A. الله عادل
هذا بر الله هو ثابت وغير قابلة للتغيير (رو. 3:25، 26). وهو من الصالحين ما لا نهاية في بلده الوجود والصالحين بلا حدود في جميع طرقه. الله عادل في وجودكم. ومن المستحيل بالنسبة له أن يخرج من بره بهم، حتى وظل تباين << >> (جاس. 1:17). وقال انه لا يمكن ان ننظر الى الخطيئة مع أقل درجة من التسامح. لذلك، لأن جميع الناس خطاة، سواء بالطبيعة وممارسة، ويأتي الحكم الإلهي على كل لإدانة. قبول هذه الحقيقة هو أمر حيوي للوصول إلى الفهم الصحيح للإنجيل نعمة الله.
الله عادل في طرقه. وينبغي أيضا أن ندرك أن الله غير قادر على النظر باستخفاف أو المزاج سطح خطيئة أو يغفر له في عمل من التسيب الأخلاقي أو الضعف. انتصار الإنجيل ليس أن الله قد تعاملت مع متساهل أو ليونة الخطيئة. بل في حقيقة أن جميع المحاكمات التي كانت العدالة لا حصر له بالضرورة أن تفرض على المذنبين، عانى حمل الله في مكاننا، وأن هذه الخطة تأتي من العقل من الله نفسه هو، وفقا ل . معايير الصواب، وتكون كافية لخلاص كل من يؤمن به من خلال هذه الخطة يمكن أن تلبي إنقاذ محبة الله بك خطاة دون الانتقاص من عدالتها غير قابل للتغيير. والخاطئ، الذي هو في حد ذاته لا أمل، يمكن أن يكون حرا من كل إدانة (يوحنا 3:18؛ 5:24؛ رومية 8: 1؛ 1 كو 11:32).
ليس من غير المألوف بالنسبة للرجال تصور الله بوصفه كائنا الصالحين. ولكن الذي كثيرا ما تفشل في إدراكه هو أنه عندما يؤدي خلاص من رجل شرير، بر الله ليست ويمكن خافتة.
B. رجل البر الذاتي
في وئام تام مع الوحي أن الله يكون مجرد بيان المطابقة التي في عيون بر الله الإنسان (رو 10: 3) ومثل الخرق القذرة << >> (64: 6). على الرغم من أن الاثم من الرجل تبين باستمرار من خلال الكتاب المقدس، لا يوجد وصف الكامل والنهائي التي وجدت في رومية 3: 9-18. وتجدر الإشارة إلى أنه، كما في حالة التقييمات الأخرى في الكتاب المقدس الخطيئة، لدينا هنا وصفا للخطيئة والله يراه.
وقد وضعت الرجال معايير للأسرة والمجتمع والدولة. ولكنها ليست جزءا من الأساس الذي توجه إليه الحكم أمام الله. في علاقته مع رجال الله ليست من الحكمة يقابلون أنفسهم بأنفسهم (2 كو 10:12). لأنهم لم يخسر سوى إدانة المجتمع، ولكن أولئك الذين يدينها البر ثابت من الله (رو. 3:23). لذلك، ليس هناك أي أمل خارج النعمة الإلهية. لأنه لا يمكن لأحد أن يدخل في مجد السماء إذا لم يتم قبوله من قبل الله كما أن المسيح. لهذه الحاجة من رجل جعل الله توفير وفيرة.
جيم تنسب عدالة الله
كما أكد في المناقشات السابقة بشأن مبدأ الإسناد، والوحي هاما من احتساب بر الله (رو. 3:22) من الضروري أن نفهم الكثير عن المبادئ التي يدين الله آثم في المبادئ التي تقوم عليها للمسيحية الله يحفظ.
على الرغم من أن المذهب هو من الصعب أن نفهم، فمن المهم أن نفهم أنها واحدة من الجوانب الرئيسية من وحي الله.
1. وأكد حقيقة الشكوى في احتساب خطيئة آدم الجنس البشري التي تفيد بأن تعتبر جميع الرجال الخطاة الله (رو . 5: 12-21). ومما وضعت هذا في حقيقة أن خطيئة الإنسان والمنسوبة إلى المسيح عندما عرضت أكل ذبيحة الخطية العالم (2 كورنثوس 05:14، 21؛ عب 2: 9؛ 1 يو . 2 :. 2).فكذلك نسبت الاستقامه الله لجميع الذين يؤمنون، حتى يتمكنوا من الوقوف امام الله في كل كمال المسيح. بسبب هذا الحكم يمكن أن يقال عن جميع الذين تم حفظها في المسيح هم في بر الله فيه (1 كورنثوس 01:30؛ 2 كورنثوس 05:21). لأن هذا هو الصواب من الله وليس من رجل و، كما يقول الكتاب المقدس، كان موجودا وبصرف النظر عن أي عمل أو الامتثال لأية أحكام قانونية (رو. 03:21)، فإنه من الواضح أن هذا البر المنسوبة ليست شيئا رجل يمكن أن تقدمها. يجري بر الله، فإنه لا يمكن أن تزيد من رحمة و احدة منهم كان متهما، ولا يقلل بسبب شرهم.
2. نتائج الشكوى هي أن بر الله والمنسوبة إلى أن المؤمن على أساس أن المؤمن في المسيح بالمعمودية للروح. من خلال هذا الاتحاد حيوي مع المسيح بواسطة الروح متحد المؤمن الى المسيح بوصفه عضوا في جسده (1 كو 00:13)، وكفرع من الكرمة الحقيقية (يو . 15: 1، 5). بسبب واقع هذه النقابات الله يرى المؤمن كجزء حي من ابنه. لذلك، وقال انه يحب المؤمن كما انه يحب ابنه (أفسس 1: 6؛ 1 بطرس 2: 5 . )، ويعتقد أنه هو ما هو ابنه، بر الله (رو . 3: 22؛ 1 كو 01:30، 2 كورنثوس 05:21). المسيح هو الحق من الله. وبالتالي، فإن أولئك الذين يتم حفظها هي في بر الله التي يجري به (2 كورنثوس 05:21). أنها كاملة فيه (العقيد 2:10) والكمال فيه إلى الأبد (عبرانيين 10:10، 14).
3. الكتب المقدسة تعطينا أمثلة كثيرة من الإسناد. زود الله اقمصة من جلد لآدم وحواء و أنه من الضروري الحصول على شلال الدم (تك. 3:21). وتنسب إبراهيم العدالة لأنه يعتقد أن الله (تك 15: 6؛ رومية 4: 9-22 ...، جيمس 2:23)، وكما كهنة وقت العدالة يرتدون القديمة (مز 132: 9. )، بحيث يتم تغطية المؤمن مع رداء بر الله وكونوا مع أن الملابس التي ستكون في مجد (القس 19: 8 . ). موقف الرسول بولس إلى فليمون هو التوضيح منكل من الجدارة ونقيصة للمتهم. مشيرا إلى أن العبد أنسيمس، يقول الرسول: << حتى إذا كنت تنظر لي و شريك، وتلقي عنه نفسي (احتساب جدارة).وإذا كان أي شيء كان قد ظلمك، أو مدين لك، تهمة لحسابي (احتساب النقص) >> (فليمون 17، 18، أيضا راجع وظيفة 29:14؛ هل . 11: 5؛ 59:17؛ 61: 10).
4 . ويؤثر تخصيص موقف وليس الدولة. هناك هو ، بالتالي، بر الله، الذي لديه للقيام بأعمال الإنسان، الذي هو في ويؤمن (رومية. 03:22) لا شيء. هذا هو الموقف الأبدي لكل الذين يخلصون. في الحياة اليومية، أو دولة، فهي بعيدة عن الكمال، و أنه في هذا الجانب من العلاقة مع الله التي ينبغي << النمو في النعمة وفي معرفة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح >> (2 P. 03:18).
