(1)
A. حرية أن المسيح قد اشترى للمؤمنين تحت الإنجيل تتكون في حريتهم من ذنب الخطيئة، غضب يدين الله وشدة وعنت القانون: يونيو . 03:36. ريال عماني. 08:33. غال. 03:13.
B. ويجري تسليمها من هذا العالم الحاضر الشرير من عبودية الشيطان ، وسلطان الخطية: غال. 1: 4؛ أفسس. 2: 1-3؛ العقيد 1:13. يعمل. 26:18.ريال عماني. 6: 14-18؛ 8: 3.
C. من شر الآلام والخوف وشوكة الموت، الانتصار على الادانة خطيرة والأبدية: رو. 08:28. 1 كورنثوس 15: 54-57؛ 1 تسالونيكي. 01:10.لدي 02:14، 15.
د. وأيضا حرية الوصول الى الله، ودفع الطاعة له، وليس من خوف ذليل، ولكن عن طريق الحب الابناء والعقل على استعداد. أفسس. 02:18.03:12. ريال عماني. 08:15. 1 يونيو 04:18.
هاء كان كل هذا ينطبق أيضا إلى حد كبير للمؤمنين وفقا للقانون: يونيو . 08:32. مزمور 19: 7-9؛ 119: 14، 24، 45، 47،48، 72،97، ريال عماني. 4: 11.05. غال. 3: 9؛ أنا 11:27 33.34.
واو ولكن في ظل العهد الجديد حرية المسيحيين تتسع أكثر من ذلك بكثير لأنها خالية من نير القانون الاحتفالية تحتجز الكنيسة اليهودية، والآن لدينا المزيد من الثقة في الاقتراب من عرش النعمة، ويكون التواصل أكثر مع استكمال الروح الحرة الله الذي كانت عادة المؤمنين في ظل القانون: يونيو . 01:17. ط 1: 1،2a. 07:19، 22؛ 8: 6؛ 09:23. 11:40. غال. 2: 11ss.4: 1-3؛ العقيد 2:16، 17؛ أنا 10: 19-21؛ يونيو 07:38، 39.
(2)
A. الله وحده هو الرب للضمير: STG. 04:12. ريال عماني. 14: 4؛ غال. 5: 1.
B. وجعلها خالية من المذاهب وصايا الناس التي هي بأي حال من الأحوال على عكس كلمته أو لا الواردة فيه: أعمال. 04:19. 05:29. 1 كو 07:23. متى 15: 9.
C. لذا نعتقد هذه المذاهب ، أو الانصياع لهذه الأوامر من الضمير ، هو أن يخون الحرية الحقيقية للضمير: العقيد 2:20، 22، 23؛ غال. 01:10. 2: 3-5؛ 5: 1.
د. ويتطلب الايمان الضمني ، والطاعة المطلقة والعمياء هي ل تدمير حرية الضمير والعقل: رو. 10:17. 14:23. يعمل. 17:11. 4:22 يونيو؛ 1 كورنثوس 3: 5؛ 2 كورنثوس 01:24.
(3)
A. أولئك الذين تحت ستار الحرية المسيحية ، لا تمارس أي ذنب ، أو نعتز به أي شهوة، وكذلك عرقلة الغرض الرئيسي من نعمة الإنجيل إلى دمارهم: روم. 6: 1.2.
B. وبالتالي، تدمر تماما الغرض من كريستيان الحرية، وهي أن، يجري تسليمها من أيدي أعدائنا، ونحن قد يخدم الرب دون خوف، في القداسة والبر قدامه جميع أيام حياتنا: لوقا. 1: 74.75. ريال عماني. 14: 9؛ غال. 05:13. 2 بطرس 2: 18.21.
الكمالية
عقيدة الكمالية يذهب الى ان القداسة أو الحب المثالي، التي تنتجها نعمة من الله، ويمكن الوصول إلى جميع المسيحيين في هذه الحياة ويحرر المؤمنين من خطيئة متعمدة. ظهرت هذه العقيدة مع تعاليم جون ويسلي واستمر مع حركة العنصرة في وقت مبكر. ويعتبر تحقيق الكمال كما عمل الثاني من النعمة التي تتشكل على الفور في قلب المؤمن.
