا تكون مفهومة جيدا.
قد توحي بأنه محدود لا يمكن "فهم" لانهائية، فمن المستحيل أن تعرف شيئا عن الله.
إذا كان الله هو أبعد من التفاهم بين البشر، فإنه لا تشير إلى أن كل المناقشات الدينية ليست أكثر من مجرد كلام إنشائي لاهوتية و بعد ذلك، على الأكثر، كل ما تبقى مذبحا لإله مجهول؟
بالطبع لم تكن هذه هي النية. والابهام الله لا يعني أننا لا نعرف شيئا عن الله. يعني في الواقع أن لدينا معرفة جزئية و محدودة، ونحن لا يمكن أبدا الوصول إلى المعرفة الكاملة و عمق الله. مع العلم بأن يعطينا الله عن نفسه من خلال الوحي صحيحة و مفيدة. يمكننا أن نعرف الله لدرجة أنه قرر أنيكشف عن نفسه. المتناهي يمكن "فهم" لانهائية، ولكن المتناهي لا يمكن أبدا احتواء لانهائية في أيديهم. سيكون هناك دائما شيء أكثر من الله مما يمكننا فهم.
الكتاب المقدس عن هذا نفس هذا النحو: "الأمور
REVEALED
الجانب السري من الله.
الجانب وكشف الله.
سر تنتمي إلى ربنا الله. لكن الأمور كشفت تنتمي إلينا و إلى أطفالنا إلى الأبد "(تثنية 29:29). يشار مارتن لوثر إلى الجانبين من سر الله و للكشف. ويبقى جزء من المعرفة الإلهية الخفية عن أعيننا. ونحن نعمل ل في ضوء ما أنزل الله.
ملخص
1. حتى أبسط الحقائق المسيحية تحتوي على معنى أعمق.
2. بغض النظر عن مدى عمق يمكن أن تكون المعرفة اللاهوتية لدينا، هناك هو دائما على الكثير عن طبيعة وصفة الله التي ستبقى لغزا بالنسبة لنا.
3. لا يمكن لأي إنسان أن يكون على معرفة دقيقة من الله.
4. مذهب الابهام الله لا يعني أننا لا نستطيع الحصول على معرفة أي شيء عن الله. ذلك يعني أن معرفتنا مقيدة محدودة من إنسانيتنا.
(2)
A. مع الله في نفسه ولنفسه عن الحياة، المجد والخير والنعيم، هو كل شيء - كافيا في حد ذاته ونفسه وليس في حاجة إلى أي من المخلوقات التي قام بها، ولا اشتقاق أي مجد منها، ولكن فقط يظهر مجده في، قبل، حتى ، وعليهم: يونيو 05:26. يعمل. 7: 2؛ مز 148: 13؛ 119: 68؛ 1 تيم.06:15. وظيفة 22: 2، 3؛ يعمل. 17:24 25.
B. وهو المصدر الوحيد للالوجود كله، من بينهم، على يد من ولمن هم كل شيء، والاستيلاء على جميع المخلوقات سيادة الأكثر السيادية للقيام بها، بالنسبة لهم وعنهم كل ما يحلو له ا ف ب . 04:11. 1 تيم. 06:15. ريال عماني. 11: 34-36؛ DN. 04:25 34 و 35.
C. جميع الأمور المجردة ومفتوحة أمام عينيه. علمه هو لانهائي، معصوم ، ومستقلة للمخلوق، حتى أن له هناك أي وحدة أو شيء مؤكد لدي 04:13.ريال عماني. 11:33، 34؛ مز 147: 5؛ يعمل. 15:18. لوبيز. 11: 5.
د. و قدس اقداس في كل ما قدمه من المحامين، في جميع أعماله وفي وصاياه: مز 145: 17؛ ريال عماني. 07:12.
هاء هو مستحق عليه من قبل الملائكة والرجال، كل عبادة، أي خدمة أو الطاعة كما تدين مخلوقات الخالق، وأي شيء إضافي انه رفع دعوى عليها يشاء: القس 5: 12-14.
اسماء الله
عندما نقرأ في الكتاب المقدس أن الله يعطي أسماء لبعض الأشخاص أو الأشياء، هذه الأسماء لها معنى وتعطينا فكرة عن طبيعة الناس أو الأشياء التي تعين. الأمر نفسه ينطبق على أسماء أن الله نفسه قد أعطى نفسه. أحيانا يقول الكتاب المقدس لنا اسم الرب في صيغة المفرد، وفي مثل هذه الحالات من هذا القبيل كلمة يعين مظهر العام الله بطريقة خاصة مع الإشارة إلى شعبه، السابقين. 20: 7؛ سال 113: 3؛. أو أنه يشير إلى الله وحده، سفر الأمثال 18: 18؛. إشعياء 50: 10.
وقد تم تقسيم اسم الله في عام إلى عدة أسماء خاصة التي تعبر عن جوانب كثيرة من وجودكم، وهذه الأسماء ليست نتاج اختراع الإنسان، ولكن أعطيت من قبل الله نفسه.
اسماء الله في العهد القديم
بعض أسماء العهد القديم للدلالة على أن الله هو الله سبحانه وتعالى أو أعلى. يشير هو وأسماء الله إن الله قوي وقوي، وبالتالي يخشى ان يكون.Elyon يدل على طبيعته النبيلة مثل الله العلي الكائن من الخشوع والعبادة. اسم آخر ينتمي إلى هذا التصنيف هو أدوناي، وعادة ما تترجم "الرب"، أي حيازتها وحاكم كل الرجال.
أسماء أخرى تعبر عن حقيقة أن الله هو العلاقات الخيرة أو ودية مع مخلوقاته. واحد "من هذه الأسماء، شائع بين الآباء، وكان اسم SHADDAI أو" EI-SHADDAI، وهو ما يؤكد على عظمة الإلهية، ولكن فقط كمصدر للراحة ونعمة لشعبه.
يشير الاسم أن الله يحكم قوى الطبيعة ويجعلها تخدم أغراضهم الخاصة. أكبر من "أسماء الله، التي كانت دائما مقدسة لليهود، هو اسم الرب (يهوه).أصله ومعناه أننا الواردة في سفر الخروج 3: 14، 15.
هذا الاسم يعبر عن ثبات الله، وهذا هو، أن الله هو نفسه دائما، وبشكل خاص أن لا يتغير أبدا في علاقات عهده، الذي هو دائما المؤمنين في الوفاء بوعوده. ونتيجة لذلك نجد اسم آخر، أن من "رب الجنود". هذا الاسم يعطي لنا صورة الرب كما ملك المجد تحيط بها الجند السماوي.
اسماء الله في العهد الجديد
أسماء الله في العهد الجديد هي ليست أكثر من ترجمة اليونانية من الأشكال العبرية في العهد القديم. وتجدر الإشارة إلى ما يلي:
اسم THEOS
هذه الكلمة ترجمت "الله" و هي واحدة تستخدم في معظم الاحيان في العهد الجديد، وغالبا ما تستخدم في المضاف إليه (التملك) كما ترجم "يا إلهي"، "إلهك"، <إلهنا "" إلهك ". في شخص المسيح، الله هو إله جميع أبنائها. يأخذ هذا الشكل الفردي بدلا من النموذج الوطني، "إله إسرائيل" التي هي سائدة حتى في العهد القديم.
اسم KURIOS
كلمة "Kurios" تعني "الرب"، وينطبق هذا الاسم ليس فقط إلى الله ولكن أيضا للمسيح. في معناها يأخذ مكان أدوناي العبرية ويهوه، ولكن معناها يتوافق بشكل أوثق إلى النموذج أدوناي.
إنها تدل على الله كما حيازتها وحاكم كل شيء، وبطريقة خاصة، من شعبه.
اسم الاب
وقال البعض أن العهد الجديد يقدم هذا الاسم كاسم جديد، ولكن مثل هذا التأكيد غير صحيح. تم العثور على اسم "الأب" أيضا في العهد القديم للتعبير عن علاقة خاصة بين الله وشعبه إسرائيل، سفر التثنية. 32: 6؛ إشعياء 63: 16. وفي معنى العهد الجديد هو أكثر شخص ويدل على الله كما الأب لجميع المؤمنين.
أحيانا يعين الله كما خالق كل ما هو موجود، 1 كو. 8: 6؛ أفس. 03:14. عبرانيين 12: 9؛ سانتو 1: 17، والبعض الآخر باعتباره أول شخص من الثالوث المقدس وأبا ربنا يسوع المسيح، يوحنا 14: 11؛ 17: 1.
النصوص لمعرفة المزيد عن الذاكرة:
بسم الله الرحمن الرحيم في العام .
1. خروج 20: 7. "يجب أن لا تأخذ اسم و الرب إلهك باطلا. لأنه لن يعقد له برئ من يأخذ اسمه عبثا ".
2. سال. 8: 1. "يا رب، ربنا كيف عظيم اسمك في كل الأرض!"
أسماء خاصة
1. تكوين 1: 1. "في البدء الله (إلوهيم) خلق السماوات والأرض".
2. السابقين. 6: 3. "وأنا ظهرت لإبراهيم وإسحق ويعقوب تحت اسم الله عز وجل (" إل SHADDAI)، ولكن باسمي يهوه لا يعرف لي لهم. "
3. سال. 86: 8. "يا رب (أدوناي)، وهناك من لا شيء مثلك بين الآلهة، وتعمل مثل أعمالك".
