مثابرة القديسين

(1)

A. أولئك الذين قبلت الله في المحبوب، وبشكل فعال دعا وقدس بروحه، والذي أعطى الإيمان الثمين مختاريه لا يمكن أن تقع من نعمة في كليا أو بالتأكيد، ولكن بالتأكيد المثابرة حتى النهاية ويتم حفظها إلى الأبد، لأن الهدايا ويدعو الله هي لا رجعة فيه، لذلك فهو لا يزال توليد ورعاية فيهم الإيمان، التوبة والمحبة والفرح والأمل و جميع الفضائل للروح عن الخلود: يونيو. 10: 28،29. فيل. 1: 6؛ 2 تيم. 02:19. 2 P.1: 5-10؛1 يونيو 02:19.

B. وحتى تنشأ، ويجلد بها العديد من العواصف والفيضانات لا يمكن أبدا أن انتزاع الأساس والصخور التي كتبها الإيمان والتشبث. على الرغم من ذلك، من خلال الكفر وإغراءات الشيطان، ورؤيا محسوسة من الضوء والحب من الله أن ensombrecérseles وoscurecérseles لفترة من الوقت: مزمور 89: 31،32. 1 كو 11:32. 2 تيم. 4: 7.

C. و، ومع ذلك، لا يزال هو نفسه، وسوف يتم حفظها، ولا شك، من قبل قوة الله للخلاص، حيث يتمتع بحوزتهم شراؤها، ويجري لهم منحوتة في كفيه و أسماء مكتوبة في سفر الحياة منذ الأزل: مزمور 102: 27؛ القانون النموذجي للتحكيم . 3: 6؛ أفسس. 01:14. 1 بطرس 1: 5؛ رؤيا 13: 8 . .

(2)

A. هذا مثابرة القديسين لا تعتمد على إرادتهم الحرة، ولكن واحدة من ثبات مرسوم الانتخابات: فيل. 2: 12،13. ريال عماني. 09:16. يونيو 6. 37.44.

B. Difluye الحب الحر وغير قابلة للتغيير من الله الآب، على أساس فعالية من مزايا وشفاعة يسوع المسيح والاتحاد معه: جبل 24:22، 24:31،ريال عماني. 08:30. 9: 11.16. 11: 2.29. أفسس. 1: 5-11.

C. ويمين الله: أف. 1: 4؛ ريال عماني. 5: 9، 10؛ 8: 31-34؛ 2 كورنثوس 05:14؛ ريال عماني. 8: 35-38؛ 1 كورنثوس 1: 8، 9؛14:19 يونيو؛ 10:28 29.

D. من المسكن مكان من روحه، من نسل الله في القديسين: عب 6: 16-20.

E. وطبيعة عهد النعمة: 1 يونيو 02:19، 20، 27،. 3: 9؛ 5: 4، 18 عاما؛ أفسس. 01:13. 04:30. 2 كورنثوس 01:22؛ 5: 5؛ أفسس.01:14.

واو : من كل ما من اليقين وعصمة المثابرة أيضا تنشأ جيري. 31:33، 34؛ 32:40. أنا 10: 11-18؛ 13: 20،21.

(3)

A. وعلى الرغم من القديسين (من خلال إغراء من الشيطان والعالم، وانتشار الفساد المتبقية فيها، وإهمال وسائل المحافظة) قد تقع في خطايا خطيرة ولبعض الوقت البقاء فيها: جبل 26:70، 72، 74.

ب (كما تكبد استياء الله ونحزن الروح القدس له: مزمور 38: 1-8؛ إشعياء 64: 5-9؛ أفسس 4:30؛ 1 تسالونيكي 5:14 ....

C. وهي تضر فضائلهم والتعازي: مزمور 51: 10-12.

D. هم يصلب القلب والضمير يضر بهم: مزمور 32: 3، 4؛ 73:21، 22.

E. وهي تؤذي ومخز الآخرين: 2 صموئيل 00:14؛ 1 كورنثوس 8: 9-13؛ ريال عماني. 14: 13-18؛ 1 تيم. 6: 1، 2، حلمة الثدي. 2: 5.

واو وتنقل والأحكام الزمنية): 2 صموئيل 12: 14ff. حسن الجوار. 19: 30-38؛ 1 كورنثوس 11: 27-32.

G. تجديد التوبة والحفاظ عليها حتى نهاية بالإيمان بالمسيح يسوع لوقا. 22:32، 61.62. 1 كو 11:32. 1 يونيو . 3: 9؛ 05:18.

مثابرة القديسين

التعبير "مثابرة القديسين" يوحي بطبيعة الحال النشاط المستمر من المؤمنين لماذا المثابرة على طريق الخلاص. من الواضح، مع ذلك، تشير المثابرة لأقل نشاطا من المؤمنين أن عمل الله الذي ينبغي على المؤمنين أن يشاركوا.

بالمعنى الدقيق للكلمة، وسلامة خلاص للإنسان هي، أو تقوم على حقيقة أن الله يثبت. ويمكن تعريف المثابرة باعتباره عملية مستمرة من الروح القدس في المؤمن من خلالها عمل النعمة الإلهية بدأت مرة واحدة في قلب مصنوع مستمرة وكاملة.

يتم تدريس هذا المذهب بوضوح في الكتاب المقدس، جون 0:28، 29؛ الرومان 11:29. فيلبي 1: 6؛ 2 تسالونيكي 3: 3؛ 2 تيموثاوس 1:12.04:18، وأنها ليست سوى عندما نعتقد في المثابرة من الله أن حياتنا يمكن أن تصل إلى سلامة الخلاص، عبرانيين 03:14. 06:10 و 2 بيتر 1:10.

خارج دوائر إصلاح عقيدة لم تجد القبول. يشار الى ان ما يتعارض مع الكتاب المقدس التي تحذرنا حول الردة. عب. 2: 1؛ 10:26 يحض المؤمنين على مواصلة السير على طريق الخلاص. حصيرة. 24:13. عب. 03:14، ومازال لدينا حالات الردة: 1 تيم. 1: 19-20؛ 2 تيم. 02:17 و 18 و 04:10. ويبدو أن هذه النصائح والتحذيرات لتحمل إمكانية سقوط، وفي بعض الحالات يبدو أن تثبت ذلك تماما. لكن هذه التحذيرات تثبت فقط أن الله يعمل من خلال وسائل ويريد الرجل أن تتعاون في العمل من المثابرة. لا يوجد أي دليل على أن المرتدين المذكورة في الكتاب المقدس كان حقا المؤمنين. مدمج. 9: 6؛ 1 يوحنا 2:19. القس 3: 1.

مثابرة

معظمنا يعرف الناس الذين جعلوا مهنة الايمان في المسيح وجعلت ربما عرض قوي الإيمان، والمشاركة بنشاط في الحياة، وزارة الكنيسة، ثم تنصل من أن الإيمان والتخلي عنه. هذا النوع من الخبرة يثير دائما هذا السؤال: هل يستطيع أي شخص من ذوي الخبرة خلاص لانقاص؟ هل الردة خطرا واضحا وقائما على المؤمن؟

الكنيسة الكاثوليكية يعلم أن الناس يمكن ولا تفقد خلاصهم. إذا كان الشخص يرتكب خطيئة مميتة، ان الخطيئة تقتل نعمة التبرير الذي يسكن روحه.إذا مات قبل أن يعود الى حالة من النعمة من خلال سر التوبة، وقال انه سوف يذهب الى الجحيم.

يعتقد العديد من البروتستانت أيضا أنه من الممكن أن يخسر خلاصه. الفصل 6 تحذيرات من العبرانيين وبولس عن القلق من "القضاء" (1 كورنثوس 09:27)، والأمثلة من الملك شاول وغيرها، أدت كثير من الناس أن نستنتج أن الناس يمكن أن تقع والكامل لا يمكن إصلاحه من نعمة. من ناحية أخرى، لاهوت الإصلاح يعلم مذهب مثابرة القديسين. ويعرف هذا المذهب أيضا باسم "الضمان الأبدي".

في جوهر هذه العقيدة يعلم أنه إذا قمت انقاذ الايمان لا يمكن أبدا أن يفقد، وإذا فقدته لم يكن لك. كما قال جون يكتب، "خرجوا منا، لكنهم لم يكونوا منا، لأنه إذا كانوا منا، لكانوا قد بقوا معنا، ولكن ذهبوا إلى أنه قد يظهر أنه ليس كل واحد منا (1 يوحنا 2: 19).

ونحن نعلم أنه من الممكن لبعض الناس يقعون في الحب مع بعض العناصر المسيحية دون قبول المسيح نفسه. ومن الممكن ان شابا تنجذب إلى المرح والتشجيع من مجموعة من الشباب الذي لديه برنامج للاهتمام.

ويمكن للشخص أن "تصبح" البرنامج دون أن المسيح. يمكن لهذا الشخص أن يكون كما هو موضح في مثل الزارع الزارع خرج ليزرع زرعه.وفيما هو يزرع سقط بعض على جانب الطريق وأسفل الدوس، والطيور من الهواء أكلته. وسقط بعض على الصخر. ونما، وذبلت، لأنه لم تكن له رطوبة. انخفض البذور الأخرى بين الأشواك، وظهرت الأشواك تصل معها واختنق. وسقط آخر على الأرض الجيدة ونما وأثمر مئة ضعف (لوقا 8: 5-8).

قد يشير هذا المثل لمن يعتقد في البداية، ولكن بعد ذلك تحولت بعيدا، أو أنه قد يعني أن أولئك الذين "يعتقدون" كان إيمان كاذبة أو زائفة، كما ادعى لاهوت الاصلاح. فقط البذور التي تسقط على الأرض الجيدة يمكن أن تحمل ثمرة الطاعة. يسوع يقول لنا إن هؤلاء الناس الذين يستمعون إلى كلامه "هي تلك قلب صادق وجيد" (لوقا 8: 15). إيمانه يأتي من قلب تجديد حقا.

لا يستند على مبدأ المثابرة على قدرتنا على المثابرة، وليس حتى لو يتم إعادة ما، ولكن يعتمد على الوعد الذي جعل الله الحفاظ عليها. بول والكتابة إلى أهل فيلبي، ويقول: "واثقا بهذا، أن الذي ابتدأ فيكم عملا صالحا يكمل حتى يوم يسوع المسيح" (فيلبي 1: 6). ومن جانب نعمة ونعمة وحدها أن المسيحيين المثابرة. والله سوف إكمال العمل الذي بدأ. وسوف يضمن أنه إذا لم أحبط أغراض انتخابية.