وجهة نظر تعديل هو أنه بعد هذه النعمة الثانية المؤمن هو أكثر وأكثر منتصرا على "الخطيئة العمد". أي ذنب أن يبقى في هذا الشخص يكون خطيئة عرضية أو الخطيئة التي ارتكبها الجهل.
صعوبة مع هذا الرأي هو أن اثنين من الأخطاء الأولية. أولا، فإنه يقلل من المطالب الصارمة للشريعة الله. فإن أي فهم حقيقي للاتساع وعمق شريعة الله ويستبعد مبدأ الكمال. ثانيا، كان لديه رأي مضخمة من التحصيل الروحية الخاصة. للحفاظ على هذا الموقف من الضروري أن نبالغ في تقدير البر الذاتي.
الغالبية العظمى من الكنائس الإنجيلية على مر التاريخ، وكنائس البروتستانتية على وجه الخصوص تجد هذه العقيدة البغيضة. حتى حركة المحافظين الجدد الخمسينية قد تخلى عن ما يقرب من المذهب. تدرس مارتن لوثر أن البشر وتتم تعبئة في الوقت نفسه مبررا والخطاة. تعتبر المؤمنين الصالحين في نظر الله تحت التكفير وبر المسيح المنسوبة إليهم.
وتعتبر الله المؤمنين الصالحين "في المسيح". تركوا لحماية أنفسهم، بغض النظر عن عمل المسيح، تبقى المؤمنين الخطاة. في حين أن عملية التقديس يعني أن المؤمن على نحو متزايد أقل خاطىء، وهذه العملية ليست كاملة حتى الموت، عندما المؤمن تعالى.
الكمال هو بالتأكيد هدف الحياة المسيحية. نحن لا تصل لا ينبغي أن يكون ذريعة للخطيئة. كمسيحيين يجب علينا المضي قدما لهدف دعوتنا في المسيح.
ملخص
1. يعلم الكمالية أن هناك هو العمل الثاني من النعمة التي المؤمنين تجربة القداسة أو الحب المثالي في هذه الحياة.
2. يعلم الكمالية المحورة التي يمكن للمسيحيين أن تغلب على الخطيئة العمد.
3. يقوم الكمالية على احترام منخفضة من شريعة الله، وارتفاع احترام أداء البشر.
4. الله يبرر لنا بينما نحن بعد خطاة.
5. عملية التقديس، والذي يستمر ل يبدأ حياته في لحظة من التبرير نفسه.
6. سوف يتم المسيحيين الكمال في تمجيد إلا بعد الموت.
ضد حرية Cristana
في اللغة الإنجليزية هناك قصيدة الصغيرة التي تشكل أغنية من antinomianism. يقول: "حرروا القانون، شرط المباركة، يمكن أن يخطئ كل ما أريد، فقط لديهم مغفرة."
Antinomianism تعني حرفيا "مكافحة بالقانون". ينفي ويعطي أقل من أهمية قانون الله في دوره حياة المؤمن. ومن النظير من التوأم بدعة، بالقانون.
المضادة للnomian يكتسب هذا الإزعاج من قبل القانون بطرق مختلفة. يعتقد البعض أنها لم تعد مطلوبة للحفاظ على القانون الأخلاقي من الله لأن يسوع قد حررهم من هذا الالتزام.
وهم يصرون على أن النعمة لا تحررنا من لعنة ناموس الله بل تحررنا من أي التزام طاعة شريعة الله. ثم يصبح نعمة على ترخيص لعصيان.
ما هو إثارة للدهشة هو أن هؤلاء الناس عقد هذا الرأي على الرغم من التدريس قوية ضدها بولس.
بول، أكثر من أي كاتب العهد الجديد الآخر سلط الضوء على الاختلافات بين القانون ونعمة. فقد تألق الرئيس الإيراني في العهد الجديد. ومع ذلك، فإنه كان أيضا الأكثر وضوحا عن إدانتها لantinomianism. في رومية 3:31 يكتب: "هل نحن ثم بالإيمان إبطال القانون بأي شكل من الأشكال، ونحن إنشاء القانون؟".