5. المنسوبة الى الصواب هو أساس مبرر. ووفقا لاستخدامه في العهد الجديد، الكلمات العدالة << >> << وتبرر تأتي من نفس الجذر. الله يعلن أن له ما يبرره إلى الأبد وهو يرى في المسيح. هذا هو مرسوم عادلة، لأن يلبس الشخص ما يبرره في بر الله. التبرير ليس الخيال أو حالة عاطفية. ولكن بدلا من الاعتبارات غير قابل للتغيير في عقل الله. مثل البر المنسوبة، والتبرير بالإيمان (رو . 5: 1)، عن طريق نعمة (تيط . 3: 4-7)، والذي أصبح ممكنا من خلال موت المسيح وقيامته (رومية . 03:24؛ 04:25). ومن دائم وثابت، منذ ذلك تقع فقط على مزايا ابن الله الأزلي.
التبرير هو أكثر من المغفرة، لأن المغفرة هو إلغاء دين خطية، في حين التبرير احتساب البر. الغفران هو سلبي (قمع من العذاب)، في حين مبرر إيجابيا (منح الجدارة وموقف المسيح).
عند كتابة مبرر يعمل بها، سانتياغو كان يشير الى موقف المؤمن قبل الرجال:. (يعقوب 14-26 فبراير). بول والكتابة التبرير بالايمان (رومية 5: 1)، وكان في الاعتبار موقف المؤمن أمام الله. وقد برر إبراهيم قبل الرجال مما يدل على إيمانهم أعمالهم (جيمس 2:21)؛ أيضا، وقال انه كان مبررا بالإيمان أمام الله من أجل العدالة التي كانت تنسب إليه (جاس. 2:23).
D. العدالة التي قدمها SPIRIT
يمتلئ من الروح، ابن الله إنتاج أعمال البر (رومية 8: 4) من "ثمار الروح" (. غال 5: 22-23)، وتظهر الهدايا للخدمة التي أعطيت لوضع الروح (1 كو 12: 7). من الواضح أنه ينص على أن هذه النتائج هي نتيجة لعمل الروح في ومن خلال المؤمن. وبالتالي المرجعية هي وسيلة للحياة أن بالمعنى تنتجه المؤمن. وإنما هي وسيلة للحياة المنتجة من خلال ذلك بالروح. << بالنسبة لأولئك الذين لا يمشي حسب الجسد، لكن الروح >>، عدالة القانون، الذي لا يعني شيئا أقل من تحقيق كل مشيئة الله للمؤمن في هذه الحالة، يتم الوفاء بها .
هذا لا يمكن أبدا أن تفي بها. عندما يقوم بها الروح، وقالت انها غير المنقولة شيئا سوى العدالة حياة الله.
أسئلة
1. فيما يتعلق العدالة، ما هو الفرق بين الله والإنسان؟
2. ما هي الجوانب الأربعة للعدالة وكشف في الكتاب المقدس؟
3. ما هي الطرق الله عادل تماما؟
4. إلى أي مدى يصل الرجل في النفس له - البر والسبب في ذلك غير كاف؟
5. لماذا تفعل المنسوبة الى الصواب من الله ضروري للإنسان؟
6. ما هي نتائج احتساب البر في الرجل؟
7. توفير بعض الرسوم التوضيحية في الكتاب المقدس الإسناد.
8. كيف يؤثر احتساب وضع ومكانة عند الله؟
9. البر كيف المنسوبة مع مبرر يتعلق؟
10. على النقيض من التبرير والمغفرة.
11. ما هو الفرق بين التبرير الأعمال والتبرير بالإيمان؟
12. إلى أي مدى العدالة تدرس من قبل يمتد الروح؟
تقديس
ألف- أهمية التفسير الصحيح
عقيدة التقديس يعاني من سوء الفهم على الرغم من أن الكتاب المقدس يوفر الكشف واسعة النطاق بشأن هذه المسألة الهامة.
في ضوء تاريخ مذهب من المهم أن نلاحظ ثلاثة قوانين في التفسير.
1. يعتمد الفهم الصحيح للعقيدة التقديس على كل شيء الذي يحتوي الكتاب المقدس فيما يتعلق بهذه المسألة. عرض ديني من هذا المذهب هو أكثر من ذلك بكثير واسعة مما يبدو من يقرأ النص الإسباني فقط؛ لنفس الكلمة اليونانية أو العبرية الأصلية ترجم "قدس" في أشكاله المختلفة، وترجم أيضا "المقدسة"، إما اسما أو صفة. لذلك، إذا نظرنا إلى هذا المذهب من الكتاب المقدس في أقصى حد ممكن، ويجب علينا دراسة ليس فقط الممرات حيث كلمة "تقدس" ولكن أيضا تلك التي يتم استخدام كلمة "المقدسة" في أشكاله المختلفة. لاويين 21: 8 يوضح التشابه في المعنى بين عبارة "المقدسة" و "تقديس" عن طريق استخدام الكتاب المقدس. يتحدث عن الكهنة، يقول الله تعالى: "انت سوف تقدس له ذلك، لخبز إلهك. لتكونون قديسين لأني أنا قدوس الرب الذي يقدس لك "نفس الكلمة الأصلية المستخدمة أربع مرات في هذا النص، والنتائج في ثلاث طرق مختلفة." تقدس "،" المقدسة "و" قديس ".
2. عقيدة التقديس لا يمكن أن يفسر من قبل التجربة. واحد من الجوانب الثلاثة من التقديس فقط هو ذات الصلة لمشاكل التجربة الإنسانية في الحياة الهدف.لذلك، يجب ألا تعليم كلمة الله أن الاستعاضة عن تحليل بعض الخبرة الشخصية. حتى لو التقديس اقتصرت على مجال الخبرة الإنسانية، وليس لديهم خبرة يمكن أن يكون كما عرضت جدال فيه كما في الكمال، ولا من شأنه شرح البشري من تلك التجربة كان قادرا على وصف في الامتلاء واقع الإلهي . هو دور الكتاب المقدس تفسير التجربة من قبل أنها تعتزم ل تفسير الكتاب المقدس. كل الخبرة التي تأتي من الله الصورة يجب أن يكون العمل وفقا للكتاب المقدس.
3. يجب أن تصاغ عقيدة التقديس في سياق عقيدة الكتاب المقدس. إعطاء التركيز بشكل غير متناسب على مذهب معين، أو عادة تبحث عن الحقيقة الكاملة إلا بعد خط من تعاليم الكتاب المقدس، ويؤدي إلى أخطاء خطيرة. عقيدة التقديس، مثل أي مذهب آخر من الكتاب المقدس، ويمثل ويحدد حقل المحدد في إطار الغرض من الله، ونظرا لأنه يميل إلى ما - أغراض محددة، يعاني الكثير من عند مبالغا فيه أنها عندما قدمت بشكل غير كامل .
B. معنى الكلمات التي تتصل SANTICACIÓN
1. "قدس" في أشكاله المختلفة، ويستخدم 106 مرة في العهد القديم ضد 31 مرات في العهد الجديد، ويعني "الى جانب مجموعة" أو انفصال. انها لديها ما تفعله مع الموقف والعلاقة. أساس التصنيف هو أن الشخص أو الشيء وقد ميز أو منفصلين عن الآخرين في موقف والعلاقة قبل الله، ما هو غير مقدس. هذا هو المعنى العام للكلمة.
2. "القدس" في أشكاله المختلفة، ويستخدم حوالي 400 مرة في العهد القديم و 12 مرة في العهد الجديد بشأن المؤمنين ويلمحون انفصال أو وضعها على حدة، أو أن تنفصل ما ليس مقدسا. المسيح كان "المقدسة، وغير مؤذية، دنس قد انفصل عن الخطاة". ولذلك، كان قدس و.
ولكن هناك بعض الأشياء التي عبارة "المقدسة" و "قدس" في استخدام الكتاب المقدس، لا تعني.