سلسلة ذهبية من رومية 8 يعطي شهادة إضافية على هذا الأمل: "والذين سبق فعينهم، فهؤلاء دعاهم أيضا. والذين دعاهم برر أيضا: والذي برر، لهم انه أيضا مجد" (رومية 08:30). ثم يمضي ليعلن أن "لا علو ولا عمق، ولا خليقة أخرى يمكن أن يفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا" (رومية 08:39).

لدينا هذا التأكيد لأن الخلاص هو الرب وهي صنعة له. أن يعطيها الروح القدس إلى جميع المؤمنين كما وعد له لإتمام ما بدأه.

ومختومة كما كل مؤمن بالروح القدس. احتفلنا مع أثرا لا يمحى وأعطانا شخصه وديعة الأولى، وضمان أن تتوافق مع هذه الصفقة.

وجدت على أساس الرئيسي لهذه الثقة في عمل المسيح رئيس الكهنة الذي يشفع لنا. من المثابرة من القديسين في بنفس الطريقة التي يسوع يصلي من أجل استعادة بيدرو (ولكن ليس من قبل يهوذا) ويصلي من أجل استعادة لدينا عندما كنا تتعثر وتقع. نحن يمكن أن تقع لفترة، ولكن لم يسقط تماما وبشكل لا يمكن إصلاحه. صلى يسوع في العلية: "عندما كنت معهم في العالم كنت احفظهم في اسمك: تلك التي أعطاني وظللت، ويتم فقدان أي منهم، ولكن ابن الهلاك، أن الكتاب المقدس والوفاء "(يوحنا 17:12). فقد يهوذا فقط لأنه كان ابن الهلاك من البداية، وكان مهنتهم الإيمان زائفة. أولئك الذين هم حقا المؤمنين لا يمكن انتزع من يد الله (يوحنا 10: 27-30).

ملخص

1. كثير من الناس جعل مهنة الايمان في المسيح وبعد ذلك التبرؤ منه.

2. وتستند مثابرة القديسين على وعود الله للحفاظ على القديسين.

3 . الله سوف إكمال خلاص المنتخب.

4. يعلم لاهوت الإصلاح أن الأشخاص الذين الخروج عن الإيمان كان أبدا المؤمنين حقا.

5. لدينا الثقة في خلاصنا لأننا قد مختومة مع الروح القدس. لقد وهبنا الله كلمته في الروح القدس لخلاصنا كاملة.

6. شفاعة المسيح هو للحفاظ دينا.

مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير

يوحنا 6: 35-40، رومية 8: 31-39، فيلبي 1: 6، 2 تيموثاوس 2: 14-19، العبرانيين 9: 11-15. 

مثابرة القديسين (كيف يبقى وهو مؤمن)

المؤمنين الحقيقيين يمكن أن يفقد خلاصه؟ كيف يمكننا أن نعرف ما إذا كنا حقا ولد ثانية؟

شرح الكتاب المقدس وقاعدة

وقد حاولت نظرنا السابق العديد من جوانب الخلاص الكامل فاز المسيح لأجلنا والروح القدس تطبيق الآن بالنسبة لنا.

ولكن كيف لنا أن نعرف أننا سنكون أوفياء طوال حياتنا؟ هل هناك أي شيء من شأنها أن تمنعنا من الوقوع الابتعاد عن المسيح، والتي تضمن أننا سنكون أوفياء حتى نموت ونعيش في الواقع مع الله في السماء إلى الأبد؟ 0، يمكن أن يكون ذلك نوجه لهم من المسيح وتفقد نعمة خلاصنا؟

موضوع مثابرة القديسين النظر في هذه المسائل.

مثابرة القديسين تعني أن جميع الذين يولدون حقا مرة أخرى سيتم الاحتفاظ بقوة الله والمثابرة كمؤمنين حتى نهاية حياتهم، وأنه فقط أولئك الذين يتحملون في نهاية يولدون حقا مرة أخرى.

هذا التعريف من جزأين. فإنه يشير إلى أن هناك السلامة البداية نظرا لأولئك الذين يولدون حقا مرة أخرى، لأنه يذكرهم بأن قوة الله سيبقي كمؤمنين حتى الموت، وأنهم يعيشون بالتأكيد مع المسيح في السماء إلى الأبد.

من ناحية أخرى، في النصف الثاني من التعريف يشير بوضوح إلى أن يستمر في الحياة المسيحية هي واحدة من الأدلة على أن الشخص ولد حقا مرة أخرى. الحاضر هو المهم أيضا للحفاظ على هذا الجانب من العقيدة، والضمان لا وهمية والذين لم يسبق لهم الابتداء سيدو المؤمنين.

وتجدر الإشارة إلى أن هذه القضية هي واحدة التي المؤمنين الإنجيليين منذ فترة طويلة كبيرا قد الخلاف. وقد جادل العديد من داخل التقاليد ويسليان أن أرمينينيسم ويمكن شخص ولد حقا يخسر مرة أخرى خلاصه، في حين أن المؤمنين اصلاحه وقد ذكرت أنه ليس من الممكن لشخص قد ولد حقا مرة أخرى. " وقد اتبعت معظم المعمدانيين التقاليد البروتستانتية في هذه المرحلة. ومع ذلك، فإنها قد استخدمت في كثير من الأحيان على المدى (الضمان الأبدي) أو (الأمن الأبدي للمؤمن "قبل عبارة (مثابرة القديسين).

ALL في الواقع أن ولدت من جديد المثابرة حتى النهاية

هناك العديد من المقاطع التي تعلم أن أولئك الذين يولدون حقا مرة أخرى المؤمنين الذين هم حقا الاستمرار في الحياة المسيحية حتى الموت ثم انتقل ليكون مع المسيح في السماء. يقول يسوع:

لأنني نزلت من السماء ليس لتفعل إرادتي ولكن من الذي أرسلني. وهذه هي مشيئة الذي أرسلني: أن أفقد شيئا من ما أعطاني، ولكن رفع عنه في اليوم الأخير. لأن إرادة أبي، أن كل من ينظر إلى الابن ويؤمن به تكون له حياة أبدية، وأنا أقيمه في اليوم الأخير يو 6: 38-40).

هنا يقول يسوع أن كل من يؤمن به تكون له الحياة الأبدية. ويقول انه سيرفع هذا الشخص في اليوم الأخير. ذلك، في سياق الإيمان الابن وتكون له الحياة الأبدية، يعني بوضوح أن يسوع سيرفع هذا الشخص إلى الحياة الأبدية معه (وليس فقط إحياء ليكون الحكم وأدان).

ويبدو من الصعب تجنب الاستنتاج بأن كل من يؤمن حقا في المسيح سيبقى مؤمنا حتى نفس القيامة في اليوم الأخير نعمة الحياة في وجود الله.وعلاوة على ذلك، هذا المقطع يؤكد أن يسوع يصنع مشيئة الآب، وقال انه (لا تفقد شيئا من كل ما أعطاني "يو 6: 39). مرة أخرى، لأن الآب لا تضيع الابن.

فقرة أخرى أن يؤكد هذه الحقيقة هو يوحنا 10: 27-29، حيث يقول يسوع:

خرافي تسمع صوتي. وأنا أعلم منهم، وأنهم اتبعني. وأنا أعطيها حياة أبدية، ولا يموت، ولا يمكن لأحد أن يخطفها من يدي. والدي، الذي أعطاهم لي، هو أعظم من الكل، واليد الأب لا يستطيع أحد أن ينتزع.

هنا يقول يسوع أن جميع الذين يتبعون له على غنمه، وتعطى لهم الحياة الأبدية. أيضا يقول أنه "لا يمكن لأحد أن يخطف من يد" (الآية 28).

وقد اعترض البعض على هذا أنه حتى لو كان لا أحد يمكن أن تستفيد من يد المسيح للمؤمنين، ونحن أنفسنا أن نخرج من يد المسيح.

ولكن يبدو أن هذا النقاش متحذلق عن الكلمات؛ هل "لا" لا يشمل أيضا الشخص الذي هو في يد المسيح؟ وعلاوة على ذلك، ونحن نعلم ان قلوبنا بعيدا عن الاعتماد عليها. لذلك، إذا كان هناك احتمال ان نتمكن من أن نترك أنفسنا في يد المسيح، مرور بالكاد تعطي التأكيد على أن المسيح أراد أن يعطي.

ولكن الأهم من ذلك، أقوى الجملة من هذا المقطع هو "أبدا يهلك" (الآية 28). اليونانية أوو البناء بالإضافة إلى البيانات شرطي aorist) هو مؤكد خاصة ويمكن ترجمتها بشكل أكثر وضوحا، "وبالتأكيد لم يهلك". وهذا يؤكد أن أولئك الذين هم "الخراف" يسوع واتباعه، ومنهم من قال انه اعطى لهم الحياة الأبدية، وأنها لن تفقد خلاصهم وفصلها عن المسيح، "انهم سوف يموت أبدا."

وهناك العديد من المقاطع الأخرى التي تقول أن أولئك الذين يعتقدون يكون "الحياة الأبدية". مثال على ذلك هو جون 3:36: "الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية" (أيضا يوحنا 5: 24؛ 6: 47؛ 10: 28؛ 1 يوحنا 5: 13) ولكن إذا كان حقا ما هي الحياة الأبدية الذين هم المؤمنين، فإنه هو الحياة الذي يستمر إلى الأبد مع الله. بل هو هدية من الله أن يأتي مع الخلاص (يضعه على النقيض من الإدانة والحكم الأبدي في يوحنا 3: 16 حتي 17،36، 10:28).

وقد اعترض Arminians أن "الحياة الأبدية" هو مجرد نوعية الحياة، وطريقة للحياة في العلاقة مع الله، واحد لديه لفترة من الوقت ومن ثم يفقدها. ولكن هذا الاعتراض لا يبدو أن يكون مقنعا نظرا للهوى واضح للوقت لا نهاية لها المدرجة في صفة الأبدية (غرام aionios، "الأبدية، من دون نهاية.") بالتأكيد هناك نوعية خاصة في هذه الحياة، ولكن التركيز على صفة أبدية، في حقيقة أن الموت هو عكس ذلك. العكس هو الصحيح في الحكم والفصل من الله. ومن الحياة التي لا تزال الى الابد في وجود الله.