مارتن لوثر، معربا عن عقيدة التبرير من قبل الإيمان، وجهت إليه تهمة antinomianism. ومع ذلك، جنبا إلى جنب مع سانتياغو قال إن "الإيمان بدون أعمال ميت." قال لوثر مع تلميذه يوحنا الزراعية على هذه النقطة. نفى الزراعية أن القانون زيارتها لأي غرض في حياة المؤمن. حتى أنه نفى أن يكون القانون يخدم لإعداد الخاطئ للنعمة.
استجاب لوثر إلى أجريكولا مع عمله ضد Antinomianism في 1539. الزراعية ثم تراجع عن تعاليمه antinominianas، ولكن استمر النقاش.
أكد علماء دين واللوثرية لاحق وجهة نظر لوثر على القانون. في صيغة الوفاق (1577)، وكان آخر من البيانات اللوثرية الكلاسيكية الإيمان، قرر ثلاثة استخدامات للقانون:
(1) الخطيئة تكشف.
(2) وقواعد تأسيس الآداب العامة للمجتمع ككل. و:
(3) توفير قاعدة الحياة لأولئك الذين تم تجديدها من خلال الإيمان بالمسيح.
الخطأ الرئيسي من antinomianism غير مبرر الخلط بين التقديس. نحن تبرره النية وحدها، دون تدخل من الأعمال. ومع ذلك، ينبغي لجميع المؤمنين تنمو في الإيمان عن طريق الحفاظ على وصايا الله المقدسة، وليس للفوز الله صالح، ولكن شكرا على النعمة التي أعطيت من قبل عمل المسيح.
وهو خطأ فادح أن نفترض أن العهد القديم كان عهد القانون والعهد الجديد هو عهد النعمة. العهد القديم هو دليل ضخمة لنعمة الله العجيبة لشعبه.وبالمثل، شغل في العهد الجديد حرفيا مع الوصايا.
نحن لا يتم حفظها من قبل القانون، ولكن يجب علينا اظهار حبنا للمسيح بطاعة وصاياه. قال يسوع: "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي" (يوحنا 14:15).
كثيرا ما نسمع هذه العبارة: "المسيحية ليست الكثير من القواعد، للقيام بذلك، وهذا وذاك وعدم القيام بذلك، هذا وذاك". هناك بعض الحقيقة في هذا الاستنتاج، لأن المسيحية هي أكثر بكثير من مجرد مجموعة من القواعد. إنها علاقة شخصية مع المسيح نفسه.
ومع ذلك، المسيحية أيضا ليس أقل من القواعد. ويشمل العهد الجديد العديد من الأشياء للقيام به والبعض الآخر لا تفعل. المسيحية ليست ديانة أن العقوبات فكرة أن لكل فرد الحق في أن يفعل ما يشعر بالارتياح. على النقيض من ذلك، المسيحية لم يعطي أي شخص "حق" لفعل ما هو الخطأ.
ملخص
1. Antinomianism هو بدعة أن يقول المسيحيين هم تحت أي التزام لطاعة قوانين الله.
2. ويكشف القانون الخطيئة، بل هو الأساس لالحشمة في المجتمع، وهو دليل للحياة المسيحية.
3. Antinomianism يخلط بين التبرير والتقديس.
4. تم العثور على القانون ونعمة في كل من النظامين القديم والعهد الجديد.
5. على الرغم من طاعة شريعة الله ليس سبب وجيه ل دينا مبرر، فإنه من المتوقع أن الشخص الصالحين تسعى بجدية ل طاعة وصايا الله.
مقاطع انعكاس الكتاب المقدس
جون 14:15، رومية 3: 27-31، رومية 6: 1-2، 1 يوحنا 2: 3-6، 1 يوحنا 5: 1-3.
الضمير ضد
بالقانون هو بدعة نقيض من antinomianism. في حين antinomianism ينكر أهمية القانون، بالقانون يرفع شأن القانون فوق نعمة. كانت Legalists في أيام يسوع الفريسيين، ويسوع كان يحتفظ له أشد انتقاد لهم. تشويه الأساسي للبالقانون هو الاعتقاد بأن الشخص يمكن كسب مكانه في ملكوت السموات.