4. المال. 3: 6. "أنا و الرب، وأنا لا تتحرك. وهكذا يا بني يعقوب، و ليس المستهلكة ".
5. متى 6: 9 ". أبانا الذي في السماوات، ليتقدس اسمك"
6. الوحي. 4: 8. "قدوس، قدوس، قدوس هو الرب (Kurios) عز وجل، الذي كان، وليس، وليس في المستقبل."
لمزيد من الدراسة الكتاب المقدس
1. كيف ينير مرور خروج 3: 13-16 ومعنى الاسم يهوه؟
2. ما هو اسم الله الأكثر شيوعا في أيام الآباء؟ الجنرال 17: 1؛ 28: 3؛ 35: 11؛ 43: 14؛ 48: 3؛ 49:25. خروج 6: 3.
3. هل يمكن أن تعطي بعض الأسماء التي تصف الله؟ أشعياء 43:15. 44: 6؛ عاموس 4:13. لوقا 1:78؛ 2 كور. 1: 3؛ سانتو 01:17. عب.12: 9؛ APOC . ، 1: 8.17.
صفات الله
وكشف الله لنا من خلال ليس فقط على الأسماء ولكن أيضا صفاتهم، أي الكمال في الذات الإلهية. ومن المعتاد أن نميز بين سمات المعدية ومتحفظ.وهناك آثار للمرة الأولى في الإنسان ولكن ليس المخلوقات الثانية.
ATTRIBUTES ايشارك
تركيزها على التمييز المطلق بين المخلوق والخالق. هذه الصفات هي:
الاستقلال الذاتي أو وجود الله
وهذا يعني أن السبب في وجود الله هو الله نفسه، وعلى عكس الرجل، لا تعتمد على أي شيء آخر غير نفسه. الله يكون مستقلا في كيانه، في أفعاله والفضائل، ويجعل كل المخلوقات تعتمد عليه.
ويتم التعبير عن هذه الفكرة في اسم الرب وفي المقاطع التالية: مز 33: 11؛ 115: 3؛ إشعياء 40: 18S. دان. 4: 35؛ جون 05:26. مدمج. 11: 33-36؛ يعمل 17:25. القس .. 04:11.
ثبات الله
الكتاب المقدس يعلمنا أن الله لا يغير. سواء في كيانه الإلهي وخصائصها، أهدافها وعود الله يبقى دائما هو نفسه، ارقام 23: 19؛ مز 33: 11؛.102: 27؛ مال 3: 6؛. عب. 6: 17، 1:17 المقدسة.
هذا لا يعني بأي حال من الأحوال أنه لا يوجد أي حركة في الله. يخبرنا الكتاب المقدس عن بلده مجيء وذهاب والذي يخفي ويكشف. يقول اءات ايضا انه يأسف، ولكن من الواضح أن هذا هو مجرد وسيلة الإنسان للاشارة الى الله، خر 32: 14؛ يونان 3:10. وإنما يشير إلى تغيير في علاقة الإنسان مع الله.
لانهائية الله
مع هذا نقول أن الله لا تخضع لأية قيود. يمكن أن نتحدث عن ما لا نهاية له في اتجاهات مختلفة. وفيما يتعلق يجري الخاص بك، يمكن أن نطلق الكمال المطلق. وبعبارة أخرى، فإن الله لا تقتصر في علمه وحكمته، والخير والحب والعدالة والقداسة، وظيفة 11: 7-10؛ مزمور 145: 3 ..
مع مرور الوقت، فإننا ندعو الخلود له. في حين يتم إعطاء مثل هذه الفكرة في الكتاب المقدس لنا في شكل غير محددة المدة، وتبسيط العمليات 90: 2؛ 102: 12، يعني في الواقع أن الله هو فوق الزمن، ولا تخضع لقيود ول.
لأن الله هناك سوى الحاضر الأبدي، وليس في الماضي أو المستقبل. وفيما يتعلق الفضاء، ويسمى ما لا نهاية له ضخامة. الله موجود في كل مكان، ويسهب في جميع المخلوقات، ويملأ كل نقطة في الفضاء، ولكن لا يقتصر بأي شكل من الأشكال عن الفضاء، 1 ملوك 8: 27؛ مز 139: 7-10؛إشعياء 66: 11؛ جيري. 23: 23 و 24. كتاب أعمال الرسل 17: 27-28.
بساطة الله
في معرض حديثه عن البساطة الله نعني أن الله لا تتكون من أجزاء مختلفة، مثل الجسد والروح في الإنسان، ولهذا السبب بالذات، الله لا يخضع إلى أي قسم. الأشخاص الثلاثة للربوبية ليست أجزاء كثيرة من الجوهر الإلهي وتتكون.
الكائن كله من الله ينتمي إلى كل من الأقانيم الثلاثة لذلك فإننا نؤكد أن الله وصفاته هي كلها وأنه هو الحياة، وعلى ضوء والحب والعدل والحقيقة، الخ
سمات المعدية
هذه هي الصفات التي هناك بعض التشابه في الإنسان. ينبغي أن نلاحظ، مع ذلك، أن ما نراه في الإنسان هو شبه محدود (محدودة) والكمال من الله ما هو لانهائي (غير محدود) والكمال.
معرفة الله
لذلك نحن ندعو أن الكمال الإلهي الله الذي، على طريقته الخاصة، يعرف نفسه وكل شيء ممكن والفعلي. لله في نفسه هذه المعرفة الذاتية ولا تحصل من أي شيء أو أي شخص خارج. هذه المعرفة هي كاملة وهي دائما حاضرة في ذهنه.
لأن هذه المعرفة شامل للجميع، وقال انه تم استدعاء المعرفه. الله يعلم كل الماضي، أشياء الحاضر والمستقبل وليس فقط تلك التي لديها وجود حقيقي ولكن أيضا تلك التي من الممكن فحسب، 1 ملوك 8: 29؛ مز 139: 1-16؛ عيسى. 46: 10؛ حزقيال. 11: 5؛ يعمل 15:18. جون 21:17.عبرانيين 04:13.
حكمة الله
الحكمة هي جانب من جوانب المعرفة من الله. وهذه هي السمة الإلهية التي تتجلى في اختيار "نهايات تستحق واختيار أفضل وسيلة لأداء مثل هذه الأغراض. الهدف النهائي وأن الله يجعل كل شيء يتم إخضاع مجده. مدمج. 11: 33؛ 1 كو. 2: 7؛ أفسس 1: 6، 12، 14؛ العقيد 1:16.
الخير من الله
الله أمر جيد، وهذا هو، مقدسة تماما في طريقه من الوجود. ومع ذلك، ليس هذا هو نوع من الخير الذي نشير هنا. هذا الخير الذي نشير هو أن كشفت الخير في فعل الخير للآخرين. ومن ذلك الكمال الذي يدفعه للعمل مع اللطف والكرم لجميع المخلوقات. الكتاب المقدس يتحدث عن ذلك مرارا وتكرارا.مزمور 36: 6. 104: 21؛ 145: 8، 9.16؛ متى 5: 45؛ يعمل 14:17.
محبة الله
وقد دعا إلى هذه السمة هي السمة الأكثر أهمية من الله ولكن من المشكوك فيه أن من المهم الآن أكثر من أي شيء آخر. وبموجب هذا، الله يفرح له الكمال الخاصة وأيضا في الإنسان، والتي تعكس صورته. يمكننا أن ننظر الى الامر من نقاط مختلفة من الزيارة. الحب غير مستحق من الله كشف في مغفرة الخطايا يسمى نعمة، أفسس 16: 7؛ 2: 7-9؛ تيطس 2: 11.
الحب كشف في التخفيف من بؤس هؤلاء الذين يعانون من آثار الخطيئة، الذي يطلق عليه رحمة أو شفقة، لوقا 1: 54،72، 78، مدمج. 15: 8؛09:16، 18؛ أفسس 2: 4. عندما يكون هذا الحب لديه الصبر مع الخاطئ الذي لا يستمع لتعليمات وتحذيرات من الله دعوته أناة أو الصبر، مدمج. 2: 4؛ 09:22. 1 بطرس 3:20. 2 بطرس 3:15.
قداسة الله
قداسة الله هي فوق كل ذلك الكمال الإلهي الله الذي يختلف تماما عن جميع مخلوقاته، وتعالى أعلى بكثير منها في عظمة لا حصر لها. خروج 15: 11، أشعيا 57:15. ثانيا يدل أيضا على أن الله هو خال من أي شوائب الأخلاقية الخطيئة ب، ومثالية أخلاقيا ول. في وجود الله المقدس، الرجل يشعر بعمق خطيئته، وظيفة 34: 10؛ أشعياء 6: 5؛ حبقوق 1: 13.
عدالة الله
بر الله هو السمة الإلهية التي لا يزال الله المقدسة أمام أي انتهاك لقداسته. تحت هذا، ويحافظ على الله الحكومة المعنوية في العالم ويفرض رجل القانون العادل، ومكافأة الطاعة Y. معاقبة العصيان، وتبسيط العمليات 99: 4؛ إشعياء 33: 22؛ مدمج. 1: 32.