أ) لا يعني بالضرورة الاتقان IA، لنقرأ من "شعب مقدس >>،" كهنة قديسين >> ">> الأنبياء المقدسة،" الرسل >> ">> رجال الدين،" النساء >> المقدسة، أيها الإخوة المقدسة> >، "الجبل المقدس" و<>> الهيكل المقدس. ولم يكن أي منهم بلا خطيئة أمام الله. كانوا القديسين وفقا لبعض المعايير التي تشكل أساس انفصالها عن الآخرين. حتى المسيحيين من كورينث، الذين كانوا يرتكبون خطأ، وكانت تسمى القديسين. وقد كرست الكثير من الأشياء غير الحية، وأنها لا يمكن أن تكون ذات صلة لمشكلة الخطيئة.
ب) إن كلمة "المقدسة" لا يعني بالضرورة الغرض. جميع الأشخاص المذكورين في النقطة السابقة ودعوا مرارا إلى مستويات أعلى من القداسة. كانوا مجموعة جانبا مرة أخرى ومرة أخرى. الأشخاص أو الأشياء أصبحت المقدسة عندما كانوا بصرف النظر عن الغرض المقدس. لذلك تم قدس هم.
3. يستخدم "القدس" فيما يتعلق بإسرائيل حوالي خمسين مرة، وفيما يتعلق المؤمنين حول اثنان وستون مرات؛ فإنه لا ينطبق إلا على الناس وليس له اي علاقة مع موقفه أمام الله. في هذه الحالة، كلمة و لا ترتبط مع هذا النوع من حياة المؤمنين. هم القديسين لأنهم انفصلوا بشكل خاص في الخطة والغرض من الله. هم القديسين لأنه قد تم قدس.
في عدة رسائل (رومية 1: 7؛ 1 كو 1: 2) يتم تحديد المؤمنين كما أولئك الذين "مدعوين قديسين". هذا هو مضلل جدا. عبارة "دعا إلى أن يكون" يجب حذفها. المسيحيون القديسين الدعوة إلى الله. المقاطع المذكورة أعلاه لا تتوقع وقت أولاد الله سوف تصبح القديسين. المقدسين هم بالفعل، الى جانب مجموعة، وبالتالي فهي بالفعل القديسين.
القداسة ليست شيئا التدريجي. كل شخص مرة أخرى ولدت مقدس حتى في لحظة الخلاص لأنه سيكون في وقت والخلود في المستقبل. وقد دعا الكنيسة التي هي جسد المسيح بعيدا لتشكيل تفرق بين الناس. هم القديسين من هذا التوزيع. وفقا لاستخدام هذه الكلمات، المقدسين هم. انهم جميعا القديسين. لأنها تتجاهل موقف لديهم في المسيح، وكثير من المسيحيين لا يعتقدون أنهم القديسين. ومن بين العناوين التي يعطي الروح للأطفال من الله، هناك فقط واحد أن يستخدم أكثر من القديسين. ودعا المؤمنين "الاخوة" 184 مرة "القديسين" 62 مرة و "المسيحي" 3 مرات فقط.
جيم التقديس MEDIA
1. لأن من قداسته لانهائية الله نفسه الآب والابن والروح-كرست إلى الأبد. ومن المقرر أن بصرف النظر وفصل من كل خطيئة. قدوس هو. ويطلق على الروح الروح القدس. قدوس هو (لاويين 21: 8؛ يوحنا 17:19 ..).
2. الله "الآب والابن والروح" يقدس الآخرين.
أ) ويقدس الأب (1 تسا. 5:23).
ب) ويقدس الابن (أفسس 5:26؛. و02:11 ؛. 09:12، 14؛ 13:12).
C) ويقدس الروح (رومية 15:16؛. 2 تس 2:13) ..
D) الله قدسه الآب والابن (يو. 10:36).
E) تقدس الكهنة وشعب إسرائيل (خروج 29:44 الله. 31:13).
F) إن إرادة الله لدينا التقديس (1 تسا . 4: 3).
G) يتكون لدينا التقديس من قبل الله: من خلال اتحادنا مع المسيح (1 كو 1: 2، 30)؛ بواسطة كلمة الله (يو 17:17؛ راجع 1 تيم . 4: 5 . )؛ بدم المسيح (عب 9:13 ؛. 13:12)؛ بواسطة جسد المسيح (عب 10:10)؛ من الروح (1 بطرس 1: 2). بمحض اختيارنا (عب 12:14 ؛. 2 تيموثاوس 2:21، 22.)؛ بالإيمان (أعمال الرسل. 26:18).
3. الله يقدس أيام والأماكن والأشياء (سفر التكوين 2: 3؛ خروج 29:43 ..).
4. يمكن للإنسان أن تقدس الله. ويمكن القيام بذلك عن طريق وضع الله بعيدا في الفكر ككائن مقدس. ليتقدس اسمك> (متى 6: 9). بل قدسوا الرب الإله في قلوبكم (1 بطرس 3:15).
5. يمكن للإنسان أن يقدس نفسه. وفي كثير من الأحيان ودعا الله لبني إسرائيل أن تقديس أنفسهم لأنفسهم. وقال انه يحض لنا: " كن المقدسة لأني أنا قدوس." أيضا: "حتى إذا كان أي شخص يطهر نفسه من هذه الأشياء [سفن من العار وانعدام القانون] يجب أن يكون ل إناء للكرامة، مقدسا والمفيد فيالرب" (2 تيم 2. : 21). التقديس الذاتي يمكن أن يتحقق إلا عن طريق توفير إلهيا. ويتم تشجيع المسيحيين على تقديم أجسادهم لحية مقدسة مرضية عند الله (رو . 12: 1) التضحية. تحض هم أن يخرج من بين الناس وبعيدا عنهم (2 كو 06:17). وجود هذه الوعود، فإنها يجب تنظيف "من كل دنس و الجسد والروح مكملين القداسة في خوف الله> (2 كو 7: 1). واضاف "اقول اسلكوا في الروح وليس تحقيق شهوة الجسد" (غل 5:16).
6. يمكن للإنسان أن تقديس الأشخاص والأشياء. "وبالنسبة للزوج كافر كرست من قبل الزوجة، والزوجة الكافرة الزوج. وإلا أطفالك سوف يكون نجسا، ولكن الآن هم مقدسون (قدس "(1 كو 07:14). قدس موسى الشعب (خر. 19:14)." وقدس بيت في الرب "(2 كرون. 29:17).
7. شيء واحد يمكن أن تقدس إلى آخر. "لما هو أكبر، والذهب، أو الهيكل الذي يقدس الذهب؟" "ما اعظم القربان أم المذبح الذي يقدس القربان؟" (متى 23:17، 19).
في هذا الاعتبار محدود من الكتاب المقدس حول موضوع التقديس والقداسة يصبح من الواضح أن معنى كلمة يتم فصل مع الغرض المقدس. ما هو وضع جانبا لا تنقيته دائما. في بعض الأحيان، والتي فصلها يمكن أن تشارك في طابع القداسة، وأحيانا هذا مستحيل، كما هو الحال عندما يتعلق الأمر الجمادات.ومع ذلك، هناك شيء واحد هذا في حد ذاته لا يمكن أن يكون مقدسا ولا غير مقدس، مقدس حتى عندما يفصل الله لأنه هو الشخص الذي يمكن أن تتحول الطابع الأخلاقي. ومن الواضح أيضا أنه عندما توجد هذه الصفات الأخلاقية، يطلب من النظافة والتطهير، ولكن لم تقدم (1 Co.7: 14).
D. الثلاثة أبرز ما التقديس
على الرغم من أن العهد القديم يحتوي على الإفصاح واسعة من عقيدة التقديس، وخصوصا فيما يتعلق شريعة موسى واسرائيل، يوفر العهد الجديد رؤية واضحة من الجوانب الرئيسية من التقديس.