والذي يؤمن بالابن له هذه "الحياة الأبدية" (يو 3: 36) والدليل على كتابات بول وغيرها من رسائل العهد الجديد أيضا فإنها تشير إلى أن L6S الذين يولدون حقا مرة أخرى والمثابرة حتى النهاية. "لأنه ليس هناك اي ادانة لأولئك الذين هم في المسيح يسوع" (رو 8: 1). وبالتالي فإنه لن يكون من الإنصاف في سبيل الله لتعطي نوعا من العقاب الأبدي لأولئك الذين هم المؤمنين، لم يعد أي إدانة لهم، لانه لم يسدد جميع خطاياهم عقوبة.

ثم في رومية 8:30 بول يشدد على صلة واضحة بين أغراض الأبدية من الله في الأقدار وتحقيق هذه الأغراض في الحياة، جنبا إلى جنب مع تحقيقها النهائي لهذه الأغراض "تمجيد" أو إعطاء الهيئات القيامة الأخيرة ان لديه انها جلبت الى الاتحاد مع المسيح: "أولئك الذين كان مقدر دعاهم أيضا. الذي وصفه برر أيضا. ويشاء له ما يبرره، كما انه تعالى. " هنا بول يرى النجاح المستقبلي لتمجيد مثل اليقين الراسخ بأن الله الصورة الأغراض التي يمكن أن نتحدث عنه كما لو أنه تحققت بالفعل (مجد). وهذا ينطبق على جميع الذين يطلق عليهم اسم ولها ما يبررها؛ وهذا هو، كل الذين لديهم حقا أن تصبح المؤمنين.

المزيد من الأدلة على أن الله يحفظ آمنة إلى الأبد أولئك الذين ولدوا من جديد هو "ختم" ان الله يعطي لنا. هذا "ختم" هو الروح القدس فينا، الذي يعمل أيضا باسم "ضمان" من الله أن نحصل على الميراث الذي وعدت لنا: "في له أنت أيضا، عندما سمعت كلمة الحق، إنجيل أنها جلب الخلاص، ويعتقد، كنت تحمل علامة الختم، والروح القدس الموعود.

وهذا يضمن ميراثنا حتى الخلاص من شعب الله الخاص، لمدح مجده "(أفسس 1: 13-14). تتم ترجمة الكلمة اليونانية "آراس، RVR" في هذا المقطع (arrabon) هو مصطلح قانوني والتجارية التي تعني "أولا الدفع، الودائع، رسوم الدخول، ووعد" ويمثل "دفع الأمر الذي يتطلب الطرف المتعاقد جعل المدفوعات الإضافية ".

عندما وضعت الله فينا الروح القدس، وعد أن يعطي كل النعم إضافية من الحياة الأبدية وأجر عظيم في السماء معه. حتى بول يمكن القول إن الروح القدس (ضامنة ميراثنا حتى الخلاص من شعب الله نفسه "(أفسس 1: 14).

كل الذين لديهم الروح القدس في نفوسهم، وجميع الذين حقا ولدت من جديد، وقد وعد غير قابل للتغيير من الله وضمان أن ميراث الحياة الأبدية في السماء سيكون بالتأكيد له.

وتلتزم أمانة الله ذاته للقيام بذلك.

مثال آخر للأمن أن المؤمنين المثابرة حتى النهاية في بيان بولس إلى أهل فيلبي: "أنا واثق من هذا: هو الذي بدأ فيكم عملا صالحا سوف تؤدي حتى يوم المسيح يسوع" (فيلبي 1: : 6).

صحيح أن كلمة "أنت" هنا هو الجمع (غرام. جومس)، وبالتالي يشير إلى المؤمنين في كنيسة فيلبي في عام، ولكن حتى الآن يتحدث المؤمنين معين لمن يكتب ويقول ان العمل الجيد بدأ الله تعالى فيهم سيستمر ويكمل اليوم عندما يعود المسيح. بيتر يقول القراء في أن يتم "الذين بقوة الله من خلال الإيمان حتى خلاص مستعد ان كشفت أنها في آخر مرة" (1 ف 1: 5).

كلمة حفظها، RVR (gr.froureo) يمكن أن يعني إما "منع هروب" و "حماية من الهجمات"، وربما حفظ كل الطبقات والمقصود هنا: الله هو الحفاظ على المؤمنين ليس ل الهروب من مملكته، وحمايتهم من الهجمات الخارجية.

النعت الحالي بيتر يستخدم يعطي الإحساس "يتم حفظها لك باستمرار" 8 الضغوط أن هذا هو قوة الله. ومع ذلك، فإن قوة الله لا تعمل بمعزل عن الإيمان الشخصي من أولئك الذين تم حفظها، ولكن من خلال إيمانهم. (الحديد، pistis) هو بانتظام النشاط الشخصي للفرد مؤمن في رسائل بطرس (انظر 1 بطرس 1: 7، 9، 21؛ 5: 9؛ 2 ف 1: 1.5، وعادة في العهد الجديد).

أمثلة موازية لعمل الله "ل" شخص ما أو شيء ما في كتابات بيتر (1ST بطرس 1: 3، 23، 2ND ف 1: 4، وربما أيضا 1 ف 1: 12؛ 2:14؛ 3: 1) تشير أن الإيمان أو الثقة المؤمن بالله هو الوسيلة التي يستخدمها الله لإنقاذ شعبه.

حتى نتمكن من إعطاء معنى الآية قوله ان (الله باستمرار باستخدام سلطته لإنقاذ شعبه من خلال إيمانهم) يبدو بيان ان هذا يعني ان قوة الله ينشط المحرز وباستمرار يدعم الإيمان الفردي والشخصي.

هذا المتجر ليس من أجل هدف مؤقت ولكن لخلاص مستعد ان يعلن في الزمان الأخير. "الخلاص" ويستخدم هنا ليس للإشارة إلى مبرر آخر أو التقديس هذا (الذي كان يتحدث في فئات اللاهوتية) ولكن امتلاك كامل من جميع النعم من الخلاص في المستقبل. في الوفاء النهائي والكامل لخلاصنا (رومية 13: 11؛ 1 بطرس 2: 2). على الرغم من انها مستعدة أو "قائمة" الله "لا تكشف" للبشرية بشكل عام حتى "نهاية الوقت"، وهذا هو وقت صدور الحكم النهائي.

هذه الجملة الأخيرة يجعل من الصعب، إن لم يكن من المستحيل، لمعرفة أي حد لنشاط الله يحفظ. إذا كان ولي الأمر من الله يعني الحفاظ على المؤمنين حتى الحصول على الخلاص الكامل والسماوي، فمن الصحيح القول أن الله سوف تحقق هذا الغرض وبالفعل تحقيق ذلك الخلاص النهائي. في نهاية المطاف أن تصل إلى الخلاص النهائي يعتمد على قوة الله. ومع ذلك، فإن قوة الله تعمل باستمرار "ل" إيمانهم.

أنها لا تريد أن تعرف إذا كان الله هو الحفاظ عليها؟ إذا استمروا الثقة في الله من خلال المسيح، الله يعمل والادخار، ويجب أن يكون موضع تقدير.

هذا التركيز على الله يحفظ في تركيبة مع إيماننا يوفر التحول الطبيعي إلى النصف الثاني من عقيدة المثابرة.

فقط أولئك الذين يتحملون في نهاية يتلقى مولودا بحق ثانية

في حين أن الكتاب المقدس التأكيد مرارا وتكرارا أن أولئك الذين يولدون حقا مرة أخرى والمثابرة حتى النهاية، وبالتأكيد تكون له الحياة الأبدية في السماء مع الله، وهناك مقاطع أخرى التي تتحدث عن الحاجة للاستمرار في الحياة الإيمان.

نحن لا ندرك أن ما يقوله بطرس في 1 بطرس 1: 5 غير صحيح، أي أن الله لا يحفظ لنا بصرف النظر عن إيماننا، ولكن العمل فقط "من خلال" إيماننا بحيث يسمح لنا بمواصلة يؤمنون به. وهكذا، أولئك الذين يستمرون في الاعتماد على المسيح حصل على تأكيدات بأن الله يعمل فيها، والاحتفاظ بها.

مثال على هذا النوع من الممرات يوحنا 8: 31-32 ثم خاطب يسوع لليهود الذين آمنوا به، وقال: "إذا كان وفيا لتعاليم بلدي تحفظ، كنت حقا تلاميذي. ثم انكم تعرفون الحقيقة، والحقيقة سوف تمنحك الحرية ".

يسوع هنا هو إعطاء التحذير الذي يدل على الإيمان الحقيقي هو الاستمرار في كلمته، وهذا هو، لا نزال نعتقد ما يقول ويعيشون حياة طاعة وصاياه.وبالمثل، يقول يسوع: "من يصبر إلى سيتم حفظ نهاية" (متى 10: 22) كوسيلة لتحذير الناس على عدم الوقوع في أوقات الاضطهاد.

بول يقول المؤمنون تصالح Calosas المسيح مع الله "، من أجل أن نقدم لكم قديسين بلا لوم ولوم أمامه، والتوفيق بين الجسم البشري لالمسيح من خلال موته، طالما أنها لا تزال راسخ في الإيمان، التي أنشئت وشركة، دون التخلي عن الأمل التي يقدمها الإنجيل الذي سمعتموه "(كولوسي 1: 22-23).

فمن الطبيعي أن بولس وغيره من كتاب العهد الجديد يتحدث بهذه الطريقة، لأنها تستهدف مجموعات من الناس الذين يعلنون أن يكون المؤمنين، دون أن يتمكن من معرفة الحالة الفعلية لقلب كل شخص. قد يكون هناك بعض في كولوسي الذين انضموا إلى زمالة الكنيسة، وحتى ربما كانت لديهم الإيمان المعلن في المسيح واعتمدوا في عضوية الكنيسة، الذين لم يسبق الإيمان الحقيقي الذي يحفظ.

 كيف يمكن التمييز بين بول مثل هؤلاء الناس والمؤمنين الحقيقيين؟ كيف يمكنك تجنب إعطاء الأمن زائفا التي سيتم حفظها إلى الأبد في حين أن فإنها لن تكون، إلا أنها تأتي إلى التوبة الحقيقية والإيمان؟ بول يعلم أن أولئك الذين الإيمان ليست حقيقية في وقف طويل المشاركة في بالتواصل من الكنيسة. لذلك، يقول له قراء التي سيتم حفظها في نهاية المطاف، "طالما أنها لا تزال ثابتة في الإيمان" (كو 1: 23).