تتجلى عدالة الله في إعطاء المكافآت يسمى العدالة مجزية. هو الذي كشف عند تنفيذ يسمى عقابهم العدالة الجزائية. الأول هو تعبير عن حبه والثانية من غضبه.
دقة الله
هذه السمة يدل على أن الله صادق في كلمته الداخلي الوجود، في كتابه الوحي والعلاقات لشعبه. الله صادق على النقيض من الأصنام، يعرف الأشياء كما هي، وغير المؤمنين في الوفاء بوعوده. تسمى هذه الميزة الأخيرة أيضا أمانة الله، ارقام 23: 19؛ 1 كو. 1: 9؛ 1 تيم. 2: 13؛ عب. 10:23.
سيادة الله
ويمكن اعتبار هذه السمة من وجهتي نظر، إرادتهم السيادية والسلطة السيادية. إرادة الله، وفقا للكتاب المقدس، هو السبب النهائي لجميع الأشياء.افسس 1: 11؛ القس .. 4: 11. ووفقا لسفر التثنية. وكان 29 العرفي للتمييز بين إرادة السري من الله وإرادة وكشف: 29.
تم أول تسمى إرادة القدر، لا يخفى على الله نفسه، ويمكن أن تكون معروفة إلا من خلال آثارها. والثاني هو إرادة مبادئه وتم الكشف عنها في القانون والإنجيل. مشيئة الله هو مطلق الحرية في علاقته مع مخلوقاته، وظيفة 11: 10؛ 33: 13؛ مز 115: 3؛. سفر الأمثال 21: 1؛ متى 20: 15؛ مدمج.9: 15-18؛ القس .. 4: 11.
حتى الإجراءات الخاطئة للإنسان هي تحت سيطرة إرادتهم السيادية، سفر التكوين 50: 20؛ يعمل 02:23. وقد دعا القدرة على تنفيذ وصيته السلطة المطلقة. أن نقول إن الله على كل شيء قدير، وهذا لا يعني أن الله يمكن أن تفعل أي شيء.
الكتاب المقدس يعلمنا أن هناك بعض الأشياء التي حتى الله نفسه لا تستطيع أن تفعل. الله لا يمكن أن يكذب، والخطيئة، أو ينكر نفسه. الأسطوانات 23:19؛ 1 سام. 15: 29؛ 2 تيموثاوس. 2:
13؛ عب. 06:18. سانتو 01:13، 17. وهذا يعني بدلا من ذلك أن الله يمكن، من مجرد ممارسة إرادته، والقيام بأي شيء أنه قرر القيام بها، وأنه إذا أراد، وقال انه يمكن حتى تفعل أكثر من هذا، الجنرال 18:14. جيري. 32:27، زكريا. 8: 6؛ متى 3: 9؛ 26: 53.
النصوص الذاكرة لمعرفة لإثبات:
ATTRIBUTES ايشارك من الله
1. الاستقلال. جون 05:26. "لأنه كما أن الآب له حياة في ذاته، لذلك أعطى الابن أيضا أن تكون له حياة في نفسه."
2. ثبات. القانون النموذجي للتحكيم . 3: 6. "لأني من الرب أنا لا أتغير. وهكذا يا بني يعقوب، و لا يستهلك. "1:17 المقدسة. "كل عطية صالحة وكل خير المثالي هو 10 فوق نازلة من عند ابي الانوار الذي ليس عنده تغيير ولا ظل دوران."
3. الخلود. مزمور 90: 2. "قبل أحضرت الجبال إيابا، وشكلت الأرض والعالم، حتى من الأزل وإلى الأبد، أنت الله." مز . 102: 27. واضاف "لكن انت هو نفسه، وسنوات بك سوف تنتهي أبدا."
4. بانتشار. مز . 139: 7-10. "أين أذهب من روحك؟ وأين يمكن لي الفرار من وجودك؟ إذا أنا يصعد إلى السماء ، أنت الفن هناك: إذا أنا أرتب سريري في الهاوية، ها ، انت هناك. إذا كنت تأخذ الأجنحة من صباح اليوم، ويسكن في أقصى البحر، حتى انه سيقوم يدك تقودني، ويجب بيمينك عقد لي. "جيري. 23: 23-24. "أنا الله في متناول اليد، قال و الرب، وليس على الله بعيد؟ ¿إخفاء أي واحد، يقول ل لرب، في أماكن سرية أنني يجب أن لا أراه؟ لا يمكنني ملء يقول ل لرب السماء والأرض؟
سمات المعدية
1. . المعرفه يوحنا 21: 17B. "وقال: يا رب، أنت تعلم كل شيء. أنت تعرف أني أحبك أنت . "عب. 4: 13. "وهناك هو أي مخلوق غير ظاهرة في عينيه. ولكن كل الأمور المجردة ... وتفتح عيون له الذي يجب أن نعطي الاعتبار ".
2. الحكمة. فرع فلسطين. 104: 24. "كم هي أعمالك يا رب! الحكمة التي قمت بها كل منهم. "دان. 2: 20-21b. "تبارك اسم الله إلى أبد الآبدين: للهم هي الحكمة والقوة ... و يعطي الحكماء حكمة والمعرفة على العقلاء".
3. الخير. فرع فلسطين. 86: 5. "لانك انت يا رب، فن جيد ومتسامح، وغزير الرحمة لجميع الذين يدعون لك." مز . 118: 29. "سبحوا الرب لانه امر جيد. إلى الأبد لأن رحمته ".
4. الحب. يوحنا 3:16. "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل صاحب انجب ابنه الوحيد، ان من كان يؤمن له لا ينبغي أن يموت، بل تكون له الحياة الأبدية." 1 يوحنا 4: 8. "من لا يحب لا يعرف الله. لأن الله محبة ".
5. . غريس نحميا 9: 17B. "أنت، ولكن، هي و الله للمغفرة، رؤوف رحيم، بطيء الغضب، والرحمة." رومية. 03:24 "متبررين مجانا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح."
6. الرحمة. روم. 09:18. "وهكذا ثم كان له الرحمة. ومنهم من قال انه قال انه سوف يصلب "أف . 2: 4-5" ولكن الله الذي هو غني في الرحمة من اجل محبته الكثيرة التي أحبنا، حتى عندما كنا كانت مصنوعة أموات بالذنوب، لنا على قيد الحياة مع المسيح ".
7. طويلة - المعاناة والصبر. رقم 14: 18. " إن الرب بطيء الغضب ، وغزير الرحمة، غافر الإثم والمعصية." رومية. 2: 4، "يا يحتقر بغنى لطفه والصبر وطول الأناة، لا يعرف أن الخير من الله يقودك إلى التوبة."
8. . قداسة سفر الخروج 15: 11، "من هو مثلك يا رب بين الآلهة؟ الذي هو مثلك معتزا في القداسة، خوفا في المديح، صانعا عجائب؟ أشعياء 6: 3B. "قدوس، قدوس، قدوس هو رب الجنود: في الأرض كلها مليئة مجده".
9. العدل والحكم. مزمور 89:14. "العدل والحكم هي أساس عرشك". مزمور 145: 17، " و الرب بار في كل طرقه، ومقدس في جميع أعماله." 1 بطرس 1: 17، "وإذا كنت أدعو على الأب ، الذي دون تحيز القضاة وفقا ل عمل كل منهما، مع الحقائق. ويخشى طوال فترة غربتي بك ".
10. الحقيقة والإخلاص. رقم 23:19. "الله ليس على الرجل الذي عليه أن يكذب. لا على ابن آدم أن يتوب: هاث وقال انه ما سوف لا.؟ تحدث، وانه لا يجوز جعل ذلك جيدا ؟ "2 تيم. 2: 13. "وإذا كنا لا كافر، وقال انه لا يزال وفيا: إنه لا يستطيع أن ينكر نفسه"
11. السيادة. أفسس 1:11. "ويقول، ومنهم أيضا و، بعد أن تم مقدر ونحن وفقا ل صاحب الغرض الذي يعمل كل شيء بعد مشورة إرادته." الوحي. 4: 11، "يا رب، أنت تستحق الحصول على المجد والكرامة والقدرة لأنك أنت خلقت كل الأشياء، وهي بإرادتك كائنة وخلقت".
12. كشف سر والإرادة. سفر التثنية. 29:29. "إن السرائر بمعزل عن ربنا الله: ولكن تلك التي كشفت تنتمي إلينا وإلى أطفالنا. من أي وقت مضى، أن نحن قد تفعل كل عبارة من هذا القانون ".
13. . القدرة الكلية أيوب 42: 2. "أنا أعرف أن كل شيء يمكن." ماثيو 19:26. "لمع الله كل شيء ممكن." لوقا 01:37. "من أجل لا شيء يستحيل مع الله."
لمزيد من الدراسة الكتاب المقدس
1. في الحالات التي يحدد الكتاب المقدس الله. "مع صفاتهم. جيري. 23: 6؛ عبرانيين 12:29. 1 يوحنا 1: 5؛ 03:16.
2. كيف يمكن أن يكون الله عادل ورحيم في الوقت الخاطئ؟ زكريا. 9: 9. مدمج. 3: 24-26.