يعتبر العهد الجديد ثلاثة أقسام للعقيدة:
1) التقديس الموضعية،
2) تقديس التجريبية،
3) التقديس النهائي.
1. تقديس الموضعية والتقديس والقداسة الذي يجريه الله من خلال جسد ودم ربنا يسوع المسيح. وقد افتدى المؤمنين وتطهير في دمه الثمين. لقد غفر ذنوبنا وأصبحت بارا من خلال تحديد لدينا معه. مبررة وتنقيته. هم أبناء الله. كل هذا يشير إلى الفصل العميق والأبدي والتصنيف، من خلال تشفع المسيح. أنه يستند على وقائع وهو الموقف الذي ينطبق على كل مسيحي. ولهذا يقال أن كل مسيحي هو positionally كرست والمقدس أمام الله. هذا الموقف ليس له علاقة في الحياة هدف للمؤمن من أن يلهم لك أن تعيش المقدسة. وفقا للكتاب المقدس، والموقف المسيحي في المسيح هو الحافز الأقوى لحياة القداسة.
ورسائل فقهية كبيرة التقيد بهذا النظام. أولا بإعلان عجائب تشفع، ثم تختتم موعظه المؤمنين أن يعيشوا وفقا للموقف الجديد قد وهبها الله لهم (راجع رومية 12: 1؛ أفسس 4: 1؛ كو 3. : 1). نحن لم تقبل في مزايا الخاصة بنا. نحن في المحبوب. نحن لسنا بارا في أنفسنا: لقد بذلت البر لدينا. نحن لا استبدالها في أنفسنا، ولكنه أصبح المسيح خلاصنا. لا positionally كرست لنا من قبل هذا النوع من الحياة ونحن الحياة اليومية. ولكن لقد قدم لنا التقديس لدينا. التقديس الموضعية على ما يرام كما هو الكمال. تماما كما حوكم جانبا، ونحن الذين هم فيه، كنا الى جانب مجموعة.
التقديس الموضعية اكتمال ذلك لالأضعف إلى الأقوى من القديسين. ذلك يعتمد فقط على زواجهما، والموقف في المسيح. تعتبر جميع المؤمنين "اثنين من القديسين". وأيضا باسم "المقدسين" (ملاحظة أع 20:32؛ 1 كو 1: 2؛ 06:11، وأنا 10:10، 14؛ قض 1 ..). دليل أنه على الرغم من عيوبها، المقدسين المؤمنين وبالتالي، المقدسة، وجدت في 1 كورنثوس. كورنثية المسيحيين الذين يعيشون حياة غير مقدس (1 كو 5: 1- 2؛ 6: 1-8)، وبعد، ويقال مرتين أنهم تعرضوا للقدس (1 Co.1: 2 و 6: 11).
نظرا لموقعها، ثم، ودعا المسيحيين بحق "الاخوة القديسين" و "القديسين". لقد كانوا "مقدسون بتقديم جسد يسوع المسيح مرة واحدة (عب 10:10)، وهي" رجل جديد "خلق" وفقا لبحسب الله في البر وقداسة الحق "(أفسس. 04:24) . التقديس الموضعية والقداسة والتقديس الموضعية والقداسة "صحيح". في منصبه في المسيح، المسيحي هو حق ومقبول أمام الله إلى الأبد. بالمقارنة مع هذا، لا الجانب الآخر من هذه الحقيقة يمكن أن يكون لها أهمية متساوية. ومع ذلك، لا ينبغي أن نخلص إلى أن الشخص هو مقدس أو قدس فقط لأنهم يقولون أنك قديس أو موقف التقديس.
على الرغم من أن جميع المؤمنين المقدسين positionally، لا توجد إشارات في الكتاب المقدس في حياتهم اليومية. الجانب من التقديس والقداسة من الحياة اليومية في مجموعة مختلفة جدا من أجزاء من الكتاب المقدس التي قد تترافق مع موضوع التقديس التجريبية.
2. والتقديس التجريبي هو الجانب الثاني من عقيدة في العهد الجديد وليس له اي علاقة مع التقديس كتجربة للمؤمن. والتقديس الموضعية يتم فصل تماما من الحياة اليومية، ويتم فصل التقديس التجريبية تماما من موقف في المسيح. تقديس التجريبية يمكن أن تعتمد على : أ) درجة استسلام المؤمن إلى الله، ب) درجة من الانفصال عن الخطيئة، ج) على درجة من النمو الروحي.
أ) إن التقديس التجريبي هو نتيجة الاستسلام لله. التفاني الكامل من أنفسنا إلى الله لدينا خدمة معقولة، "لذلك أيها الإخوة، وضعنا التسول ورحمة الله، لتقديم أجسادكم حية مقدسة مرضية عند الله، وهو الخاص روحية التضحية عبادة" (رو. 12: 1). القيام بذلك، يتم تعيين مسيحي بصرف النظر الخبز اختيارهم. هذا هو الفصل الطوعي إلى الله وهو جانب هام من التقديس التجريبية. واضاف "لكن الآن يجري جعلت خالية من الخطيئة و يصبح عبيدا لله، وأنتم فلكم ثمركم للقداسة" (رو. 6:22).
كما هو الحال بالنسبة للتبرير والمغفرة، والتقديس لا يمكن أن يكونوا من ذوي الخبرة وشعور أو عاطفة. يمكن لأي شخص التمتع السلام ولها ملء الفرح للاعتقاد انه الى جانب مجموعة في سبيل الله. أيضا، حتى حقيقة الاستسلام لله، الامتلاء جديد من الروح، التي تنتج سلم قبل أن يصبح غير معروف ممكن. هذا يمكن أن يحدث تدريجيا فجأة. Peno في أي حال ليس ما هو التقديس ذوي الخبرة. هو نعمة من الروح التي تتم من خلال التقديس أو الانفصال إلى الله.
ب) التقديس التجريبي هو نتيجة للخلاص من الخطيئة. يأخذ الكتاب المقدس في الاعتبار خطايا المسيحيين بطريقة شاملة. أنه لا يعلم أن من كان بلا خطيئة مخلصون. وضع العكس من ذلك، هناك هو حساب المحدد منها وفرة الذنوب سروال قصير توريد القديسين.
قد يكون هذا الحكم الوقائي والعلاجي.
هناك ثلاثة أحكام الإلهية للوقاية من الخطيئة في المسيحية:
1) كلمة الله مع تعليمات واضحة (مز . 119: 11)؛
2) وزارة الحالية الشفاعة بأن المسيح يأخذ من السماء (رو 8:34، و7:25؛ لوقا 22: 31-32 ..؛ يو 17: .. 1-26)؛ و.
3) القدرة تمكن من الروح الذي تنصتت في المؤمن (غلاطية 5:16؛ روم . 8: 4) ..
ومع ذلك، إذا يقع المسيحي في الخطيئة، هناك علاج المقدمة من الله، ومكتب المحامي بأن المسيح مصنوعة من السماء تحت موته الكفاري. بهذه الطريقة فقط يمكن تخزينها المؤمنين ناقص بأمان.
ومن الضروري أن يمنع الله الخطيئة في حالة كل من أبنائه، باعتبار أن المؤمن في الجسم، وتحتفظ بطبيعتها الذين سقطوا، وسوف يكون عرضة للخطيئة (رومية 07:21؛ 2 كورنثوس 4: 7؛ 1 يوحنا 1: 8). الكتاب المقدس لا نعد القضاء على هذه الطبيعة؛ ومع ذلك، فإنه يعد انتصارا دائم، لحظة بلحظة، من خلال قوة الروح (غلاطية 5: 16-23). سوف يتم هذا النصر عندما يتم استيفاء المطالبة بالإيمان والظروف المناسبة لحياة مليئة الروح.