أولئك الذين يستمرون في إظهار لماذا هم المؤمنين الحقيقيين. ولكن أولئك الذين لا يستمر في إظهار الإيمان الذي لم يكن يوما في قلوبهم الإيمان الحقيقي.

هناك تركيز مماثل في عبرانيين 3: 14: "لقد وصلنا للمشاركة في المسيح إذا كنا نعتقد اعتقادا راسخا حتى نهاية الثقة كان لدينا في البداية."

توفر هذه الآية عرضا ممتازا للمذهب المثابرة. كيف لنا أن نعرف إذا "لقد وصلنا للمشاركة في المسيح"؟ كيف لنا أن نعرف هذا أن يكون متحدا في المسيح حدث في وقت ما في الماضي؟ طريقة واحدة ونحن نعلم أننا قد وصلنا إلى الإيمان الحقيقي في المسيح اذا واصلنا في الإيمان حتى نهاية حياتنا.

الانتباه إلى السياق عبرانيين 03:14 يمنعنا من استخدام هذا ومقاطع مماثلة في رعويا بشكل غير لائق. علينا أن نتذكر أن هناك أدلة أخرى في أجزاء أخرى من الكتاب المقدس التي تعطي المؤمنين ضمان الخلاص لذلك لا ينبغي لنا أن نعتقد أن أمن تابعة للمسيح مستحيل حتى نموت.

ومع ذلك، لا تزال في الإيمان هي واحدة من أمن الوسائل المذكورة هنا المؤلف من العبرانيين يشير هذا إلى تحذير القراء له لا ينبغي أن يكون بعيدا عن المسيح، لأنه يكتب إلى الحالة التي يكون فيها التحذير ذلك ضروريا.

بداية من هذا الباب، في وقت سابق اثنين فقط من الآيات، يقول: "حذار أيها الإخوة، أن لا أحد منكم لديه خاطئين، قلب المؤمن أن يبتعد عن الله الحي" (عب 3: 12).

في الواقع، في جميع الممرات حيث ذكر أن تستمر في يؤمنون بالمسيح إلى نهاية حياتنا كمؤشر على الإيمان الحقيقي، والغرض من ذلك هو جعل أبدا أن هذه الثقة المسيح تقلق أنه عند نقطة معينة في قد تغادر المستقبل (ويجب أن تستخدم أبدا هذه المقاطع بهذه الطريقة سواء، لأن ذلك من شأنه أن يعطي لسبب خاطئ للقلق في الطريقة التي يقترح الكتاب المقدس).

وبدلا من ذلك، فإن الغرض هو دائما يحذر أولئك الذين يفكرون أو انحرفوا بعيدا إذا فعلوا ذلك، وهذا مؤشر قوي التي تم حفظها أبدا. وبالتالي، فإن الحاجة للاستمرار في الإيمان ينبغي أن تستخدم ببساطة كتحذير ضد المغادرين، محذرا من أن أولئك الذين تحيد إعطاء دليل على أن دينهم لم يكن أبدا الحقيقي.

جون يشير بوضوح إلى أن أولئك الذين تحيد عن زمالة الكنيسة والإيمان في المسيح، على أن تبدأ تبين أن دينهم لم يكن حقيقيا، والتي لم تكن جزء من الجسم الحقيقي للمسيح. يتحدث عن أولئك الذين غادروا الزمالة من المؤمنين، يقول جون، "خرجوا منا، أنها لم تكن حقا واحد منا. لو كانت، لكانوا قد بقوا معنا.

أظهر الجارية على أن أيا منهم كانوا من أجلنا "(1 يوحنا 2: 19). يقول جون أن أولئك الذين غادروا يظهر من خلال تصرفاتهم أن "لم يكونوا منا". لم أكن ولدت حقا مرة أخرى.

والتي قد تعطي أخيرا MANY يغادر الخارجي إشارات تحويل

هو دائما واضحة ما الناس في الكنيسة ليس لديهم ثقة توفير حقيقي والتي لها مجرد الإقناع الفكري لحقيقة الإنجيل لكن ليس لديهم إيمان حقيقي في قلوبهم؟

ليس من السهل دائما أن أقول، ويذكر الكتاب المقدس في العديد من الأماكن التي غير المؤمنين في شركة مع الكنيسة المنظورة قد يعطي بالفعل بعض علامات خارجية أو الإشارات التي يجعلها تبدو أو الصوت مثل المؤمنين حقيقي. على سبيل المثال، يهوذا الاسخريوطي الذي خان المسيح، يجب أن يكون تصرف بالضبط تقريبا مثل غيرها من التوابع خلال السنوات الثلاث كان مع يسوع.

مقنعة لذلك كان المطابقه له لنمط سلوك التلاميذ الآخرون بأن نهاية السنوات الثلاث من وزارة يسوع، عندما قال أن واحدا منهم سوف يسلمه، فإنها لم يتحول ويشتبه في يهوذا، وإنما " واحدا تلو الآخر بدأت أسأل:، هل انا هو يا رب "(متى 26: 22؛ مرقس 14: 19؛ لوقا 22: 23؛ يو 13: 22)؟

ومع ذلك، عرف يسوع نفسه لم يكن هناك إيمان حقيقي في قلب يهوذا، لأنه في مرحلة ما قالت، "لم أكن أنا اخترتك اثني عشر؟ ومع ذلك، واحدة من منكم شيطان "(يو 6: 70). كتب يوحنا في وقت لاحق في إنجيله أن "يسوع يعلم منذ البداية من هم الذين لا يؤمنون، والذي كان من شأنه أن يسلمه" (يونيو 6. 64). ولكن التلاميذ لم أنفسهم لا يعرفون.

كما يتحدث بولس عن "بعض الإخوة كاذبة تسللوا" (غلاطية 2: 4)، ويقول أنه في أسفاره كان في "خطر من الإخوة الكذبة" (2 كو 11: 26).وتقول أيضا أن عبيد الشيطان "مهزلة وعبيدا للبر" (2 كو 11: 15).

هذا لا يعني أن كل غير المؤمنين في الكنيسة الذين على الرغم من ذلك إعطاء بعض علامات التحويل الحقيقي هم عبيد الشيطان تقويض سرا عمل الكنيسة، لأن البعض قد يكون في عملية النظر في المطالبات من الإنجيل والتحرك نحو الإيمان الحقيقي، والبعض الآخر قد سمعت فقط تفسيرا غير كاف لرسالة الإنجيل، والبعض الآخر قد لا يكون يأتي في إطار قناعة حقيقية من الروح القدس حتى الان.

لكن تصريحات بول لا يعني أن بعض المؤمنين في الكنيسة هم الإخوة والأخوات أرسلت إلى تعطيل زمالة كاذبة، في حين أن آخرين سوف ببساطة لا يعتقد أن سوف يأتي في نهاية المطاف إلى الإيمان الحقيقي الذي يحفظ. في كلتا الحالتين، ومع ذلك، فإنها تعطي العديد من الإشارات الخارجية التي يجعلها تبدو مثل المؤمنين حقيقي.

يمكننا أن نرى هذا أيضا في بيان يسوع حول ما سيحدث في الحكم النهائي:

ليس كل من يقول لي يا رب يا رب "يدخل ملكوت السماوات، ولكن فقط هو الذي يفعل ارادة ابي الذي في السموات. كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم يا؟ رب يا رب، ونحن لم تتنبأ اسمك واسمك طرد الشياطين وتنفيذ العديد من المعجزات "ثم انني سوف نعلن لهم (إني لم أعرفكم قط: اذهبوا عني يا فاعلي الإثم. "(متى 7: 21-23).

على الرغم من أن هؤلاء الناس تنبأ ويلقي بها الشياطين، وفعل "العديد من المعجزات" في اسم يسوع، والقدرة على جعل مثل هذه الأعمال لم لا يضمن أنهم مؤمنون. يقول يسوع: "لم أكن أعرف." لا يقول: "التقيت بهم في وقت لكني لا أعرف" ولا "التقيت به في كل حين ولكن قمت بتشغيل بعيدا عني"، ولكن بدلا من ذلك، "لم أكن أعرف." أبدا كانوا مؤمنين حقيقي.

تم العثور على التدريس مماثل في مثل الزارع في كافة 4. يسوع يقول: "سقطت بعض على أرض صخرية من دون الكثير من الأراضي. انها ظهرت بسرعة لأن التربة لم تكن عميقة. ولكن عندما أشرقت الشمس، وذبلت النباتات وليس لديها الجذر المجفف "(مرقس 4: 5-6). ويوضح يسوع أن البذور زرعت على أرض صخرية يمثل أولئك الذين "عندما يسمعون كلمة، وتلقي على الفور مع الفرح، ولكن لأنها ليس لهم أصل، فإنها تستمر لفترة قصيرة.

عندما تأتي مشكلة أو اضطهاد من أجل الكلمة، وعلى الفور أنها تحيد عن ذلك "(مرقس 4: 16-17). حقيقة أن "لا جذور" إلى أن عدم وجود مصدر للحياة في هذه المصانع. وبالمثل، الشعب الذي يمثله لهم ليس لديهم إيمان حقيقي في الداخل. أنها تبدو التحويل ويبدو أنها أصبحت المؤمنين لأنها وردت كلمة "بفرح" ولكن عندما يتعلق الأمر صعوبة لن يمكن العثور عليها في أي مكان. كان له تحويل واضح يست حقيقية وفي قلوبهم لا دين الحقيقي الذي يحفظ.

وأشارت اللجنة إلى أهمية استمرار الإيمان أيضا في المثل يسوع الكرمة، التي المؤمنين كفروع (يوحنا 15: 1-7) أظهرت .Jesus تقول:

أنا الكرمة الحقيقية، وأبي هو بستاني. كل فرع لي أن لا تتحمل الفاكهة، والتخفيضات. ولكن في كل فرع أن لا تؤتي ثمارها انه الخوخ لإعطاء أكثر إثمارا.

كيو لا تبقى لي يجري هدره والكاهل، ويتم تجميعها في الفروع، وتلقى في النار وتحرق (يوحنا 15: 1-2، 6).

وقد جادل Arminians أن الفروع لا تزال تؤتي ثمارها على كرمة. يشير يسوع "في كل فرع لي أن لا تحمل أي فاكهة" (الآية 2). لذلك، يتم جمع الفروع وألقيت في النار وأحرقت ينبغي أن أشير إلى المؤمنين الحقيقيين الذين كانوا ذات يوم جزءا من كرمة ولكن افترقنا وأصبحت تخضع لحكم الأبدي.