3. تثبت من الكتاب المقدس أن تشمل حتى علم مسبق الأحداث المشروطة. 1 سام. 23: 10-13. 2 ملوك 13: 19؛ مز 81: 13-15؛ جيري.38: 17-20؛ حزقيال 3: 6؛ متى 11: 21. إشعياء 48: 18.
(3)
A. في هذا الكائن الإلهي ولانهائي هناك ثلاثة يبقي، الآب والكلمة أو الابن والروح القدس: جبل 03:16، 17؛ 28:19. 2 كورنثوس 13:14.
B. في مادة والطاقة والخلود، ولكل منها في الجوهر الإلهي كله، ولكن جوهر غير منقسم: السابقين. 03:14. يوحنا 14: 11؛ 1 كورنثوس 8: 6.
جيم الأب هو من لا شيء، لا من قبل جيل ولا موكب، هو الابن إلى الأبد المولود من الآب والروح القدس منبثق من الآب والابن: هم لا حصر له، بلا بداية، وبالتالي هم إله واحد، الذي هو عدم تقسيمها في الطبيعة، والحاضر، ولكن تتميز العديد من الخصائص النسبية غريبة والعلاقات الشخصية؛عقيدة الثالوث هو الأساس لجميع لدينا بالتواصل مع الله واعتمادنا عليه مواساه: العلاقات العامة. 8: 22-31؛ 1 يونيو: 1-3 . ، 14.18.03:16. 10:36. 15:26. 16:28. ط 1: 2؛ 1 يونيو 04:14؛ غال. 4: 4-6.
THE UNIT الثلاثي الله
عقيدة الثالوث نحن نجد أنه من الصعب ومربكة. في بعض الأحيان قد يعتقد أن تعلم المسيحية الفكرة السخيفة أن 1 + 1 + 1 = 1. ومن غيرالواضح أن هذا هو معادلة خاطئة. ويصف هذا المصطلح الثالوث علاقة من الله الذي هو ثلاثة أشخاص، وليس علاقة بين ثلاثة آلهة. الثالوث لا يعني ثالوث إلهي، أي أن هناك ثلاثة أشياء التي تشكل معا ما يصل إله واحد. يتم استخدام كلمة الثالوث على أنها محاولة لتحديد ملء اللاهوت من حيث حدتها وتنوعها.
صياغة التاريخية الثالوث هو أن الله واحد في جوهره وثلاثة في شخص. على الرغم من أن هذه الصيغة غامضة ومتناقضة، لذلك لا ينطوي على أي تناقض. وفيما يتعلق جوهر أو الوجود، وأكد على وحدة اللاهوت. مع الاحترام للشخص، وأعرب عن تنوع اللاهوت.
في حين لم يتم العثور على المدى الثالوث في الكتاب المقدس، يظهر مفهوم بشكل واضح في ذلك. من جهة يعلن الكتاب المقدس بقوة على وحدانية الله (تثنية 6: 4).
على من ناحية أخرى، فإن الكتاب المقدس ينص بوضوح على الألوهية الكاملة من ثلاثة أشخاص للربوبية: الآب والابن والروح القدس. رفضت الكنيسة البدع من modalism وثالوث إلهي. Modalism تنفي الفرق بين أشخاص من اللاهوت، مدعيا أن الآب والابن و و الروح القدس طرق مختلفة في الله الذي يعبر عن نفسه. ثالوث إلهي، على و جهة أخرى، يدعي كذبا أن هناك هم ثلاثة كائنات الذين يشكلون معا الله.
الشخص المصطلح لا يعني تغييرا في جوهر ولكن الكفاف مختلفة في اللاهوت. والكفاف في اللاهوت هو الفرق الحقيقي ولكنها ليست فرق جوهري من حيث الفرق في الوجود. كل شخص أو هناك وجود "تحت عنوان" الجوهر النقي الإلهية. الكفاف هو الفرق في نفس يجري، وليس كائنا منفصلا أو جوهر. جميع الأشخاص للربوبية حصة كل الصفات الإلهية.
هناك هو أيضا الفرق في دور كل عضو في الثالوث. ويشارك في عمل الخلاص إلى حد ما من قبل ثلاثة أشخاص من الشعور الثالوث. ومع ذلك، وفيما يتعلق كيفية التصرف، الآب والابن و الروح القدس يعمل بشكل مختلف. الآب واحد الذي يبدأ الخلق و الفداء. الابن الذي يعوض الخلق، و الروح القدس يجدد و يقدس، وتعمل على الخلاص من المؤمنين.
الثالوث لا تشير إلى أجزاء من الله، حتى في الأدوار. القياس الإنسان، مثل تلك التي للرجل الذي هو أب، ابن وزوج، ليست كافية لتعكس سر طبيعة الله.
عقيدة الثالوث لا يفسر تماما الطابع الغامض الله. في الواقع ما يفعله هو تعيين الحدود التي لا ينبغي لنا أن عبور. يحدد حدود للتفكير محدود لدينا.كان يأمرنا أن يكون وفيا لوحي الكتاب المقدس أن الله واحد في اتجاه واحد و ثلاثة في معنى آخر.
ملخص
1. عقيدة الثالوث ويؤكد على وحدة ثلاثية من الله.
2 . إن عقيدة الثالوث ليس تناقض: الله واحد في جوهره و ثلاثة في شخص.
3. يعلن الكتاب المقدس على حد سواء وحدانية الله كحرف الإلهي من الآب والابن والروح القدس.
4. يتميز الثالوث من خلال العمل التي يتحملها الأب والابن والروح القدس.
5. عقيدة الثالوث هو الذي يحدد من التكهنات البشري فيما يتعلق بطبيعة الله.
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
سفر التثنية 6: 4، متى 3: 16-17، متى 28:19، 2 كورنثوس 13:14، 1 بطرس 1: 2.
الثالوث: بيان المذهبي.
يعلمنا الكتاب المقدس أنه على الرغم من الله هو واحد، موجود في ثلاثة أشخاص يسمى الآب والابن والروح القدس. هذه ليست ثلاثة أشخاص في بالمعنى العادي للكلمة؛ ولا هم ثلاثة أشخاص، وإنما ثلاثة أنماط أو أشكال الوجود للكائن الإلهي. وفي الوقت نفسه طبيعته هي تلك التي يمكن أن تدخل العلاقات الشخصية.
الأب يمكن التحدث إلى الابن والعكس بالعكس، وكلاهما يمكن أن يرسل الروح القدس. سر الحقيقي الثالوث هو حقيقة أن كل واحد من ثلاثة لديه مجموع من الجوهر الإلهي، وما لا وجود له بصرف النظر عن أو خارج هؤلاء الأشخاص.
أيا منها تابعا من حيث كيانه إلى آخر، ولكن من أجل من وجود الأب هو أول والابن والثلث الثاني الروح القدس. وينعكس أمر مماثل في عمله.
الثالوث التوراتية الاختبار.
العهد القديم والله يخبرنا أن أكثر من شخص واحد. الله يتحدث عن نفسه بصيغة الجمع، الجنرال 1: 26؛ 11: 7؛ وقدم ملاك الرب لنا كشخص إلهي، الجنرال 16: 7-13؛ 18: 1-21. 19: 1-22، ويقدم الروح القدس لنا كشركة
شخص مختلف، أشعيا 48:16. 63: 10. وهناك أيضا في الممرات التي يتحدث المسيح ويذكر شخصين آخرين، إشعياء 48: 16؛ 61. 63: 9-10.
وبالنظر إلى التقدم الذي نجد في سفر الرؤيا، والعهد الجديد يقدم لنا دليلا واضحا. وجدت أقوى الأدلة في وقائع الفداء. الآب يرسل ابنه إلى العالم، والابن يرسل الروح القدس.
وبالإضافة إلى ذلك، هناك عدد من المقاطع التي تم ذكرنا الأقانيم الثلاثة على وجه التحديد، مثل "لجنة العظيم" متى 28:19، و "البركة الرسولية" 2 كور. 13:13. انظر أيضا لوقا 3: 21-22؛ 01:35. 1 كو. 12: 4-6؛ 1 بطرس 1: 2.
ورفض عقيدة الثالوث التي Socinians في الأيام الاصلاح واليوم الموحدين والحداثة. هذه نتحدث عنه من حيث الأب، الإنسان يسوع، وتأثير الإلهي وهو ما يسمى روح الله.
الأب
وغالبا ما تطبق اسم "الأب" في الكتاب المقدس إلى الثالوث كما خالق كل شيء، 1 كورنثوس الله. 8: 6؛ عبرانيين 12: 9؛ سانتو 01:17، كما أن الآب إسرائيل، سفر التثنية. 32: 6: أشعيا 63:16. وباعتباره الأب من المؤمنين، متى 5: 45؛ 6: 6، 9.14؛ مدمج. 08:15.
في "إحساس أعمق، فإن كلمة" الأب "يشير إلى الشخص الأول من الثالوث، للتعبير عن علاقتها الشخص الثاني، يوحنا 1: 14، 18. 8: 54؛ 14: 12، 13. هذه هي الأبوة الأصلية والأبوة الإنسان التي ليست أكثر من انعكاس ضعيفة. الميزة الأساسية للآب هو أن يكون انجب الابن من الخلود.كانت الأعمال المنسوبة عادة له هي التخطيط تعويضي العمل والإبداع والعناية الإلهية، وتمثيل الثالوث في مشورة الفداء.