قال انه لم يحدث أن الطبيعة الخاطئة نفسها ميتة. كان المصلوب، مات ودفن مع المسيح. ولكن منذ حدث هذا قبل ألفي سنة ولا تزال ترى أنه في العمل، يشير المصطلح إلى الحكم الالهي ضد طبيعة الخطيئة التي تم تنفيذها في المسيح عندما قال انه "مات لخطيئة." ليس هناك تعاليم الكتاب المقدس، بمعنى أن لقوا حتفهم بعض المسيحيين للخطيئة وليس غيرهم. وتشمل الممرات جميع أولئك الذين يخلصون (جا 5:24؛ كال 3: .. 3).في موت المسيح وقتل جميع المؤمنين إلى الخطيئة. ولكن تؤخذ ليس كل المؤمنين امتلاك ثروات المنصوص عليها في تلك الموت. نحن لا طلب الموت تجريبيا، أو وضعها موضع التنفيذ وفاته. نحن سألت لنا "النظر" متنا عن الخطية. هذا هو مسؤولية الإنسان (رو 6: 1-14).
كل الانتصار على الخطيئة هو في حد ذاته فصل من الله، وبالتالي، هو التقديس. أن النصر يجب أن تتزايد مثل المؤمن يدرك عجزه ويبدأ في التساؤل في القدرة الإلهية.
ج) ويرتبط تجربة التقديس للنمو المسيحي. للمسيحيين تفتقر إلى النضج في الحكمة والمعرفة والخبرة ونعمة. وقال إنهم يجب أن تنمو في كل هذه الأمور، ويجب أن يكون هذا النمو الواضح. يجب أن تنمو في النعمة وفي معرفة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح "(2 بطرس 3:18). التفكير في مجد الرب كما في مرآة، "نحن تحولت من مجد إلى مجد في نفس الصورة، غيبوبة الزوجين روح الرب" (2 كورنثوس 03:18). سيكون لهذا التغيير تأثير وضعها أبعد و أبعد من الخطيئة. وبهذا المعنى أنها ستكون أكثر قدس.
ويمكن للمسيحي أن يكون "فوق الشبهات" على الرغم من أننا لا نستطيع أن نقول أن ليس لديه أخطاء. الطفل الذي من خلال العمل الجاد يجعل أول رسائله في دفتر ولا عيب فيه في الأعمال المنجزة، ولكن العمل ليست مثالية. يمكننا السير في قدر كامل من فهمنا الحالي. ومع ذلك، ونحن نعلم أننا لا ترقى إلى مستوى أكبر وعلى ضوء الخبرة التي لدينا غدا. يوجد كمال في النقص. ونحن لا تزال ناقصة، لذلك من نقص في النضج، كما تعطى للpecada، يمكننا أن "البقاء فيه"
3. في نهاية المطاف التقديس هو جانب واحد من الكمال النهائي، وتمتلك في المجد. بمنه وحتى قوتها التحويلية، وستحول لنا في مثل هذه "الروح والنفس وbody2 حتى يتسنى لنا سوف يأكل هو، أن" يتفق مع صورته "ثم قال انه سوف تعيدنا الى" الكمال "، في حضور مجده. وزوجته أن تكون خالية من أي "بقعة وبالتالي التجاعيد" الاسمية تملك أننا "الامتناع عن كل مظهر من الشر. والله جدا من السلام تقدس أنت كليا؛ و قد يتم الاحتفاظ روحك وروح وجسد بلا لوم الى مجيء ربنا يسوع المسيح "(1 تس . 5: 22-23).
أسئلة
1. لماذا هو أنه من الضروري أن يكون هناك فهم صحيح للعقيدة التقديس؟
2. ما هو المعنى الأساسي من التقديس في الكتاب المقدس وما كلمات تستخدم للتعبير عن ذلك ؟
3. ما هي مخاطر تفسير عقيدة التقديس من قبل التجربة؟
4. كيف يمكن أن تتصل على نحو كاف عقيدة التقديس مع المذاهب الأخرى في الكتاب المقدس؟
5. لماذا التقديس مدى المذكورة في الكتاب المقدس في أشكاله المختلفة؟
6. هل الكلي الكمال التقديس بالنسبة للخطيئة والقرار للوصول إلى القداسة؟
7. ما مدى تقديس ذات الصلة مع نوعية حياتنا اليومية؟
8. لماذا القداسة ليست خاضعة للتقدم؟
9. بأي معنى ويقال أن الله و الآب والابن والروح القدس يقدس الناس؟
10. وفي ما معنى الله يقدس الأيام والأماكن والأشياء؟
11. بأي معنى يمكن لرجل تقدس الله؟
12. بأي معنى يمكن لرجل تقدس نفسها؟
13. ¿.A رجل يقدس الناس والأشياء؟
14. كيف يمكن تقدس شيئا آخر؟
15. كيف يرتبط تنقية تقديس كائن، في مختلف استخداماتها؟
16. ما هي الجوانب الثلاثة الهامة من التقديس؟
17. كيف الموضعية التقديس هو عمله؟
18. ما هي العلاقة بين التقديس الموضعية والحياة المقدسة في رسائل فقهية؟
19. إلى أي مدى هو التقديس الموضعية الكامل على الفور إلى كل طفل من الله؟
20. ما هو الفرق بين التقديس التجريبية والتقديس الموضعية؟
21. ما هي العوامل التي تعتمد على تقديس التجريبي؟
22. ما علاقة لها بين الاستسلام لله والتقديس التجريبي؟
23. ما هو في العلاقة بين التقديس التجريبية والعواطف؟
24. ما هي العلاقة بين التقديس التجريبية والخلاص من الخطيئة؟
25 ما هي الأحكام الثلاثة من الله أن المسيحيين يمكن أن تمنع الخطيئة؟
26. جعل التناقض بين سروال قصير الخلاص الإلهي من طريقة الخطيئة مع القضاء المقترح في الجسد من طريقة الرجل.
27. هل صحيح القول ان بعض المسيحيين قد متنا عن الخطية وليس غيرها؟
28. ماذا يفعل الأمر أننا "النظر" ميتة الخطيئة؟
29. كيف يرتبط تقديس التجريبي لنمو المسيحي؟
30. ما هو الفرق بين أن نقول إن المسيحية هي "بلا لوم" والقول بأن ذلك هو الكمال؟
31. جعل التناقض بين التجربة الحالية لدينا من التقديس ولدينا التقديس النهائي في السماء.
32. جعل التناقض بين الوضع الحالي وحالة روحية للمؤمن وموقفه ووضع في السماء.
هذا ضمان الخلاص
A. أهمية الأمن
في تجربة المسيحية، واليقين أن واحد هو الخلاص بالإيمان بالمسيح أمر ضروري لتحقيق برنامج كامل من النمو في النعمة ومعرفة المسيح. السلامة هي مسألة خبرة ويرتبط إلى الثقة الشخصية في الخلاص الحاضر. لا ينبغي أن يكون الخلط بينه وبين عقيدة الأمن الأبدي للمؤمن، والذي سنناقش في الفصل التالي. الضمان الأبدي هو مسألة عقيدة، بينما الأمن هذه مسألة ما يعتقد الشخص معين عن وقته الخلاص الشخصي.
يعتمد الأمني الحالي على ثلاثة جوانب هامة من التجربة:
1) فهم أن الخلاص المقدمة في المسيح يسوع كاملة.
2) على شهادة تؤكد من الخبرة المسيحية.
3) قبول إيمان وعود الكتاب المقدس الخلاص.