ولكن هذا ليس الدلالة الضرورية من تعليم يسوع حول هذه النقطة. يقتصر التوضيح من كرمة والذي يستخدم في المثل في كيفية الكثير من التفاصيل يمكن تعليم. وعلاوة على ذلك، إذا يسوع كان يريد أن يعلم أن هناك مؤمنين كاذبة وشركاء حقيقيين معه، وإذا أراد أن استخدام القياس من كرمة والفروع، فإن الطريقة الوحيدة التي قد المشار إليها الناس الذين لديهم الحياة الحقيقية نفسها نفسه أن نتحدث عن الفروع التي لا تثمر (بطريقة مشابهة لهذا التشبيه من البذور التي سقطت على الأرض الصخرية، وأنه "لم يكن لديهم جذور" في كافة 4 الطريقة: 17).

هنا في يوحنا 15 فرعا التي لا تؤتي ثمارها، على الرغم من أن ترتبط بطريقة أو بأخرى إلى يسوع وإعطاء المظهر الخارجي من كونها فرعا حقيقية، ولكن تعطي مؤشرا الوضع الحقيقي من حقيقة أنه لا يوجد الفاكهة. ويدل على ذلك بالمثل من حقيقة أن الشخص "لا يزال" في المسيح: يتم طرح (يوحنا 15 6)، وكما الفروع والمجففة.

لو كنا في محاولة لدفع قياسا إلى أبعد من ذلك، وقال: على سبيل المثال، أن جميع فروع الكرمة على قيد الحياة حقا، أو لبدء لن يكون هناك، ثم نحن مجرد محاولة لدفع التوضيح تتجاوز ما يمكن أن تدرس. وفي هذه الحالة لن يكون هناك أي شيء في هذا التشبيه يمكن أن تمثل المؤمنين كاذبة في أي حال. نقطة من التوضيح هو ببساطة أن أولئك الذين تؤتي ثمارها حتى تعطي أدلة على أنهم ثابتين في المسيح. أولئك الذين لا يشعرون، لا يقيمون فيها.

وأخيرا، هناك نوعان من المقاطع في العبرانيين التي تدعي أيضا أن العقل تحيد أن نهاية يمكن أن تعطي الكثير الخارجي تحويل الإشارات وفي العديد من الطرق قد يبدو المؤمنين.

أول هذه، عبرانيين 6: 4-6، Arminians وغالبا ما تستخدم كدليل على أن المؤمنين يمكن أن يفقد خلاصهم. ولكن على توثيق التفتيش هذا التفسير غير مقنع. يكتب المؤلف:

فمن المستحيل لتجديد توبتهم أولئك الذين كانوا ذات مرة المستنير، الذي ذاقوا الموهبة السماوية، أي جزء كان في الروح القدس وذاقوا كلمة الله الصالحة وصلاحيات سن المقبلة، وبعد كل هذا وقد غادرت فيها. فمن المستحيل لrecrucify ذلك، على سبيل الشر بنفسك، لابن الله وتعريضه للعار العام (عب 6: 4-6).

يواصل المؤلف مع مثال الزراعة:

عندما المشروبات الأرض في المطر غالبا ما يسقط على ذلك، والتي تنتج محصول جيد بالنسبة لأولئك الذين يزرعون، ويتلقى نعمة من الله. بدلا من ذلك، عندما تنتج الشوك والحسك لا قيمة لها. وهو قريب من يجري لعن، وسوف يكون في نهاية المطاف حرقه (عب 6: 7-8).

في هذا التشبيه الزراعية لتلقي الحكم النهائي ما قورنت إلى الأرض التي لا تحمل نباتات الفاكهة أو مفيدة، بل الشوك والحسك. عندما نتذكر الاستعارات أخرى من الكتاب المقدس حيث ثمرة طيبة هو علامة على الحياة الروحية الحقيقية وfruitlessness هو علامة على المؤمنين كاذبة (مثل جبل 3: 8-10؛ 7: 15-20؛ 12: 33 -35)، لدينا إشارة إلى أن المؤلف يتحدث عن الناس الذين أدلة الأكثر موثوقية للحالة الروحية (والفاكهة التي تحمل) هو سلبي، مما يدل على أن الكاتب يتحدث عن الناس الذين ليسوا من المؤمنين حقيقي.

وقد اعترض البعض أن هذا الوصف طويلة من الأمور التي حدثت لهؤلاء الناس الذين الابتعاد الوسائل التي يجب أن تكون ولدت حقا مرة أخرى.

ولكن هذا ليس اعتراض مقنعة عندما ننظر إلى شروط الفردية المستخدمة. يقول المؤلف أنه "تم المستنير مرة واحدة" (عب 6: 4). ولكن هذه الإضاءة يعني ببساطة أنها جاءت لفهم حقائق الإنجيل، وعدم الاستجابة لهذه الحقائق مع الإيمان الحقيقي الذي يحفظ.

وبالمثل، فإن مصطلح استخدم مرة واحدة للحديث عن أولئك الذين "تم مرة واحدة المستنير" هو المصطلح اليوناني أباكس المستخدمة، على سبيل المثال، في فيلبي 4: 16 أن يذكر الحقيقة أن أهل فيلبي أرسله بول يساعد "مرارا وتكرارا" وفي الرسالة إلى العبرانيين 9: "7 مدخل قدس الأقداس مرة واحدة في السنة. لذلك، هذا المصطلح لا يعني بالضرورة أن شيئا ما حدث (مرة واحدة) وأبدا أن تتكرر، ولكن حدث مرة واحدة فقط، دون أن يحدد ما إذا كان أو لم تتكرر.

يقول مرور أيضا أن هؤلاء الأشخاص "لقد ذاقت هدية السماوية"، وأنه "قد شهدت كلمة الله الصالحة وقوات الدهر القادمة" (عب 6: 4-5).المتأصلة في فكرة الذوق هو حقيقة أن الاختبار هو مؤقت ويمكنك أن تقرر قبول أو ليس ما تختبره. على سبيل المثال، يتم استخدام نفس الكلمة اليونانية (geuomai) في متى 27: 34 إلى القول بأن أولئك الذين صلبوا يسوع "يسوع قدم له خمرا ممزوجة المرارة. ولكن بعد تذوق، وقال انه رفض يشربه ".

يتم استخدام كلمة أيضا في معنى المعنى المجازي "للتعرف على شيء." إذا كان لنا أن نفهم هذا بمعناه المجازي، كما يجب أن يكون مفهوما هنا كلما مر لا يتحدث عن محاولة الغذاء الحرفي، فهذا يعني أن هؤلاء الناس قد حان لفهم الهدية السماوية (والذي يعني على الارجح هنا أنهم قد شهدت بعض السلطة الروح القدس يعمل) وتعرف شيئا عن كلمة الله وصلاحيات سن المقبلة.

لا يعني بالضرورة أن لديهم (أو كان) الإيمان الحقيقي الذي يحفظ، ولكن ربما يعني ببساطة انهم جاءوا لفهم ذلك، وكان بعض الخبرة من قوة روحية ".

يقول النص أيضا أن هؤلاء الناس "تقاسمت في الروح القدس" (I 6: 4). والسؤال هنا هو المعنى الدقيق للكلمة métokos هنا ترجمة "المشاركة". انها ليست دائما واضحة للقراء الذين يتحدثون الإسبانية هذا المصطلح لديها العديد من المعاني وقد تنطوي على مشاركة حميمة جدا والتعلق، أو ببساطة قد تنطوي على رابطة فضفاضة مع شخص أو أشخاص آخرين المذكورة.

على سبيل المثال، يظهر السياق في عبرانيين 3:14 الحصول على "المشاركة" مع المسيح يعني أن يكون لها الانخراط الحميم معه في علاقة يحفظ. وعلاوة على ذلك، métokos يمكن أن تستخدم أيضا بمعنى اكثر مرونة بكثير، مجرد الإشارة إلى معروفة أو الزملاء. نقرأ أنه عندما اختار التلاميذ حتى الكثير من الأسماك وشباكهم وكسر "، ودعا أشار إلى شركائهم في السفينة الأخرى أن يأتوا ومساعدة" (لو 5: 7). وهذا يشير ببساطة إلى الشركاء أو الزميلة بطرس والتلاميذ الآخرين في الصيد العمل.

أفسس 5: 7 يستخدم كلمة وثيقة الصلة (summétokos، تتألف من métokos والشمس حرف الجر [ 'مع']) عندما بول يحذر المؤمنين بشأن أعمال خطايا المؤمنين، ويقول: "ليست مصنوعة متواطئة فيها "(أفسس 5: 7). قلقه ليس أن طبيعة كاملة منها سيتم تحويلها من قبل الكفار، ولكن ببساطة أن ينضم معهم ونرى الشهادة الخاصة بها في الالتزام وحياتهم إلى حد ما يتأثر بها.

قياسا العبرانيين 6: 4-6 يتحدث عن بعض الذين كانوا "المرتبطة ب" الروح القدس، وبالتالي كان قد تتأثر حياتهم، ولكن هذا لا يعني بالضرورة انهم في حياتهم تعويضي عمل الروح القدس، أو أنها قد مجدد.

قياسا مماثلا مع المثال من زملائه الصيد في لوقا 5: 7، تتأثر بطرس والتلاميذ أنهم يمكن أن تترافق معها وحتى إلى حد ما بها، دون الحاجة إلى تغيير شامل في الحياة الناجمة عن تلك الجمعية. 

كلمة métokos نفسه يسمح اتساع النفوذ من الضعيف نسبيا قوية بما فيه الكفاية، لأنها تعني فقط "الذي يملك جزءا منها، أو التي لها علاقة، أو تعلق في بعض النشاط". وكان هذا من الواضح ما حدث للشعب ومنهم من يتحدث بها في العبرانيين 6، الذي كان قد ارتبط مع الكنيسة، وعلى هذا النحو يرتبط مع عمل الروح القدس، وبالتأكيد قد تلقى بعض التأثير منه بطريقة ما في حياتهم.

وأخيرا، يقول النص أنه من المستحيل أن "تجديد توبتهم" أولئك الذين عانوا من هذه الأمور، وارتكبوا الردة. وقد جادل بعض أنه إذا كان هذا هو التوبة التي تحتاج إلى استعادتها مرة أخرى، ثم يجب أن تكون توبة حقيقية. ولكن هذا ليس صحيحا بالضرورة.