THE SON
ويطلق على الشخص الثاني من الثالوث "ابن" أو "ابن الله". ويرد هذا الاسم ليس فقط باعتباره الابن الوحيد للآب، يوحنا 1:14، 18؛ 03:16، 18؛ غال. 4: 4، ولكن أيضا على أنه المسيا الله المختار، ماثيو 08:29. 26:63. جون 01:49. 11:27 وبحكم الولادة خاصة من خلال الروح القدس، لوقا 1:32، 35.
الميزة الأساسية للابن هي أن يكون المولود منذ الأزل من الآب. مزمور 2: 7؛ اعمال 13: 33؛ الرسالة إلى العبرانيين 1: 5 وبحكم هذا الجيل الأبدي الآب هو سبب وجود شخصية الابن في الثالوث الأقدس.
كانت الأعمال المنسوبة إلى الابن بطريقة خاصة تعمل رون الوساطة. ابن الله هو الوسيط الخلق، يوحنا 1: 3، 10؛ عبرانيين 1: 2-3، والوسيط للعمل الفدائي، أفسس 1: 3-14.
THE الروح القدس
على الرغم من أن Socinians، الموحدون والحداثة من اليوم الحديث عن الروح القدس على أنها مجرد قوة إلهية أو النفوذ، والكتاب المقدس يقدم له كشخص، يوحنا 14:16، 17، 26؛ 15:26. 16: 7-15. مدمج. 8: 26.
الروح القدس لديها معلومات استخباراتية، جون 14:26، والشعور، أشعيا 63:10. أفسس 4:30، والإرادة، أعمال 16: 7؛ 1 كو. 00:11.يخبرنا الكتاب المقدس أن الروح القدس يتكلم، تدقق والشهود وأوامر، ويشفع النزاع. وبالإضافة إلى ذلك، يتم تقديم الشخص لنا تمييزا لها عن السلطة في لوقا 4: 14؛ 1: 35؛ أعمال الرسل 10: 38؛ 1 كو. 2: 4. سمة أساسية من الروح القدس تنطلق من الآب والابن قبل انتهاء الصلاحية.
عموما الروح القدس هو استكمال عمل الخلق والفداء، سفر التكوين 1: 2؛ وظيفة 26:13. لوقا 01:35. جون 03:34. 1 كو. 12: 4-11. أفسس 2: 22.
النصوص الذاكرة لمعرفة المزيد حول الثالوث
1. إشعياء 16: 1، "روح الرب علي هو لي" (المسيح). انظر لوقا 4: 17-18.
2. متى 28:19. "فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، تعميد لها في اسم الاب والابن والروح القدس".
3. 2. كو. 13:14. "نعمة الرب يسوع المسيح ومحبة الله، ومشاركة من الروح القدس مع جميعكم".
الابديه جيل SON
1. مزمور 2: 7. "أتعهد المرسوم: قال الرب لي: انت ابني. أنا دتك "
2. جون 01:14. "وصار الكلمة جسدا وحل بيننا (ورأينا مجده مجدا كما ل ل وحيد من الآب ، ) مملوءا نعمة وحقا."
موكب من الروح القدس.
1. جون 15:26. واضاف "لكن عندما المعزي و يأتي، أعطيه سوف نرسل لك من الآب. روح الحق الذي من عند الآب ينبثق، فعليه أن يشهد لي ".
لدراسة أخرى BIBLlCO
1. بأي معنى يمكننا الحديث عن أبوة الله؟ 1 كو. 8: 6؛ أفسس 3: 14-15؛ عبرانيين 12: 9؛ سانتو 01:17. انظر أيضا لا. 16:22.
2. هل تستطيع إثبات ألوهية الابن المتجسد؟ يوحنا 1: 1؛ 20:28. فيل. 2: 6؛ تيتوس 2:13. جيري. 23: 5-6؛ أشعياء 9: 6؛ يوحنا 1: 3؛ القس .. 1: 8؛ العقيد 1:17. يوحنا 14: 1؛ 2 كور. 13: 14.
3. كيف الممرات شخصية التالية من الروح القدس؟ الجنرال 12؛ 6: 3؛ لوقا 00:12. جون 14:26. 15:26. 16: 8؛ يعمل 08:29. 13: 2؛مدمج. 08:11. 1 كو. 2: 10-11.
4. ما هي الأعمال تنسب إلى أن الروح القدس في مزمور 33: 6؛ 104: 30؛ السابق. 28: 3؛ 2 بطرس 1:21. 1 كو. 03:16. 12: 4 وما يليها.؟
ما قبل وجود الله
عندما يعلن الكتاب المقدس أن الله هو خالق الكون نقوله أن الله نفسه لم يتم إنشاء. هناك فرق حاسم بين الخالق والخلق. خلق لديه ختم الخالق وشاهد على مجده. ولكن هذا الخلق لن تكون أبدا يستحق العبادة. وليس من الأعلى.
فمن المستحيل أن شيئا ما يعتقد نفسه. مفهوم الخلق الذاتي هو تناقض في المصطلحات، بل هو بيان معنى له. وأرجو من القارئ أن تتوقف وتفكر قليلا. لا شيء يمكن إنشاؤها ذاتيا. حتى الله لا يمكن أن تخلق نفسها. لخلق الله نفسه كان ينبغي أن يكون أمامه. لا يمكن حتى ان الله يفعل ذلك.
يجب أن يكون كل أثر قضية. وهذا صحيح من حيث التعريف. ولكن الله ليس لها تأثير. وقال انه ليس له بداية، وبالتالي لا يوجد لديه سبب السابق. إنه أبدي. لقد كان دائما أو غير. كان لديه في نفسه القدرة على ذلك. لا تحتاج أي مساعدات خارجية لمواصلة الموارد المتاحة.
هذا هو ما فكرة ما قبل - وجود. نحن ندرك أن هذا هو مفهوم عالية وهائلة. لا نعرف شيئا آخر مثل ذلك . كل شيء ونحن ننظر في إطار لدينا مرجعية تعتمد و تم إنشاؤه. لا يمكننا أن نفهم تماما ما الذي القائمة.
ولكن فقط لأنه من المستحيل (حسب التعريف) هو مخلوق موجود مسبقا لا يعني أنه من المستحيل للخالق أن موجودة مسبقا. الله، مثلنا، لا يمكن أن تخلق نفسها. ولكن الله، خلافا لنا، يمكن أن تكون موجودة من قبل. في الواقع هذا هو جوهر الفرق بين الخالق والخلق. هذا هو ما يجعل الين الكائن الأسمى ومصدر كل الكائنات الأخرى.
مفهوم قبل وجود لا ينتهك أي قانون عقلاني، منطقي أو علمي. وهي فكرة عقلانية صحيحة. على العكس من ذلك، فإن مفهوم الخلق الذاتي ينتهك أبسط من كل قوانين عقلانية ومنطقية وعلمية لقانون عدم التناقض. وقبل وجود مفهوم عقلاني. الخلق الذاتي هو غير عقلاني.
فكرة أن شيئا ما قبل الإيجاد بعقلانية ليست ممكنة فحسب، فمن الضروري بعقلانية. مرة أخرى، والسبب يطالب إذا كان شيء ما، ثم هناك يجب أن يكون شيئا يحتوي في نفسها القدرة على ان يكون. وإلا لم يكن هناك شيء.
إذا كان هناك شيء موجود في حد ذاته، لا شيء يمكن أن توجد. ربما أقدم وأعمق السؤال هو: لماذا هو هناك شيئا بدلا من لا شيء استجابة ضرورية ل لتر الأقل جزء من السؤال هو أن الله موجود. الله موجود في نفسه إلى الأبد. هذا هو منشأ ومصدر الوجود. انه وحده في نفسه القدرة على ذلك. بول يعلن أن وجودنا يعتمد على قوة يجري من الله: "بالنسبة له نعيش فيه، ونقل، و يكون لدينا كائن " (أعمال الرسل 17:28).
ملخص
1. يجب أن يكون لكل أثر سبب.
2. الله ليس له تأثير. الله لا يوجد لديه سبب.
3. إنشاء الذات هو مفهوم غير عقلاني.
4. وقبل - وجود مفهوم عقلاني. .
5. وقبل - وجود غير ممكن فحسب، بل هو ضروري إلى حد معقول.
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
مزمور 90: 2، يوحنا 1: 1-5، كتاب أعمال الرسل 17: 22-31، كولوسي 1: 15-20، رؤيا 1: 8.
القدرة الكليه الله
جميع اللاهوتيين، عاجلا أم آجلا، سوف طالبة تشكل لهم السؤال الذي تبين أن رئيس rompedero. هذا السؤال القديم هو: هل يستطيع الله خلق صخرة كبيرة بحيث لا يمكن أن تتحرك؟ للوهلة الأولى يبدو هذا السؤال على إنشاء السياج الذي يحيط اللاهوتي في معضلة غير قابلة للحل. إذا قلنا نعم، ثم نحن نقول أن هناك شيء الله لا يمكن القيام به؛ لا يمكنك نقل الصخور. إذا قلنا لا، ثم نحن نقول أن الله لا يمكن بناء هذه الصخرة. وأيا كانت الإجابة نحن مضطرون إلى يثبتكم لحد من قوة الله.