B. فهم طبيعة الخلاص
لدينا ضمان حقيقي للخلاص من الضروري أن يكون هناك فهم واضح لما أنجزه المسيح من خلال موته على الصليب. الخلاص ليس عمل رجل لإرضاء الله، ولكن العمل من الله للإنسان. ذلك يعتمد كليا على النعمة الإلهية، دون النظر إلى أي ميزة الإنسان. الشخص الذي يفهم أن المسيح مات لصالحه، وقدمت وتقدم الخلاص الكامل لكل من يؤمن بصدق في المسيح يمكن أن يكون لها ضمان الخلاص لأنها تتوافق مع حالة من الثقة المسيح كمخلص. في كثير من الحالات يرجع إلى نقص فهم طبيعة الخلاص انعدام الأمن. مرة واحدة كنت قد فهمت أن الخلاص هو الهدية التي لا يمكن الحصول عليها من خلال الجهود البشرية، والتي قد لا يستحقون والذي يتوفر على أنها هبة من الله لجميع الذين يتلقون بالإيمان وضعت أساسا جيدا ل يتم حل ضمان الخلاص، وهذه المسألة نفسها في الإجابة على السؤال ما إذا كان أحد قد يعتقد حقا في المسيح. هذا السؤال يمكن الإجابة عليها من قبل التأكيدات التي هي في تجربة المسيحية للشخص الذي تلقى الخلاص.
بين مختلف التدخلات الإلهية التي تشكل معا خلاص الروح، ويعطي الكتاب المقدس التركيز الأعلى على إيصال حياة جديدة من الله. أكثر من 85 فقرات العهد الجديد تؤكد هذه الميزة من تشفع. النظر في هذه المقاطع يكشف أن هذه الحياة المنقولة هي هبة من الله لجميع الذين يؤمنون بالمسيح (يوحنا 10:28؛. روم 6:23)؛ المسيح هو (يو 14: 6)؛ المسيح هو ساكن بمعنى أن الحياة الأبدية هو جزء لا يتجزأ منه (العقيد 1:27؛. 1 يوحنا 5:11، 12)، وبالتالي، فمن الأبدية كما هو الأبدية.
جيم الشهادة من تأكيدي تجربة CHRISTIAN
استنادا إلى حقيقة أن المسيح يسكن فيه، يجب على المؤمن أن يثبت نفسه إذا كان في الإيمان (2 كورنثوس 13: 5). لأنه من المنطقي أن نتوقع أن القلب في المسيح الذي يسكن في الظروف العادية، يكون على بينة من وجودكم الرائع. ومع ذلك، لا يتم ترك المسيحية تحت رحمة مشاعرهم وخيال سوء فهم للطريقة دقيقة في المسيح الذي سوف تظهر في حياته الداخلية، وهذا يعرف بشكل واضح في الكتاب المقدس. هذا الوحي معين له هدف مزدوج للمسيحي الذي يخضع لكلمة الله يحمي له ضد الافتراض أن الإنفعال الجسدي هو الاعتقاد بأن الله قد وجدت الكثير من الأتباع اليوم ويضع معيارا للواقع الروحي لتحقيق التي يجب أن نسعى باستمرار المسيحيين.
ومن الواضح أن الشخص غير محول، حتى المؤمنين في ممارسة الشعائر الدينية له خارج فقا أبدا يعبر عن الحياة وهذا هو المسيح. وبالمثل، فإن المسيحية جسدي غير طبيعي بمعنى أنه لا يوجد لديه وسيلة لاثبات بالتجربة أن الخلاص. على الرغم من أن الحياة الأبدية نفسها غير محدودة، وكل تجربة المسيحية طبيعية محدودة بسبب جسدي (1 كو 3: 1-4).
يتم حفظ مسيحي جسدي وكذلك المسيحي الروحي، لأنه لا يوجد خبرة والجدارة أو الخدمة هي جزء من أساس الخلاص. على الرغم من أنه لا يزال طفلا، لأنه في المسيح (1 كو 3: 1). بالتزامها الله لا يمارس انقاذ الايمان، ولكن أن يقدم إلى هدف وإرادة الله. فمن الأهمية بمكان أن نفهم أن تجربة المسيحية العادية يمكن أن يكون إلا الذين تمتلئ من الروح.
الحياة الجديدة في المسيح الذي يأتي نتيجة لليخلصون بالإيمان وتنتج بعض الأحداث الهامة.
1. مع العلم بأن الله هو الآب السماوي هو واحد من الخبرات الثمينة التي تنتمي إلى الذين وضعوا ثقتهم في المسيح. في متى 11:27 الدول التي لا أحديعرف الآب إلا الابن، أحد أن الابن أن يعلن له. شيء واحد أن يعرف شيئا عن الله، قد تواجه الشخص افاءده ترجى منه، ولكن ذلك شيء آخر تماما لمعرفة الله، والتي يمكن أن تتحقق إلا بالقدر الذي الابن أن يعلن، و<هذه هي الحياة الأبدية: أن هم أعلم أنك الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته> (يو . 17: 3). بالتواصل مع الآب والابن هو شيء معروف فقط من قبل أولئك الذين "المشي في و ضوء" (1 يو . 1: 7). لذلك، تتضمن تجربة المسيحية العادية التقدير الشخصي للأبوة الله.
2. واقع جديد في الصلاة هو تجربة تأكيدية أخرى أن يؤدي إلى الحاضر الأمن. تلعب الصلاة مهم جدا دور في تجربة المكان الروحي المسيحي. يصبح تدريجيا موارده الأكثر حيوية. من خلال العمل الداخلي من الروح الذي يسكن فيه، والمؤمن يقدم الثناء والشكر (أف . 5: 18-19)، وعزم دوران يبلغ الروح قادر للصلاة وفقا لإرادة الله (رو. 8: 26-27؛ قض 20) .. وعلاوة على ذلك، فإنه من المعقول أن نعتقد أنه، منذ زارة المسيح على الأرض وفي السماء كان وهو إلى حد كبير الوزارة للصلاة، والشخص الذي يسكن ستوجه إلى الصلاة بشكل طبيعي.
3. قدرة جديدة لفهم الكتاب المقدس هي تجربة هامة أخرى تتعلق الخلاص. وفقا ل وعد المسيح، ابن الله و فهم من خلال الروح الأشياء المسيح، الآب الصورة وأشياء ل تأتي (يو . 16: 12-15). على طريق عماوس، افتتح المسيح الكتاب المقدس لأولئك الذين سمعوه (لوقا. 24:32)، وفتح قلوبهم إلى الكتاب المقدس على ل نفسه tiempo0 (لوقا. 24:45). هذه و الخبرة، على الرغم من كونه رائعة جدا، ليس فقط بعض المسيحيين الذين يتمتعون صالح خاصا من الله. ومن تجربة العادي لجميع أولئك الذين هم حق مع الله (1 يو. 02:27)، لأنه هو مظهر طبيعي من المسيح الذي يسكن في المؤمن.
4. إحساس جديد من الاثم الخطية هي تجربة طبيعية للشخص الذي يتم حفظها. قرن والماء يزيل كل ما هو أجنبي ونجس (حزقيال 36:25؛ يوحنا . 3: 5؛ تيط . 3: 5، 6؛ 1 بطرس 3:21؛ 1 يو . 5: 6-8 . ) كلمة الله يسافر كل التصورات البشرية وتطبق المثل العليا للإله (مز . 119: 11)، والعمل من كلمة الله التي تطبقها الروح، والطريقة الإلهية تقدير التحركات خطيئة الإنسان وتقدر. أنه من المستحيل أن المسيح، الذي لم يعرف خطية وعرقت الدم لتكون كما عرضت على ذبيحة إثم، لا ينتج تصورا جديدا الطبيعة الفاسدة الخطيئة في الشخص الذي يسكن، عندما كنت لديهم الحرية في إظهار وجودها.