أولا، علينا أن ندرك أن "التوبة" (غرام. ميتانويا) لا تشير بالضرورة إلى توبة القلب الداخلية للخلاص. على سبيل المثال، عبرانيين 12: 17 يستخدم هذه الكلمة في الحديث عن التغيير من القلب أن عيسو شعرت حول بيع البكورية، ويشير إلى أنها "التوبة" (ميتانويا). وهذا لن يكون توبة للخلاص، ولكن ببساطة تغيير العقل والرغبة في استرجاع المعاملة فيما يتعلق حقا مكتسبا الخاص بك. (لاحظ أيضا مثال للتوبة من يهوذا في إنجيل متى 27: 3، ولكن مع كلمة يونانية مختلفة).

الفعل وما شابه ذلك "التوبة" (. غرام metanoeo) يستخدم أحيانا للإشارة ليس إلى التوبة الذي يحفظ، ولكن ببساطة لنأسف الجرائم الفردية في لوقا 17: 3-4: "إذا أخطأ أخوك، ينتهره. وإذا كنت التوبة، وأنا أغفر له. حتى لو أخطا إليك سبع مرات في يوم واحد، وسبع مرات رجع إليك، "أنا تائب" يغفر له ". نخلص إلى أن "التوبة" يعني ببساطة الأسف للإجراءات التي اتخذت أو الخطايا التي ارتكبت. إذا التوبة الحقيقية الذي يحفظ أو لا، و "توبة للخلاص" قد لا تكون دائما واضحة على الفور.

لا أقلق مؤلف من العبرانيين تحديد ما إذا كانت توبة حقيقية أم لا. فإنه يقول ببساطة أنه إذا كان شخص تأسف الخطيئة ويأتي لفهم الإنجيل وتجربة هذه النعم مختلفة من الروح القدس (بالتأكيد في الشركة مع الكنيسة)، ثم ينحرف لن يكون من الممكن استعادة مثل هذا الشخص مرة أخرى إلى مكان حدادا على الخطيئة. ولكن هذا لا يعني بالضرورة أن توبتهم كانت التوبة الحقيقية التي يحفظ.

عند هذه النقطة يمكن أن نطلب أي نوع من الناس الموضحة في هذه الشروط. لا شك أنهم الأفراد الذين تم تربطه صلات وثيقة مع زمالة الكنيسة.لديهم شعور الحزن عن الخطيئة (التوبة).

أنهم قد فهموا بوضوح الإنجيل (تم مضيئة). لقد جاءوا لنقدر نداء الحياة المسيحية والتغييرات القادمة في حياة الناس لأنهم أصبحوا مؤمنين، وكان ربما أجوبة للصلاة في حياته الخاصة وشعرت قوة الروح القدس العامل، ربما أنهم استخدموا حتى بعض الهدايا الروحية في طريقة الكفار في متى 07:22 (كانوا "المرتبطة ب" الروح القدس أو جاءوا إلى "المشاركة" مع الروح القدس وكان قد اختبر هدية السماوية وصلاحيات سن المقبلة).

قد يتعرضون له من الوعظ الحقيقي للكلمة، وكان محل تقدير كبير من تعاليمه (أنهم قد ذاقت الخير من كلمة الله).

ولكن على الرغم من كل هذا، إذا "ارتكاب الردة" و "جيد recrucify للشر الخاصة بهم، ابن الله، ويتعرض للعار العام" (عب 6: 6)، طوعا يرفضون كل هذه النعم وتحول بالتأكيد ضدهم. ربما كل عرفناه في الكنائس الخاصة بنا بعض الذين (بعض المهنة الذاتي) منذ فترة طويلة التابعة للزمالة الكنيسة ولكن لا يولدون حقا مرة أخرى المؤمنين.

لقد فكرت في إنجيل لسنوات، واستمرت في مقاومة نداء الروح القدس في حياتهم، وربما تردد لإعطاء يسوع السياده حياتهم مفضلا الاحتفاظ aferradamente لأنفسهم أن الربوبية.

الآن المؤلف يروي لنا أنه إذا هؤلاء الناس طوعا تتحول بعيدا عن كل هذه النعم الدنيوية فإنه سيكون من المستحيل استعادة يعود إلى نوع من الندم أو الأسف للخطيئة. يصلب قلوبهم وضمائرهم أيضا. ما الذي يمكن القيام به لتقديمهم للخلاص؟ إذا قلنا أن الكتاب المقدس صحيح سيقولون أنهم يعرفون ولكن قد قررت رفض ذلك.

إذا قلنا أن الله يجيب الصلاة تتغير حياة والاستجابة أنهم يعرفون ذلك أيضا، ولكن لا تريد أن تعرف أي شيء عن ذلك. إذا قلنا أن الروح القدس هو قادرة على العمل في حياة الناس وهبة الحياة الأبدية جيدة يفوق الوصف، ويقولون أنهم يفهمون، لكنها لا تريد أن يكون لها أي علاقة معها. كرر الألفة مع الأشياء من الله وتجربته مع العديد من التأثيرات من الروح القدس عملت ببساطة لتتصلب لهم ضد التحويل.

الآن، وكاتب الرسالة إلى العبرانيين يعرف أن هناك بعض في المجتمع الذي يكتب التي هي في خطر المغادرين في هذا الطريق (انظر عب 2: 3؛ 3: 8، 12، 14-15؛ 4: 1،7، 11؛ 10: 26، 29، 35-36، 38-39، 12: 3، 15-17). انه يريد لتحذيرهم ذلك، على الرغم من أنها قد شاركت في بالتواصل من الكنيسة وشهدت بعض النعم من الله في حياتهم، ولكن إذا تولوا بعد كل ذلك، ليس هناك خلاص لهم.

هذا لا يعني أنه يعتقد أن المؤمنين الحقيقيين يمكن أن تغادر. عبرانيين 3: 14 10 ينطوي على العكس تماما. ولكن يريد أن يكون لهم وضمان الخلاص من خلال استمرارها في الإيمان، وهذا يعني أنه إذا تولوا شأنها أن تظهر أبدا أن كان الناس المسيح لبدء (انظر عب 3: 6: "ونحن منزله، بحيث نحافظ على ثقتنا ونأمل أن نتمكن فخورون ").

ولذلك، فإن المؤلف يريد أن يعطي تحذيرا شديد اللهجة لأولئك الذين هم في خطر الابتعاد عن مهنتهم المسيحية. انه يريد استخدام أقوى لغة ممكنة ليقول: "عند هذه النقطة يمكن أن تصل إلى أي شخص يعاني من النعم مؤقتة، ولكن ليس حقا يتم حفظها." وحذر لمشاهدة، لأن الاعتماد على النعم والخبرات الزمنية ليست كافية.

أن لا هذا يتحدث عن أي تغيير حقيقي من القلب أو ثمرة طيبة المنتجة، ولكن النعم والخبرات مجرد الزمنية التي تأتي لهؤلاء الناس وأعطاهم بعض الفهم للمسيحية.

قبل هذا يمر على الفور هذا الوصف من أولئك الذين يرتكبون الردة إلى وجود تشابه الإضافي الذي يدل على أن هؤلاء الناس لم يكن لها قط أي نوع من الفواكه طائشة حقيقي في حياتهم. كما هو موضح أعلاه، الآيات 7-8 الكلام من هؤلاء الناس من حيث "الشوك والحسك" هذا النوع من النباتات التي تنتج الأرض التي لديها حياة كريمة نفسها ولكن يتلقى صلى الله المتكررة (من حيث قياسا على ذلك، حتى عندما يسقط المطر على ذلك في كثير من الأحيان).

ينبغي أن نلاحظ هنا أن الناس الذين يرتكبون الردة ليست مقارنة مع الحقل الذي كان يوما ثمرة طيبة وليس الآن، ولكن هل مثل الأرض التي لم تعط ثمارا طيبة ولكن فقط الشوك والحسك. التضاريس قد تبدو جيدة قبل أن تبدأ النباتات تنبت، ولكن ثمرة يعطي أدلة حقيقية، وانها سيئة.

دعم قوي لهذا التفسير للعبرانيين 6: 4-8 في الآية التالية مباشرة. على الرغم من أن البلاغ قد تم الحديث على محمل الجد من حيث القدرة على سحب بعيدا، ثم يعود لمناقشة الوضع في الغالبية العظمى من المستمعين الذين يعتقدون أنهم مؤمنون حقيقي.

ويقول: أما أنت، أيها الإخوة الأعزاء، على الرغم من أننا نعبر عن أنفسنا بشكل جيد، ونحن واثقون من أن ينتظرهم أفضل، وهذا هو، وفيما يتعلق الخلاص "(عب 6: 9). ولكن أفضل من ماذا؟ صيغة الجمع (أفضل شيء "(RVR) هو المقابل المناسب إلى" الأشياء الجيدة "التي تم ذكرها في الآيات 4-6: مقتنع المؤلف أن معظم القراء وشهدت أفضل الأشياء فقط التأثيرات الجزئية والوقت من الروح القدس والكنيسة ذكر الآيات 4-6.

في الواقع، يتحدث المؤلف من هذه الأمور قائلا (حرفيا) التي هي "الأفضل، وهذا هو، وفيما يتعلق الخلاص" (غرام كاي ekomena soterias.). وهذه ليست البركات الزمنية المذكورة في الآيات 4 -6، ولكن أشياء أفضل، والأشياء التي لها تأثير الزمني فحسب، ولكن أيضا "في ما يتعلق الخلاص". 

وهكذا فإن الكلمة اليونانية كاي (أيضا) تبين أن الخلاص هو الشيء الذي ليس جزءا من الأشياء المذكورة في الآيات 4-6 أعلاه. لذلك، هذه الكلمة كاي، التي لا تترجم بشكل واضح في يقول: (ولكن النهج RVR) يوفر مفتاح أساسي لفهم مرور.

إذا كان المؤلف قد يعني أن الأشخاص المذكورين في الآيات 4-6 تم حفظها حقا، فمن الصعب جدا أن نفهم لماذا كان يقول في الآية 9 اقتنع من الأمور أفضل بالنسبة لهم، والأشياء التي تنتمي إلى الخلاص، أو مع الخلاص بالإضافة إلى الأشياء المذكورة أعلاه.