هذه مشكلة مشابهة لأخرى: ماذا يحدث عندما تجتمع قوة لا تقاوم كائن غير المنقولة؟ ومن الممكن أن نتصور قوة لا تقاوم. ومن الممكن أيضا أن نتصور كائن غير المنقولة. ما نجد من المستحيل أن نتصور هو التعايش معا. إذا واجهت قوة لا تقاوم مع كائن غير المنقولة والكائن على التحرك، فلا يمكن أن لا يصح أن يسمى غير المنقولة. إذا لم يتحرك الكائن، ثم لدينا القوة "لا تقاوم" يمكن أن يسمى الملكية بشكل لا يدحض. ونحن نرى، ثم، لا يمكن أن يحتوي هذا الواقع على حد سواء، قوة لا تقاوم وكائن غير المنقولة.
دعونا ننتقل الآن إلى القضية من الصخور غير المنقولة. معضلة الذي يطرح نفسه هنا (كما في حالة قوة لا تقاوم) هي معضلة كاذبة. هذا غير صحيح لأنه يقوم على فرضية خاطئة.
ومن افتراض أن "السلطة المطلقة" تعني أن الله يمكن أن تفعل أي شيء. ومع ذلك، فإنه يعتبر مصطلح ديني، والقدرة الكليه لا يعني أن الله يمكن أن تفعل أي شيء. الكتاب المقدس يقول لنا عدة أمور الله لا يمكن القيام به. لا يمكن أن يكذب (عبرانيين 6: 18). لا يمكن أن تموت.
لا يمكن أن يكون الأبدي وبعد تم إنشاؤه. أنت لا تستطيع أن تتصرف ضد الطبيعة. لا يمكن أن يكون من الله وليس من الله في نفس الوقت وفي نفس الاتجاه.
السلطة المطلقة تعني أن الله لديه القدرة على الخلق. ليس هناك جزء من الخلق بعيدا عن متناول سيطرتهم السيادية. لذلك، ليس هناك إجابة صحيحة لهذه المعضلة من الصخر. مشكلة لها حل. الجواب هو لا.
الله لا يمكن بناء صخرة حتى الكبيرة المستحيل التحرك. لماذا؟ إذا كان الله بناء تلك الصخرة انه سيتم خلق شيء لا يمكن ممارسة سلطتهم. وسيكون من تدمير له السلطة المطلقة الخاصة. الله لا يمكن أن توقف الى ان الله. أنت لا يمكن أن لا يكون كلي القدرة.
عندما تم الخلط بين مريم العذراء من قبل البشارة لجبرائيل حول مفهوم المسيح في رحمها، وقال الملاك، "لأن لا شيء مستحيل مع الله" (لوقا 1:37). الملاك وتذكير السلطة المطلقة ماري الله. أعتقد أنه حتى الملائكة هي قادرة على استخدام الغلو. بالمعنى الضيق، وكان الملاك يعبرون عن لاهوت غير صحيح.
ولكن بالمعنى التوراتي أوسع ونحن نفهم أن قوة الله يتجاوز ذلك المخلوق. ما هو مستحيل على الله بالنسبة لنا هو ممكن. والقول بأن لا شيء مستحيل في سبيل الله يعني أن الله يمكن أن تفعل ما يشاء. قوته لا يحد منها قيود محدودة. لا شيء أو "لا شيء" يمكن أن تقيد سلطتهم. ومع ذلك، سلطته لا تزال محدودة بسبب ما هو عليه. انها خطيئة فمن المستحيل لأن المرء لا يمكن أن يخطئ إذا كنت لا تريد. الله لا يمكن أن الخطيئة للا تملك الإرادة للخطيئة.وجاءت مهمة إلى صلب الموضوع عندما قال: "أنا أعرف أن كل شيء يمكن، وأنه لا يمكن التفكير امتنع عن اليك" (أيوب 42: 2).
لمسيحي، والقدرة الكليه الله هي مصدر كبير من الراحة. ونحن نعلم أن السلطة نفسها أن الله عرض في خلق الكون هي تحت تصرفكم لضمان الخلاص. وقال انه تبين قوته في الخروج من مصر.
وقال انه تبين قوته على الموت في قيامة المسيح. ونحن نعلم أن أي جزء من الخلق يمكن إحباط خططهم للمستقبل. لا فقدت الجزيئات العشوائية في الكون التي يمكن أن تدمر خططهم. على الرغم من أن السلطات والقوى تهدد بتدمير هذا العالم، لا نحتاج إلى الخوف. يمكننا أن تستريح واثق، مع العلم بأن لا شيء يمكن التغلب على قوة الله. الله سبحانه وتعالى.
ملخص
1. لا والسلطة المطلقة تعني أن الله يمكن أن تفعل أي شيء. الله لا يمكن أن تعمل ضد الطبيعة.
2. تشير القدرة الكليه ل لل قوة والسلطة والسيطرة الله السيادية التي تمارس على النظام المخلوق.
3. إن السلطة المطلقة تشكل تهديدا للشرير، وليس مصدرا للراحة للمؤمنين.
4. أظهرت نفس القوة عرضت الله في الخلق في خلاصنا.
5. لا يوجد شيء في الكون يمكن أن يحبط خطط الله.
مقاطع من الكتاب المقدس ل انعكاس
سفر التكوين 17: ل، مزمور 115: 3، رومية 11:36، أفسس 1: 11 ، عبرانيين 1: 3.
بانتشار الله
نجمي الإسقاط هو الخيال. هناك أناس يقولون انهم يمكن أن تترك جثثهم والسفر إلى كاليفورنيا أو الهند والعودة القطارات غير المستخدمة والطائرات أو السفن؛ ولكن حين يصدر مثل هذه المطالبات، فقد خدعوا أنفسهم ويخدعون الآخرين. حتى لو النفس أو الروح من شخص يمكن أن "المشروع" في هذه الطريقة ليهيمون على وجوههم من خلال و العالم، مثل هذه الرحلات يمكن أن تشمل فقط توقف في أحد وقت. لدينا روح الإنسان هي الأرواح محدودة وليس ولا يمكن أبدا أن ستكون قادرة على أن تكون في أكثر من مكان في و نفس الوقت.
فقط الروح لا حصر لديه القدرة على الوجود في كل مكان. عندما نتحدث عن بانتشار الله نعني أن وجوده في كل مكان. ليس هناك مكان ليس الله.ومع ذلك، وروح، الله لا مكان له، بمعنى أن الأشياء المادية تحتل في الفضاء. أنه لا يوجد لديه الصفات الجسدية التي يمكن أن تشغل مساحة.
المفتاح لفهم هذا التناقض هو التفكير من حيث بعدا آخر. حاجز بيننا وبين الله لا حاجز المكان أو الزمان. لقاء الله لا يعني "مكان" أين تذهب أو "لحظة" التي لقضاء. ويجري في الحضور المباشر من الله هو عبور عتبة بعدا آخر.
وهناك جانب آخر من الثاني بانتشار الله أننا كثيرا ما تجاهل. ويشير "اومني" الجسيمات ليس فقط إلى الأماكن التي الله، ولكن كم من الله هو في مكان معين. الله ليس فقط موجودة في كل مكان ولكن الله موجود في كل مكان تماما. وتسمى هذه الخاصية ضخامة. المؤمنين في نيويورك التمتع ملء حضور الله في حين يستمتع المؤمنين في موسكو أيضا نفس الوجود.
الضخامة له لا، بعد ذلك، حجمها، ولكن قدرتها على أن تكون موجودة بشكل كامل في كل مكان.
عقيدة بانتشار الله يملؤنا الرعب. هذه العقيدة يولد تقديس فينا، ولكن أيضا بمثابة عزاء. يمكننا أن نكون دائما على يقين من الاهتمام الله غير مقسمة. لا نحتاج إلى جعل صف أو طلب مقابلة أن يكون مع الله. عندما نكون في وجود الله، والله هو لا تشعر بالقلق إزاء الأحداث التي تجري في جميع أنحاء المعمورة. هذه العقيدة، ومع ذلك، لا عزاء لغير المؤمنين.
ليس هناك مكان حيث يمكنهم الاختباء من الله. لا يوجد أي ركن من أركان الكون حيث ليس الله. الأشرار في الجحيم لن يتم فصل من الله، ينفصلون عن الخير لهم. غضب من الله يرافقهم باستمرار. ديفيد، الذي أشاد كثير من الأحيان مجد بانتشار الله في المزامير، ويعطينا ملخص الشعري هذا المذهب: أين أذهب من روحك؟ إذا أين يمكنني الفرار من وجودك؟ لو كنت تصعد إلى السماء، كنت هناك. وإذا قمت بعمل سريري الهاوية فها انت هناك. إذا أخذت جناحي الصباح ويسكن في البحر اقصى، حتى انه سيقوم يدك تقودني، ويجب بيمينك عقد لي. (مزمور 139: 7-10)
ملخص
1. فقط على الروح لا حصر له يمكن أن يكون في كل مكان.
2. الله لا يحد منها الزمان أو المكان. كيانه يتجاوز الزمان والمكان.
3. يتضمن بانتشار الله ضخامة له، والذي يسمح له ل يكون حاضرا في الامتلاء في كل الأوقات وفي كل الأماكن.