الفريسيين آمن أنه بسبب موقفه كأبناء إبراهيم، وبما يتفق تماما مع القانون، كان أبناء الله. في الواقع، كان هذا الحرمان من الإنجيل.
وهناك مادة طبيعية للبالقانون والتمسك بحرفية القانون وليس روح القانون. لالفريسيين أستطع أن أصدق أنها يمكن أن تطبيق القانون، كان لديهم للحد منه أولا إلى أضيق تفسيرها وقحا. قصة الشاب الغني هو التوضيح لهذه النقطة. سأل الشاب الغني يسوع كيف يمكن أن يفعله لأرث الحياة الأبدية.قال له يسوع إلى "الحفاظ على وصايا". الشاب الغني يعتقد أنه تحفظ جميع. ولكن بعد ذلك كشف يسوع ما "الله" الذي كان قد خدم قبل التقديم الحقيقي إلههم "إله" كانت غناه. "اذهب، وبيع ما لديك، ودالا الفقراء، وسيكون لديك كنز في السماء" (متى 19:21). انتابها حزن الشاب الغني.
كان الفريسيين مذنبة شكل آخر من أشكال بالقانون. وأضاف قوانينها الخاصة لشريعة الله. وكان على "التقاليد" تم رفع إلى نفس مستوى شريعة الله.وكانوا قد سلب الناس حريتهم وكان بالسلاسل، حيث كان الله قد تحررت. لم هذا النوع من بالقانون لن تنتهي مع الفريسيين. وقد تعاني أيضا الكنيسة في أجيالهم.
بالقانون غالبا ما ينشأ كما antinomianism رد الفعل المفرط. للتأكد من أننا لا تنزلق إلى التسيب الأخلاقي للantinomianism، فإننا نميل إلى جعل أكثر صرامة من الله نفسه وفرض القواعد. عندما يحدث هذا، بالقانون يدخل الاستبداد على شعب الله.
وبالمثل، كثيرا ما تنشأ أشكال مختلفة من antinomianism رد فعل مفرطا للبالقانون. من معركة صرخة عادة ما يكون ذلك من التحرر من الظلم. ولقد انسحب السعي الأخلاقي للحرية عليه. المسيحيين، عندما يدافعون عن حريتهم، يجب الحرص على عدم الخلط بين الحرية والترخيص.
شكل آخر من أشكال بالقانون هو التركيز على الأقل أهمية. وبخ يسوع الفريسيين لأنه أهمل الأمور الأثقل للقانون في حين يطاع بدقة المسائل أقل أهمية (متى 23: 23-24).
استمر هذا الاتجاه أن يكون التهديد المستمر للكنيسة. ونحن نميل إلى تمجيد مستوى الأعلى من التقوى لديك أي الفضيلة والتقليل من أي من الرذائل لدينا. على سبيل المثال، ويمكنني أن نرى أنه من الروحانية العظيمة لا الرقص، في حين أرى بلدي الفجور مسألة صغيرة.
الترياق الوحيد لبالقانون وantinomianism هو دراسة جدية من كلمة الله. عندئذ فقط يمكننا أن يرشدنا بشكل صحيح ما يحلو له وما لا يرضي الله. حتى نتمكن من أن تكون خالية من العديد من المغالطات الخاطئة للمؤمن.
ملخص
1. بالقانون يشوه شرع الله في ل المعاكس الاتجاه antinomianism.
2. بالقانون يرفع التقاليد الإنسان في ل نفس مستوى القانون الإلهي.
3. بالقانون يرتكب شعب الله حيث الله - نظرا الحرية.
4. بالقانون يعطي قيمة لالأقل أهمية، وينتقص من أكثر ما يهم.
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
متى 15: 1-20، متى 23: 22-29، أعمال الرسل 15: 1-29، رومية 3: 19-26، غلاطية 3: 10-14.
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
رومية 5: 8، 1 كورنثوس 15: 42-57، 2 كورنثوس 7: 1، فيلبي 3: 7-14، 1 يوحنا 1: 5-10.