ولذلك يظهر أن من الممكن استخدام جملة قصيرة أن نقول أن الناس "يكون الخلاص" لو أن أقول (لا تحتاج كومة مزيد من العقوبات)، والعروض، وحتى أكثر من ذلك، أن الناس الذين يتحدثون الآيات 4-6 لا يتم حفظ "

بالضبط ما هو "أفضل"؟ بالإضافة إلى الخلاص المذكورة في الآية 9، هناك أشياء التي تعطي أدلة حقيقية للخلاص: الفاكهة حقيقي في حياتهم (. ت 10)، وضمان مليء بالأمل (ت 11) والإيمان الذي يحفظ، من النوع التي أظهرتها أولئك الذين يرثون المواعيد (ت 12). في هذه الطريقة التي يطمئن أولئك الذين هم المؤمنين الحقيقيين، وهذا هو، أولئك الذين تظهر ثمارها في حياتهم واظهار الحب للمؤمنين آخرين، وتبين الأمل والإيمان الحقيقي الذي لا يزال في الوقت الحاضر، وأنها ليست على وشك بعيدا.

تريد طمأنة هؤلاء القراء (الذين هم بالتأكيد الغالبية العظمى من هؤلاء الذين يكتبون)، وفي الوقت نفسه يعطي تحذيرا قويا لأولئك بينهم الذين قد يكونون في خطر من المغادرة.

تم العثور على التدريس مماثل في عبرانيين 10: 26-31. هنا يقول المؤلف: "وإذا كان بعد تلقي معرفة الحقيقة أخطأنا عمدا، ولا ذبيحة عن الخطايا" (الآية 26). وقال انه يرفض خلاص المسيح و"لقد استباحوا دماء العهد الذي قدس انه" (الآية 29) يستحق العقاب الأبدي. هذا هو مرة أخرى تحذيرا قويا ضد بعيدا، ولكن لا ينبغي أن يؤخذ كدليل على أن شخص قد ولد حقا مرة أخرى يمكن أن يفقد خلاصه.

عندما يتحدث المؤلف من دم العهد "الذي كان مقدسا انه" يتم استخدام كلمة مقدسة ببساطة الإشارة إلى "التقديس الخارجي، حيث أن إسرائيل القديمة، واتصال خارجي مع شعب الله." مرور لا يتكلم من شخص يتم حفظ حقا، ولكن الشخص الذي لديه بعض التأثير المعنوي مفيد من خلال الاتصال مع الكنيسة.

وهناك فقرة أخرى في كتابات جون الذي تم ذكرها كما تدرس من قبل إمكانية فقدان الخلاص. في رؤيا يوحنا 3: 5 يقول يسوع: "من يغلب سيتم يرتدون ملابس بيضاء. أنا لن يمحو اسمه من سفر الحياة ".

وقد جادل البعض بأن عندما يقول يسوع هذا يعني أنه قد تمحو كتاب الحياة أسماء بعض الناس الذين لديهم بالفعل أسمائهم مكتوبة هناك، وبالتالي تم حفظها. ولكن الحقيقة أن ذكر يسوع بشكل قاطع أنه لن يفعل شيئا لا ينبغي أن تؤخذ على تدريس انه سوف تفعل الشيء نفسه في حالات أخرى! يتم استخدام نفس النوع من البناء في اليونانية لإعطاء إنكار مؤكد في يوحنا 10: 28، حيث يقول يسوع: (أنا أعطيها حياة أبدية ولن تهلك أبدا).

هذا لا يعني أن هناك بعض يسوع الخراف لم تسمع صوته ولن تتبع ويهلك. ببساطة يقول إن غنمه بالتأكيد لن تنتهي. وبالمثل، عندما يقول الله تعالى: "أنا لن أترك. أنا لن أترك لكم "(عب 13: 5)، لا يعني أنه سيترك أو التخلي عن الآخرين؛ ببساطة أنها تنص بشكل قاطع أنه لن يترك ولا يتخلى عنه.0، حتى في ثيقة موازية في متى 12: 32، يقول يسوع: "من يتحدث ضد الروح القدس فلن يغفر له، لا في هذا العالم أو في اليوم التالي).

هذا لا يعني أن بعض الذنوب غفر في العصر القادم (كما يدعي الروم الكاثوليك في دعم عقيدتها من العذاب، وهو مجرد خطأ في المنطق، القول بأن شيئا ما سوف يحدث في الحياة القادمة لا يعني أنك يمكن يحدث في العصر القادم بنفس الطريقة، رؤيا 3: 5 هو مجرد بيان قوي أن أسماء تلك الفساتين البيضاء والذين بقوا مخلصين للمسيح لن تمحى من كتاب الحياة.

وأخيرا، وأحيانا المرور من العهد القديم تستخدم القول أن الناس يمكن أن يفقد خلاصهم: قصة الروح القدس من الملك شاول. ولكن يجب أن لا تأخذ شاول كمثال على شخص يفقد خلاصه، لأنه عندما (غادر روح الرب من عند شاول) (1ST S 16: 14)، وعلى الفور بعد صموئيل قد مسحوا الملك داود و " روح الرب على داود من ذلك اليوم كان معه "(1 S 16: 13).

وبالفعل، فإن مجيء روح الرب على داود في مباشرة قبل تلك التي نقرأ أن الروح تترك شاول يقال الصلاة. هذا الارتباط الوثيق يعني أن الكتاب المقدس لا نتحدث هنا عن فقدان تام للكل عمل الروح القدس في حياة شاول، ولكن ببساطة إزالة دور الروح القدس لتمكين شاول ملكا.

ولكن هذا لا يعني أن شاول كان اللعينة إلى الأبد. انها مجرد من الصعب جدا أن نقول من صفحات العهد القديم إذا شاول، في حياته، كان:

(A) لافاءده ترجى منه رجل الذي كان قدراتهم القيادية والله المستعان كما في مظاهرة لحقيقة أن شخصا ما يستحق أن يكون الملك في عيون العالم ايصلح حتى تكون ملكا على الرب الصورة الناس، أو.

(ب) رجل مجدد مع الفهم السيئ والحياة التي تحولت على نحو متزايد بعيدا عن الرب.

 ماذا يمكن أن أقدم المؤمن أمنية حقيقية؟

إذا كان هذا صحيحا، كما هو موضح في القسم السابق، أن من الكفار وأخيرا يمكن التخلي عن العديد الخارجي تحويل الإشارات، ثم ما يمكن أن تكون بمثابة دليل على تحويل حقيقي؟ ماذا يمكن أن أقدم الأمن الحقيقي للمؤمن الحقيقي؟ ويمكن أن نذكر ثلاث فئات من الأسئلة التي يمكن للشخص أن تجعل نفسها.

لدي الثقة موجودة في السيد المسيح للخلاص؟

بول يقول أهل كولوسي ليتم حفظها في اليوم الأخير، "طالما أنها لا تزال ثابتة في العقيدة، التي أنشئت وشركة، دون التخلي عن الأمل التي يقدمها الإنجيل" (كو 1: 23). كاتب الرسالة إلى العبرانيين يقول: "لقد وصلنا للمشاركة في المسيح إذا كنا نعتقد اعتقادا راسخا حتى نهاية الثقة كان لدينا في البداية" (عب 3: 14)، ويشجع القراء على أن تكون المقلدين الذين "ب ه الإيمان والصبر يرثون المواعيد "(عب 6: 12).

وعلاوة على ذلك، الآية الأكثر شهرة في الكتاب المقدس كله يستخدم الفعل المضارع يمكن ترجمتها: "كل من لا يزال يعتقد به" قد تكون له الحياة الأبدية (يو 3: 16).

ولذلك، يجب على الشخص يسأل نفسه: "اليوم لدي الثقة في المسيح أن يغفر لي خطاياي ويأخذني إلى برئ السماء إلى الأبد؟

هل لدي ثقة في قلبي أنه أنقذني؟ إذا كان لي أن أموت اليوم والمثول أمام المحكمة من الله، وسألني لماذا سمحتم لي إلى السماء، ونبدأ في التفكير في أعمالي جيدة وتعتمد عليها، أو من دون أي تردد نقول ان تعتمد على مزايا المسيح وتأمل أنه هو المخلص بما فيه الكفاية؟ "

هذا التركيز على الإيمان موجود في المسيح هو على النقيض من ممارسة بعض "الشهادات" من الكنيسة حيث بعض تتكرر مرة أخرى ومرة ​​أخرى تفاصيل تجربة التحويل التي قد تكون حدثت قبل 20 أو 30 عاما. إذا كان الشاهد من الإيمان الذي يحفظ هو حقيقي، يجب أن يكون شاهدا للإيمان أن تنشط اليوم.

هل هناك دليل على وجود أعمال تجديد الروح القدس في قلبي؟

الأدلة من الروح القدس في قلوبنا يأتي في أشكال مختلفة كثيرة. في حين لا ينبغي لنا أن نضع الثقة في إثبات أعمال خارقة (متى 7: 22)، أو لساعات طويلة وسنوات من العمل في الكنيسة المحلية (وهو ما قد يكون بناء مع "الخشب، والتبن والقش) [من حيث التعاون 1ST 3: 12] لتعزيز المرء الأنا الخاصة أو الوصول إلى السلطة على الآخرين، أو محاولة الحصول على الجدارة أمام الله)، وهناك العديد من الأدلة الأخرى من العمل الحقيقي من الروح القدس في قلب واحد.

أولا، هناك شهادة ذاتية الروح القدس في قلوبنا شاهدا أننا أولاد الله (رو 8: 15-16؛ 1 يوحنا 4: 13). هذه الشهادة عادة ما يكون مصحوبا بشعور من الاسترشاد الروح القدس في مسارات الطاعة لإرادة الله (رو 8: 14).

إذا كان الروح القدس يعمل حقا في حياتنا، وقال انه سوف تنتج الصفات الشخصية التي تدعو بول "ثمرة الروح" (غل 5: 22). ويذكر العديد من المواقف والصفات الشخصية التي تنتجها الروح القدس: "المحبة والفرح والسلام والصبر واللطف، الصلاح، الإيمان والوداعة وضبط النفس" (غلاطية 5: 22-23).

وبطبيعة الحال، فإن السؤال ليس: "أنا تماما أنا تجسد كل هذه الميزات في حياتي؟" بل "، هل كل هذه الأمور سمة عامة في حياتي؟ أرى هذه المواقف في قلبي؟ هل يرى آخرون (وخاصة أولئك الذين يعرفون أكثر مني وثيق) أن حياتي يسلك هذه الصفات؟ لدي كانت تنمو فيها مع مر السنين؟ "لا يوجد ما يشير في العهد الجديد أن nonbeliever، وهو شخص افاءده ترجى منه، يمكن تزوير مقنع هذه الصفات الشخصية، وخاصة لأولئك الذين يعرفون أكثر ارتباطا وثيقا شخص.