4. بانتشار الله هو راحة للمؤمن والإرهاب ل و nonbeliever.
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
1 ملوك 8:27 الوظيفة 11: 7-9، وإرميا 23: 23-24، أعمال الرسل 17: 22-31.
الله المعرفه.
يرتبط ذاكرتي الأولى لمفهوم المعرفه فهمي صبيانية حول سانتا كلوز. أنا و قال "لقد وضع قائمة و التحقق من ذلك ." فكرت أيضا في غينيا عيد الفصح الذين يعيشون في العلية لدينا (خارج الموسم) ويمكن مشاهدة لي في كل وقت.
كلمة المعرفه تعني "أن جميع المعارف (اومني) (العلم)". وهو المصطلح الذي لا يمكن إلا أن تطبق بشكل صحيح إلى الله. إلا كائنا ما هو لانهائي وأبدي غير قادرة على معرفة كل شيء. دائما معرفة مخلوق محدود يقتصر من قبل كائن محدود.
الله، ويجري لانهائي، غير قادرة على أن تكون على بينة من كل شيء، لفهم كل شيء و فهم كل شيء.
لا تعلم أي شيء أو اكتساب معارف جديدة. ومن المعروف تماما المستقبل والماضي والحاضر وسلم.
لا شيء يمكن أن مفاجأة. ولما علم الله يفوق بكثير معرفتنا (أعلى معدل)، وبعض المسيحيين يعتقدون أن تفكيرهم مختلف جذريا لدينا نوع. على سبيل المثال، بالنسبة للمسيحيين أصبح شائعا إلى التأكيد على أن الله يعمل بمنطق مختلف عن بلدنا. هذا المفهوم غير مريحة للغاية عندما encallamos في اللاهوت لدينا. إذا كنا مؤكدا كلا قطبي التناقض، ونحن يمكن أن يخفف من حدة التوتر بالاحتكام إلى أمر من منطق مختلف عن إلهنا. نستطيع أن نقول بكل ثقة: "هذا ما يمكن أن تكون متناقضة، ولكنها ليست متناقضة في عقل الله."
هذا النوع من التفكير هو قاتل لالمسيحية. لماذا؟ إذا كان الله له أمر منطقي آخر، الذي ما هو متناقض له بالنسبة لنا هو منطقي، ثم ليس لدينا أي سبب للثقة أي كلمة من الكتاب المقدس. أي شيء ليقول لنا الكتاب المقدس قد يعني العكس تماما إلى الله. في ذهن الله على الشر و الخير لا يمكن أن يكون العكس، و المسيح الدجال حتى يمكن أن يصبح المسيح.
المعرفة المتفوقة الله تسمح لنا إلى حل الألغاز التي انبهار لنا. ولكن هذا يشير إلى الفرق في درجة معرفة الله، لديه اختلاف في نوع من المنطق الذي يستخدمه. والله هو عقلاني، حتى أنه يمكن أن لا التوفيق بين التناقضات.
يأتي الله المعرفه أيضا من السلطة المطلقة لها. الله يعلم كل شيء لمجرد أنه قدم طلبا رئيسه إلى دراسة جدية من الكون وكل الفكر محتوياته. في الواقع، والله يعلم كل شيء لأنه خلقهم وسيكون موجودا بها. كما عاهل الكون، الله يسيطر على الكون. في حين أن بعض اللاهوتيين حاولوا فصل هذين الأمرين، فإنه سيكون من المستحيل على الله يعرف كل إن لم يكن السيطرة على كل شيء، وأنه سيكون من المستحيل أيضا أن الله يسيطر على كل حال انه لا يعرف كل شيء. كما هو الحال مع جميع سمات أخرى من الله مترابطة، سواء من الضروري لجميع الأطراف.
المعرفه من الله، تماما كما له السلطة المطلقة والوجود في كل مكان، وتعطى أيضا فيما يتعلق الوقت.
معرفة الله هو المطلق، بمعنى أن الله على علم دائما من كل شيء. العقل من الله يختلف عن بلدنا في أنه لا يجب أن "الوصول" إلى المعلومات، مثل أجهزة الكمبيوتر وفتح الملف.
جميع أنواع المعرفة هي دائما مباشرة أمام الله. معرفة الله من كل شيء هو سيف ذو حدين. للمؤمن هذا الفكر يعطي أمن يحافظ على الله السيطرة، يفهم الله. لم يتم الخلط والله المشاكل التي اربكت لنا. لغير المسيحيين، ولكن هذا المذهب تؤكد مرة أخرى على حقيقة أن الناس لا يمكن أن يخفي من الله.ويتعرض خطاياهم. مثل آدم، وأنها محاولة لإخفاء. ومع ذلك، لا يوجد أي ركن من أركان الكون بعيدا عن أعين الله، وحبه وغضبه.
الله المعرفه هي أيضا جزء هام من وعد الله لتحقيق العدالة في هذا العالم. أمام قاض يمكن أن تعطي حكمهم فقط عليك أن تكون على علم بجميع الحقائق. لا يوجد أي دليل يمكن أن تكون مخفية من التدقيق من الله. سيعرف أي ظرف من الظروف المخففة التي كتبها الله.
ملخص
1. العلم بكل شيء يعني "المعرفة".
2. فقط كائنا لا حصر له أن تمتلك المعرفة اللانهائية.
3. الله لديه درجة عالية من المعرفة من مخلوقاته، ولكن هذا هو نفس الترتيب من حيث المنطق.
4. السمة إلى الله نوع مختلف من المنطق هي قاتلة للمسيحية.
5. ويستند المعرفه الله على شخصيته لانهائي وقدرته الكلية.
6. والمعرفه الله أمر حاسم لدور كقاض في هذا العالم.
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
مزمور 147: 5، حزقيال 11: 5، أع 15:18، رومية 11: 33-36، عبرانيين 04:13.
قداسة الله
الجملة الأولى تعلمت كما كان طفلا صلاة بسيطة شكر على الطعام، "الله أكبر، الله هو جيد، ونحن نقدر هذه الأطعمة". أعتقد أن هذا الحكم يجب أن القافية. مقفى rectaba على الأقل عند جدتي الذي ينطق منخفض وأوزي ( "المواد الغذائية") بحيث مقفى مع الخير ( "جيد").
هذه الفضائل اثنين المسندة إلى الله في هذه الصلاة، العظمة والخير، وترد في الكتاب المقدس كلمة واحدة، القداسة. عندما نتحدث عن قداسة الله، ونحن معتادون على ربط بشكل حصري تقريبا مع النقاء والعدل من الله. لا شك في أن فكرة القداسة تحتوي هذه الفضائل، ولكن ليس معنى الرئيسي للقداسة.
الكتاب المقدس كلمة مقدسة لها معنيان مختلفة. معنى الرئيسي هو "النائي" أو "الآخر". عندما نقول أن الله قدوس، نحن ندعو الانتباه إلى الاختلاف العميق له وجميع المخلوقات الأخرى بين. وهو يشير إلى عظمة متعال الله، صاحب التفوق الموقرة، والتي بموجبها ويستحق كل شرفنا، وتقديس لدينا، عبادتنا والثناء لدينا. هو "الآخر" أو يختلف معنا في مجده.
عندما يتحدث الكتاب المقدس من الأشياء المقدسة أو شعب مقدس أو وقت المقدس، فإنه يشير إلى الأشياء التي تم وضعها على حدة، كرس أو وقائع مختلفة على يد الله. سلكت موسى الأرض أمام العليقة المحترقة كانت الأرض المقدسة، لأن الله كان هناك والحاضر بطريقة خاصة جدا. وكان هذا التقارب الإلهية التي تحولت فجأة المألوف إلى شيء غير عادي، وكل يوم إلى شيء غير عادي.
ويشير المعنى الثاني للمقدس للأعمال نقية والصالحين من الله. الله يفعل ما هو صواب. أنه لم يفعل أي شيء خطأ. الله دائما يعمل إلى حد ما بسبب طبيعته مقدسة. ثم يمكننا التفريق بين العدل الداخلي الله (طبيعته المقدسة) من البر الخارجي الله (أفعاله).
كما أن الله قدوس، انه امر رائع وجيد في و نفس الوقت. لا تتداخل الشر مع الخير. عندما نحن مدعوون لنكون قديسين، لا يعني أن لدينا للمشاركة في عظمة الإلهية من الله، ولكن يجب علينا التحرك بعيدا عن الاثم العادي لدينا كما سقط. لقد تم استدعاء لتعكس الطابع الأخلاقي والنشاط الله. علينا ان نضع معا صلاحه.
ملخص
1. قداسة لها معنيان:
(1) "الآخر" أو "بعد" و.
(2) "أفعال نقية والصالحين".
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
خروج 3: 1-6، 1 صموئيل 2: 2، مزمور 99: 1-9، اشعياء 6: 1-13، رؤيا 4: 1-11.
الخير من الله
لعل واحدة من أطرف لحظات من هذه الحياة هو عندما ننظر مثل كلب صغير أو القط يطارد ظله الخاص. عبثا يحاولون الوصول إلى ذلك. عندما تتحرك، تتحرك ظلك معهم. هذا لا يحدث في حالة الله.
جيمس يقول لنا: "كل عطية صالحة وكل موهبة تامة هي من فوق، من عند ابي الانوار الذي ليس هناك أي تغيير، ولا ظل دوران" (جيمس 1:17).