5. استلام حب جديد للصفهم. حقيقة أن المسيح مات من أجل جميع الرجال (2 كورنثوس 5: 14- 15، 19) هو الأساس الذي يسمح بول ل يقول: "من الآن فصاعدا تعرف أي واحد وفقا ل لحم" (2 كورنثوس 05:16 ). وإذا نحينا جانبا كل الفروق الدنيوية، اعتبر الرجال، من خلال عيونهم الروحية، كما النفوس الذين لقوا حتفهم المسيح. لنفس السبب، بول لم تترك الصلاة لالمفقودة (رو . 10: 1)، ونسعى جاهدين لتحقيقه، وكله من اجلهم مستعدة ل"محروما من المسيح" (رومية (رو 15:20). 9: 1-3). هذه الرحمة الإلهية، وأن يكون من ذوي الخبرة من قبل كل مؤمن وليس صحيحا معالروح، كما و نتيجة لوجود الإلهي في قلوبهم (رومية 5: 5؛ غال 05:22 ..).
6. وشهدت أيضا حب جديد للحفظ. في 1 يوحنا 3:14 أحب تقديمها من قبل الاخوة كدليل المطلق للخلاص الشخصي. هذا هو المعقول، منذ تجديد اعمال الروح القدس هو عرض المؤمن لعلاقة جديدة مع بيت وعائلة الله. كان موجودا فقط في الأبوة الحقيقية من الله والأخوة الحقيقية بين الرجال. حقيقة أن نفس الوجود الإلهي هو ضمن ذات الصلة شخصين بطريقة حيوية ويعطيهم السندات المقابلة من التفاني. المحبة المسيحية لآخر هو، بالتالي، شارة التلمذة الحقيقية (يو . 13: 34-35)، وهذه المحبة هي تجربة العادي لجميع الذين يولدون من الله.
7. وجود أساس الاعلى للأمن الخلاص هو مظهر من مظاهر شخصية المسيح في المؤمن. تجارب ذاتية الناتجة بسبب وجود الإلهية في قلب بلا عوائق المذكورة تسع كلمات: "الحب والفرح والسلام والصبر واللطف والصلاح والإيمان والوداعة والتعفف (غلاطية . 5: 22- 23)، و وتمثل كل كلمة بحر من الواقع في الطائرة من طبيعة غير محدود من الله. هذه هي الحياة التي عاش المسيح (. يو 13:34، 14:27، 15:11)، هل حياة السيد المسيح - الشبه (فيلبي 2: 5-7). وهي الحياة وهذا هو المسيح (فيلبي 1. : 21). لأنه يتم إنتاج هذه النعم حتى الروح الذي يسكن في كل مؤمن، وقد قدمت هذه التجربة للجميع.
8. التجارب مجتمعة من الحياة المسيحية تنتج وعيا الخلاص بالإيمان بالمسيح. انقاذ الايمان في المسيح هو تجربة واضحة جدا. وقال الرسول بولس عن نفسه: "أنا أعلم بمن آمنت" (2 تيم 1:12). الثقة الشخصية في المخلص كما هو تعريف فعل الإرادة وهذا موقف واضح من العقل الذي لا يمكن ان تخدع احد عن ذلك . ولكن الله ينوي أن المسيحي العادي غير آمن في قلبه الذي تم قبوله من قبل الله. المسيحي الروحي يتلقى الروح الصورة الشاهد الذي هو على الطفل من الله (رو. 8:16). وبالمثل، بعد أن قبلت المسيح، والمؤمن ليس لديهم وعي إدانة بسبب الخطيئة (يوحنا 3:18؛ 5:24؛ روم .8: 1؛ العبرانيين 10: 2 . .). هذا لا يعني أن المسيحيين سوف لا يكون على بينة من الخطيئة ارتكب. بل هي أن يعي الأبد يجري تقبله الله لمدة نصف من عمل المسيح (أفسس . 1: 6؛ العقيد 2:13)، والذي هو جزء من كل الذين يؤمنون.
وفي ختام تعداد العناصر الأساسية للتجربة المسيحية الحقيقية، يجب علينا أن نوضح أنه في كل هذا يتم استبعاد الإنفعال جسدي بحتة، وهذه التجربة المؤمن سوف تكون طبيعية فقط عند المشي في ضوء (1 يوحنا 1: 7. ).
D. قبول دقة وعود الكتاب المقدس
1. الثقة في دقة الكتاب المقدس والوفاء الحقيقي للبوعوده الخلاص أمر ضروري للحصول على تأكيدات من الخلاص. قبل كل شيء تجربة وبصرف النظر عن أي تجربة أن المسيحية قد لديهم خبرة التي غالبا ما تكون غير محددة جدا بسبب شهوانية، وقد يقدم أدلة الدائمين في كلمة معصوم من الله. يوحنا الرسول يعالج المؤمنين على النحو التالي: "هذه الأشياء وأنا أكتب إليكم أنتم المؤمنين باسم ابن الله، لكي تعلموا أن لكم حياة أبدية" (1 يوحنا 5:13).من خلال هذا الأمن مرور فإنه بالنظر إلى كل مؤمن، جسدي أو روحي على حد سواء، لأنهم يعرفون أن كنت تكون له الحياة الأبدية. وتقع هذه الأمنية، وليس تغيير الخبرات، ولكن عن ما هو مكتوب في كلمة يتغير الله (مز . 119: 89، 160؛ متى 5:18؛ 24:35؛ 1 بطرس 1:23 25).وعود الله المكتوبة كمجال عنوان (يو 3:16، 36؛ 05:24؛ 06:37؛ أعمال 16:31؛ رومية 1:16، 3:22، 26، 10 ... 13) وبالتالي تتطلب الثقة. هذه وعود خلاص غير مشروطة العهد نعمة الله منخفضة، دون الحاجة إلى الجدارة الإنسان، دون التجارب الإنسانية التي تثبت حقيقته. ويجب النظر إلى هذه الحقائق القوية الوفاء على أساس الوحيد للحقيقة الله.
2. Dudar إذا كان أحد قد وضعت حقا إيمانه بالمسيح وعود الله هو مدمر للإيمان المسيحي. هناك الجموع الذين ليس لديهم اليقين بعد أن جعل المعاملات الشخصية مع المسيح عن خلاصه. على الرغم من أنه ليس من الضروري أن يعرف احد في اليوم والوقت من قرارها، فإنه لا بد من أن كنت تعرف والثقة الآن في المسيح دون الإشارة إلى أن الوقت الذي بدأ فيه الثقة. يقول الرسول بولس أنه "على يقين من أن [الله] هو قادرة على الحفاظ على الودائع بلدي ، " وهذا هو، ما الذي أعطاه الله للحفاظ عليه (2 تيم. 1:12). ومن الواضح أن علاج لحالة عدم اليقين حول ما إذا كان قد تلقى المسيح هو ل قبول المسيح الآن، نظرا لأنه لا ميزة الشخصية أو العمل الديني لها قيمة: المسيح فقط يمكن أن ينقذ. الشخص الذي لا شك فيه الله لها نظرا الإيمان الخبز للخلاص أن الله فقط يمكن أن تعطي، ويمكن علاج هذا النقص بإعطاء خطوة محددة من الإيمان. هذا هو فعل من أفعال الإرادة، ولكن قد تكون مصحوبة العاطفة وبالضرورة يتطلب فهم عقيدة الخلاص. كثير ساعد قوله في الصلاة: "يا رب، إذا لم يسبق لي ان وضعت ثقتي فيكم قبل، والآن أقوم به." لا يمكن أن تواجه ضمان حقيقي لخلاص إذا كان هناك هو أي عمل معين من استقبال المسيح بالإيمان كمخلص .
3. الإخلاص التشكيك الله هو أيضا قاتل إلى أي خبرة أمنية حقيقية. بعض لم تكن متأكدا من خلاصهم لأنهم ليسوا على يقين من أن الله قد تلقى وحفظها. هذه الدولة من العقل وعادة ما تسبب زوجين تسعى للحصول على تغيير في المشاعر بدلا من وضع عينيه على الإخلاص المسيح. المشاعر والتجارب يكون لها مكانها، ولكن لاحظت غيبوبة أعلاه، دليل قاطع الخلاص الشخصي هو الصدق الله. الذي قال، وسوف، وليس تقية والثناء أن الشخص المشبوه خلاصه بعد أن ألقى كما أن المسيح محددة.