في هذا النوع من الفاكهة هو نوع آخر من الفاكهة: النتائج في حياة وزارة واحدة أخرى لأنها أثرت وفي الكنيسة. هناك بعض الذين يعلنون أن تكون مؤمنين ولكن تأثيرها على الآخرين غير مشجعة، تنهار لهم، يصب إيمانهم، وتسبب الخلافات والانقسامات. نتائج حياته والوزارة لا بنيان الآخرين أو بنيان الكنيسة، ولكن تدميرها.

من ناحية أخرى، هناك أولئك الذين يبدو أن بناء الآخرين في كل محادثة، كل صلاة وكل عمل الوزارة التي تنطبق عليها أيديهم. قال يسوع والأنبياء عن كاذبة: "من ثمارهم فتعلمون .... كل شجرة جيدة تصنع أثمارا جيدة وأما الشجرة الردية فتصنع أثمارا ردية .... لذا من ثمارهم نعرفهم" (متى 07:16 -20).

دليل آخر على الروح القدس هو الاستمرار في الاعتقاد وقبول تدريس الصحي للكنيسة. تلك التي تبدأ في إنكار العقائد الرئيسية للإيمان تعطي مؤشرات سلبية خطيرة فيما يتعلق خلاصهم: "كل من ينكر الابن لديه الأب. البقاء على ما كنت قد سمعت من البداية، وأنت أيضا سوف تبقى في الابن وفي الآب "(1 يو 2: 23-24).

يقول جون أيضا: "فمن يعرف الله يسمع لنا. ولكن من ليس من الله لا يسمع لنا "(1 يوحنا 4: 6). منذ كتابات العهد الجديد هي استبدال الحالي للرسل كما جون، يمكننا أيضا أن نقول إن أي شخص يعرف الله يواصل القراءة ويجدون المتعة في كلمة الله، وتستمر في يؤمنون به تماما. أولئك الذين لا يؤمنون وفرحة في كلمة الله تعطي أدلة على أنهم ليسوا "الله".

دليل آخر على الخلاص الحقيقي هو العلاقة الحالية ويستمر مع يسوع المسيح. يقول يسوع: "اثبتوا في" و "إذا كنت لا تزال في لي وتبقى كلماتي فيكم، اطلب كل ما يحلو لك، وسوف تمنح" يو 15: 4-7). وهذا ثابتين في المسيح تشمل الثقة ليس فقط فيه يوما بعد يوم في مختلف الحالات، ولكن بالتأكيد تنظيم بالتواصل معه في الصلاة والعبادة.

وأخيرا، جانبا رئيسيا من جوانب دليل على أننا مؤمنون حقيقي في حياة الطاعة لوصايا الله. يقول جون: "من قال:" أنا أعرفه "ولكن لا يطيع وصاياه، فهو كاذب وليس له الحقيقة. بدلا من ذلك، ويتجلى حب الله كاملا في حياة طاعة كلمته. وبهذا نعرف أننا فيه: من يدعي أن نعيش فيه يجب أن نعيش كما عاش "(1 يو 2: 4-6).

لا حياة مثالية، بالطبع ضرورية. جون يقول بدلا من أن بشكل عام يجب أن تكون حياتنا التقليد المسيح ومثاله له في كل شيء نقول ونفعل. اذا كان لدينا إيمان توفير حقيقي، سوف تكون هناك نتائج واضحة في الطاعة في حياتنا (انظر أيضا 1 يوحنا 3: 9-10، 24، 5: 18). هذا هو السبب في أن نقول جيمس وهكذا فإن الإيمان في حد ذاته، إذا كان لديه أي أعمال، ميت "و" أنا سوف تظهر لك نية من قبل أعمالي "(يعقوب 2: 17-18). جانبا هاما من طاعة الله يشمل محبة المؤمنين الآخرين. "من يحب أخاه يثبت في النور" (1 يو 2: 10).

"نحن نعلم أننا قد انتقلنا من الموت إلى الحياة لأننا نحب الإخوة. وقال انه لا يحب يبق في الموت "(1 يو 3: 14، 3: 17؛ 4: 7). دليلا واحدا من هذا الحب هو الزمالة المسيحية continuaren (1 يوحنا 2: 19). وآخر هو إعطاء شقيق المحتاجين (1 يوحنا 3: 17؛ متى 25: 35-46).

أرى نمط النمو طويل الأجل في حياتي CHRISTIAN؟

الجوانب الأولين من الأمن لا علاقة لها بهذا الإيمان وتقديم الأدلة من الروح القدس يعمل في حياتنا. لكن بيتر يعطي نوع آخر من اختبار يمكنك استخدامها لنسأل ما إذا كنا مؤمنين حقيقي. وهو يخبرنا بأن هناك بعض الصفات الشخصية التي إذا واصلنا النمو فيها، وضمان أن "تسقط أبدا" (2 بطرس 1: 10).

يقول القراء في أن تضيف إلى دينهم "الفضيلة والتفاهم، وضبط النفس والمثابرة والتقوى، الشقيق اللطف الحب" (2 بطرس 1: 5-7). ويضيف أن هذه الأمور يجب أن تنتمي إلى قرائهم وباستمرار "يسكن" في حياتهم (2ND بطرس 1: 8). ويضيف: "بذل كل جهد ممكن لتأمين أكثر من دعوة الله، الذي اختار أولا" ثم قال: "إذا كانت تفعل هذه الأشياء (في اشارة الى الصفات الشخصية المذكورة في الآيات 5-7.) تسقط أبدا" (2 P 1: 10).

الطريق نؤكد دعوتنا والانتخابات، إذن، هو أن يستمر النمو في "هذه الأمور". وهذا يعني أن لدينا ضمان الخلاص يمكن أن يكون شيء ينمو على مر الزمن في حياتنا. كل عام أضفنا إلى هذه الصفات الشخصية في حياتنا، وحصلنا على قدر أكبر من الأمن وزيادة خلاصنا.

وهكذا، على الرغم من المؤمنين الشباب يمكن أن يكون لها ثقة قوية إلى حد ما في خلاصهم، يمكن أن الأمن تنمو إلى اليقين حتى أعمق مع السنوات تنمو لcristiana.27 النضج إذا استمروا بإضافة هذه الأمور سوف تأكيد دعوتكم والاختيار " أنها لن تسقط ".

ونتيجة لهذه الأسئلة الثلاثة يمكن أن نفعله لأنفسنا يجب أن تعطي تأكيدا قويا لأولئك الذين هم المؤمنين حقيقي. وهكذا، فإن مذهب مثابرة القديسين هو مذهب مريح جدا.

"يتم حفظ هل سأكون قادرا على تحمل إلى نهاية حياتي وبالتالي" كل شخص يحصل اليقين، 1ST تي 3: 13، والتي تقول ذلك؟ "ممارسة جيدة"، كما الشمامسة "لا أحد لديه هذا الأمن سيطلب من اكتساب ثقة أكبر للحديث عن عقيدتهم في المسيح يسوع "(NIV).

من خلال هذا الفحص الذاتي يجب أن نفكر بدلا من ذلك، "حقا أنا ولدت من جديد. ولذلك فإنني بالتأكيد المثابرة حتى النهاية، لأنه يبقي لي "قوة الله العاملة من خلال إيماني (1ST ف 1: 5)، وبالتالي تفقد أبدا لي. سوف يسوع رفع لي في اليوم الأخير وسأدخل مملكته إلى الأبد "الجنرال 6: 40).

من ناحية أخرى، وهذا مذهب مثابرة القديسين، إذا فهمت بشكل صحيح، يجب أن ينتج القلق الحقيقي وحتى الخوف في قلب أي شخص "تراجعت" أو قد انحرفت عن المسيح. مثل هؤلاء الناس يجب أن يسمع بوضوح التحذير من أن أولئك الذين يتحملون في نهاية ولد حقا مرة أخرى. إذا كانت تحيد عن مهنتهم الإيمان بالمسيح وحياة الطاعة له، وربما أنهم لم يتم حفظ حقا. في الواقع، فإن الأدلة انهم يعطون هو أن لا يتم حفظها ولم تكن المحفوظة في الواقع.

وبمجرد التوقف عن الثقة في المسيح وطاعته (أنا أتحدث من حيث الأدلة الخارجية) ليس لديهم ضمان حقيقي للخلاص، وينبغي النظر لا يتم حفظ وتعال إلى السيد المسيح في التوبة واستغفر خطاياهم.

في هذه المرحلة، من حيث العناية الرعوية لأولئك الذين رحلوا من مهنتهم المسيحية، يجب علينا أن ندرك أن الكالفيني وarmiñamos على حد سواء (الذين آمنوا في مثابرة القديسين وأولئك الذين يعتقدون أن المؤمنين يمكن أن يفقد خلاصهم ) تقديم المشورة لل"المخطئين" في نفس الطريق.

وفقا لأرمينينيسم كان الشخص مؤمنا في وقت واحد ولكن لم يعد هو. وفقا لالكالفيني، وهذا الشخص حقا لم تبدأ أبدا الاعتقاد، وليس الحاضر. ولكن في كلتا الحالتين المشورة الكتابية معين هو نفسه: "يبدو أنك لست مؤمنا الآن. يجب عليك التوبة من ذنبك والثقة في المسيح لخلاصك! "على الرغم من أن الكالفينية وأرمينينيسم تختلف في تفسيرهم للتاريخ السابق، والاتفاق على ما يجب القيام به في الوقت الحاضر.

ولكن هنا نرى لماذا الضمان الأبدي عبارة يمكن أن تكون مضللة للغاية. في بعض الكنائس الإنجيلية، بدلا من تدريس العرض الكامل والمتوازن للمذهب مثابرة القديسين والقساوسة في بعض الأحيان علمتنا نسخة مخففة، الذي يروي في الواقع ان جميع الناس الذين جعلوا مرة واحدة في مهنة الايمان واعتمدوا هي "آمنة إلى الأبد."

والنتيجة هي أن بعض الذين لم تصبح حقا أن "التقدم" في نهاية خطبة التبشير في اعتناق الإيمان بالمسيح، وأن يعتمدوا بعد فترة وجيزة، ولكن بعد ذلك ترك زمالة الكنيسة وقيادة الحياة التي لا فرق في أي شيء كانوا يعيشون قبل أن يحصل هذا "الضمان الأبدي".

وبهذه الطريقة يتم إعطاء الناس شعورا زائفا بالأمان وخدع بقسوة إلى التفكير في أنهم ذاهبون إلى السماء، في حين أنها ليست كذلك.