الله لا يتغير أبدا. به لا يوجد "ظل دوران." هذا ليس فقط مما يدل على أن الله هو غير مادي، وبالتالي غير قادر أن يكون لها الظل، ولكن يخبرنا أيضا أن الله لم يكن لديك "الجانب المظلم" بالمعنى المجازي أو المعنوي. وتشير الظلال الظلام، ومن حيث الروحية الظلام يوحي الشر. حيث لا يوجد الشر في الله، ليس هناك ما يدل ولا ظلمة فيه، وهو عند ابي الانوار.
عندما يضيف جيمس أنه لا يوجد "ظل دوران" في الله ليست كافية لفهم هذا ببساطة من حيث كونها الله ثابت وغير قابلة للتغيير. بل هو أيضا إشارة إلى طبيعة الله. الله ليس فقط جيد جدا، ولكن من الجيد دائما. والله لا أعرف كيف يكون أي شيء آخر مما تنفع.
العلاقة بين الخير والله ضيقة لدرجة أن الفلاسفة الوثنيين مثل أفلاطون مساواته أقصى الخير، والخير الأسمى، مع الله نفسه. يشير الخير من الله لشخصيته كما سلوكه على حد سواء. أفعاله تأتي من ذاتك. الله يعمل على ما هو عليه. في بنفس الطريقة التي شجرة فاسدة لا يمكن أن تنتج الفواكه غير فاسد، لا يمكن أن إله غير فاسد إنتاج الفاكهة الفاسدة.
يعكس شريعة الله صلاحه. أن الله هو جيد ليست نتيجة الله طاعة ويمكن الحكم عليها من بعض القوانين الكونية الغريبة نفسها، أو لأن الله يعرف الخير بحيث يمكن أن تعمل دون أن تخضع لأي قانون والقوة الوحيدة يسمح سلطته دفعه إلى إعلان أفعاله بأنها جيدة. الخير الله ليست تعسفية ولا متقلبة.الله لا طاعة القانون، لكن القانون هو القانون الذي يطيع طابعها الخاص. الله دائما يتصرف وفقا لطابعها الخاص، الذي هو الأبدية، غير قابل للتغيير، وجيدة في حد ذاتها. جيمس يعلمنا أن كل الخير والكمال يأتي من الله. الله ليس فقط على مستوى الرئيسي من الخير. هو مصدر كل الخير.
واحدة من الآيات الأكثر شعبية في العهد الجديد هو الرومان 8:28. "ونحن نعلم أن للذين يحبون الله كل الأشياء تعمل معا للخير، وهذا هو، أنه وفقا لهدفه يطلق عليهم اسم". هذا النص على العناية الإلهية صعب لفهم كما أنها تحظى بشعبية. إذا كان الله غير قادرة على تقديم كل ما يحدث لنا سيعود إلى حقنا، ثم في نهاية المطاف كل ما يحدث لنا هو جيد. وتجدر الإشارة هنا التعبير في نهاية المطاف.
في الطائرة الدنيوية يمكن أن يحدث ل لنا الأشياء التي هي الشر. (يجب علينا توخي الحذر وعدم استدعاء الخير، والشر أو الشر، إما.) نحن وجدت فتنة والبؤس والظلم، والكثير من الأذى. ومع ذلك، والله في صلاحه تتجاوز كل هذه الأمور ويجعلها تعمل معا من أجل مصلحتنا. ل و المسيحية، في نهاية المطاف، هناك ما لا المآسي. في نهاية المطاف، سوف العناية الإلهية تجعل كل هذه الشرور قريبة جدا سيعود إلى الاستفادة القصوى لدينا.
مارتن لوثر مفهومة جيدا جدا هذا الجانب من العناية الجيدة من الله عندما قال: "إذا سأل الله لي أن أكل روث من الشوارع، وليس فقط أن تأكل، ولكن أعلم أنها لبلدي جيدة."
ملخص
1. المخلوقات لها الظل بسبب ظلمة الخطية.
2. الله لا يكون على الجانب المظلم.
3. الله لا يخضع لأي قانون.
4. الله لا ينفصل عن القانون.
5. الله هو القانون نفسه.
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
خروج 34: 6-7، مزمور 25: 8-10، مزمور 100: 1-5، رومية 8: 28-39، جيمس 01:17.
عدالة الله
العدالة هي كلمة التي نسمعها كل يوم. نستخدمها في علاقاتنا الشخصية، في العلاقات الاجتماعية، فيما يتعلق القانون، وبمناسبة صدور الاحكام من المحكمة. ولكن على الرغم من أنها هي كلمة كثيرا ما تستخدم، ومرتبك عليه الفلاسفة تسعى لتحديد ذلك بالضبط.
في كثير من الأحيان نتعامل بها ومساواة العدالة مع ما كان قد حصل أو تستحقه. نحن نتحدث عن الناس الذين يحصلون على القصاص العادل بهم من حيث المكافآت أو العقوبات. ولكن المكافآت لا تمنح دائما على أساس الجدارة.
لنفترض أننا جعل مسابقة للجمال وتعلن أن جائزة للشخص نظرت أجمل أن يمنح، إذا كان "جمال" يتلقى جائزة، وليس لأن هناك شيء يستحق أن تكون جميلة. في الواقع، عندما سيتم منح العدالة الجائزة للمشارك أجمل. وإذا صوتت القضاة للشخص الذي لا يعتبر الشخص الأكثر جمالا (سواء لأسباب سياسية أو لأنهم كانوا رشوة) ثم النتيجة! ستكون المنافسة غير عادلة.
لهذا النوع من السبب هو أن أرسطو يعرف قرن العدالة "في إعطاء شخص ما يستحقه." لو "استحق" يمكن تحديده من خلال التزامات أخلاقية أو أي اتفاق مسبق. إذا يعاقب الشخص أشد مما هو مطلوب لجريمته، عقوبة غير عادلة. إذا يتلقى الشخص مكافأة أقل لأنها هي التي يحق، ثم لم يكن مكافأة عادلة.
ثم كيف يتصل رحمة مع العدالة؟ الرحمة والعدالة ومن الواضح شيئين مختلفين، على الرغم من أن في بعض الأحيان نخلط بينها. يحدث الرحمة عند أولئك الذين تصرف معين ماسة إلى عقوبة أقل استحق أو مزيد من المكافآت إلى ما كانوا يكسبون.
الغضب الله بعدله والرحمة. نعمته هي في الأساس نوع من الرحمة. الله رحيم لنا عندما لا معاقبتنا لأننا تتوافق ومكافأة الطاعة لدينا حتى إذا ما أخذ في الاعتبار أن مدينون لكم منا الطاعة وبالتالي هناك سوف لا يستحقون مكافأة. الله لديه دائما الرغبة في ممارسة رحمته.
هناك لا بد أن يكون رحيما. كنت نحتفظ بالحق في ممارسة نعمة وفقا لارادته. لذلك يقول موسى: "أنا لن يرحم الذين تربطني بهم رحمة، وأنا أشفق على الذين تربطني بهم شفقة" (رومية 09:15).
الناس غالبا ما يشكون من أن الله ليس عادلا لأنه لا توزع نعمته أو رحمة لجميع على قدم المساواة. نشكو أنه إذا يغفر الله شخص ما ثم يلزم أن يغفر الجميع.
ومع ذلك، فإننا نرى بوضوح في الكتاب المقدس أن الله لا يتعامل مع الجميع بنفس الطريقة. كشف الله نفسه لإبراهيم في الطريق كما فعلت مع الوثنيين آخر في العالم القديم.
في نعمته ظهر لبولس على الطريق كما انه لا يبدو يهوذا الاسخريوطي. تلقى بولس نعمة الله. تلقى يهوذا الاسخريوطي عدله. الرحمة والنعمة ليست أشكال العدالة، ولكنها ليست أعمال الظلم. إذا كان عقاب يهوذا كان أشد مما تستحقه، ثم انه كان لديه سبب للشكوى. تلقى بول نعمة، ولكن هذا لا يعني أن يهوذا يحق أيضا لاستقبال نعمة. إذا ينبغي أن يطلب من نعمة الله، إذا ملزمة الله في إظهار نعمته، فإننا لا نتحدث عن نعمة ولكن العدالة.
الكتاب المقدس، يتم تعريف العدالة من حيث البر. عندما الله عادل، وقال انه يتصرف باستقامة. إبراهيم أنه سأل السؤال الخطابي أن الله واحد فقط الإجابة واضحة: "إن قاضي كل الأرض، وليس للقيام بما هو حق" (سفر التكوين 18:25). وبالمثل، أدلى بول الرسول نفس السؤال الخطابي: "ماذا نقول ما هو الخطأ في العياذ بالله؟" (رومية 09:14).
ملخص
1. العدل هو إعطاء ما تستحقه.
2. يرتبط العدالة الكتاب المقدس إلى البر، والعمل بالعدل.
3. يقع الظلم خارج فئة العدالة وانتهاكا للعدالة. يقع رحمة أيضا خارج فئة العدالة ولكن ليس خرقا للعدالة.
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
سفر التكوين 18:25، خروج 34: 6-7، نحميا 9: 32-33، مزمور 145: 17، رومية 9: 14-33.