4. وضمان الخلاص، بما يتفق العقل، يعتمد على فهم كامل لطبيعة الله الصورة الخلاص بالنسبة لأولئك الذين وضعوا ثقتهم في المسيح مع. في جزء منه، يمكن أن يكون تأكيدا في تجربة المسيحية، وعادة ما يكون هناك هو تغيير الحياة في الشخص الذي وضع ثقته المسيح أكل المنقذ. ومن الضروري أن نفهم أن الأمن الخلاص يعتمد على يقين من وعود الله والتأكيد على أن أعطت للفرد أن المسيح وضع الإيمان والثقة أنه سيكون الوفاء بهذه الوعود.الشخص الذي تم تسليمها بهذه الطريقة يمكن الاعتماد على أمانة الله، الذي لا يمكن أن يكذب، يفي بوعده لانقاذ المؤمن قدم المساواة قدرة إلهية ونعمة.
أسئلة
1. كيف يمكنك التمييز بين العقيدة الأمنية الحالية للعقيدة الأمنية الأبدي؟
2. لماذا هو ضمان المهم الخلاص؟
3. كيف يتم يرتبط ضمان الخلاص إلى موت المسيح المدلول؟
4. كيف يرتبط الأمن إلى معرفة أن الخلاص يتم إعطاء؟
5. كيف يرتبط الأمن إلى المعرفة بأن الخلاص هو بالنعمة وحدها؟
6. هل من المعقول أن نفترض أن المسيحية تعرف انها آمنة؟
7. إلى أي مدى يخضع لفقدان بتأكيده الخلاص المسيحي جسدي؟
8. كيف يرتبط الأمن إلى معرفة أن الله هو الآب السماوي؟
9. بأي معنى هي تجربة تأكيدية للواقع الخلاص من الصلاة؟
10. ربط القدرة على فهم الكتاب المقدس مع ضمان الخلاص.
11. ما هي الإدراك الحسي من الاثم الخطيئة مع ضمان الخلاص هو ذات الصلة؟
12. كيف توفر أساسا للخلاص سلامة الزوجين المحبة المفقودة؟
13. لماذا ضمان حب الخلاص المسيحي آخر؟
14. ربط ثمرة الروح مع ضمان الخلاص.
15. كيف الخلاص المساعدة الأمنية يضع الإيمان بالمسيح في عمل واضح؟
16. كيف يرتبط قبول وعود الخلاص في الكتاب المقدس مع ضمان الخلاص؟
17. هل من الضروري أن تعرف بالضبط اللحظة عندما المؤمن الوثوق بها المسيح؟
18. هل من المهم أن نعرف أن الآن تثق في المسيح أكل مخلصك؟
19. ما الذي يجب عليك القيام به إذا لم يكن الشخص على ضمان الخلاص؟
20. ما هو في العلاقة بين أمن الخلاص وأمانة الله؟
الضمان الأبدي الخلاص
و lthough معظم المؤمنين بالمسيح يقبل عقيدة التي قد يكون لها ضمان الخلاص في مرحلة ما من خبراتهم، وكثيرا ما طرح السؤال: "هل يمكن؟ كنتمنذ يغيب عن الشخص الذي تم حفظه" الخوف من فقدان الخلاص يمكن أن تؤثر تأثيرا خطيرا على السلام من العقل المؤمن، ولأن مستقبلهم مسألة حيوية جدا، وهذا السؤال هو جانب هام من جوانب عقيدة الخلاص.
ويستند الادعاء بأن الشخص المحفوظة يمكن أن يفقد مرة أخرى على بعض مقاطع الكتاب المقدس التي تبدو لتقديم شك في استمرارية الخلاص. في تاريخ الكنيسة كانت أنظمة الترجمة تعارض المعروفة باسم الكالفينية، في دعم الأمن الأبدي، وأرمينينيسم، في المعارضة الى الضمان الأبدي (كل اسمه بعد اسم له المدافع الأكثر شهرة، جون كالفين وجاكوب أرمينيوس ).
ألف عرض أرمينينيسم السلامة.
أولئك الذين يدعمون وجهة النظر أرمينينيسم يعطي قائمة من حوالي 5-80 الممرات التي تدعم الأمن المشروط. ومن بين هذه أهمها: جبل 05:13.06:23. 7: 16-19؛ 13: 1-8؛ 18: 23-35؛ 24: 4-5، 11- 13، 23-26. 25: 1-13؛ لوقا. 8: 11-15؛ 11: 24-28؛ 12: 42-46؛يو. 6: 66-71؛ 08:31، 32، 51؛ 13: 8؛ 15: 1-6؛ يعمل. 05:32. 11: 21-23؛ 13:43؛ 14: 21-22؛ ريال عماني. 6: 11-23؛ 8: 12-17؛ 11: 20-22؛ 14: 15-23؛ 1 كورنثوس 9: 23-27؛ 10: 1-21؛ 11: 29-32؛ 15: 1-2؛ 2 كورنثوس 01:24؛ 11: 2-4؛12: 21-13: 5؛ الجا. 2: 12-16؛ 3: 4-4: 1؛ 5: 1-4؛ 6: 7-9؛ العقيد 1: 21-23؛ 2: 4-8، 18-19؛ 1 تسالونيكي. 3: 5؛ 1 تيم. 1: 3-7، 18- 20؛ 2: 11-15؛ 4: 1-16؛ 5: 5-15. 6: 9- 12، 17-21. 2 تيم. 2: 11-18، 22-26؛ 3: 13-15؛ لدي. 2: 1-3؛ 3: 6-19؛4: 1-16؛ 5: 8-9؛ 6: 4-20؛ 10: 19-39؛ 11: 13-16؛ 12: 1-17، 25-29؛ 13: 7-17. استرليني. 1: 12-26؛ 2: 14-26؛ 4: 4-10؛ 5: 19-20؛ 1 P. 5: 9، 13؛ 2 بطرس 1: 5-11؛ 2: 1- 22؛ 3: 16-17؛ 1 يوحنا. 1: 5 - 03:11. 5: 4-16. 2 يوحنا. 6-9.جماعة الدعوة. 5-12، 20-21؛ القس 2: 7، 10-11، 17-26،. 3: 4-5، 8-22؛ 00:11. 17:14. 21: 7-8؛ 22: 18-19.
دراسة هذه المقاطع تتطلب النظر في عدد معين من الأسئلة.
1. ولعل القضية الأهم التي تواجه المترجم من الكتاب المقدس بشأن هذه المسألة هي أن تكون قادرة على معرفة من هو المؤمن الحقيقي. العديد من الذين يعارضون مبدأ الضمان الأبدي القيام بذلك على أساس أن ذلك من الممكن لشخص مع الإيمان الفكري دون تأتي في الواقع إلى الخلاص. أولئك الذين ينتمون إلى عقيدة الأمن الأبدي توافق على أن أي شخص يمكن أن يكون لتحويل سطح، أو الخضوع لتغيير الحياة نحو الخارج فقط، الخطوات الخارجية وقبول المسيح، والانضمام إلى الكنيسة أو يجري عمد، وحتى الحصول على تجربة بعض التغيير في مستوى معيشتهم، ولكن كنت قد وصلت الخلاص في المسيح. على الرغم من أنه من المستحيل ل وضع قواعد حول كيفية ل تمييز واحدة حفظها من شخص لم يتم حفظها من الواضح أي شك في عقل الله.
الفرد المؤمن يجب أولا التأكد من أن تلقت حقا المسيح كمخلص لهم. في هذا فإنه من المفيد أن نفهم أن تلقي المسيح هو فعل من أفعال الإرادة التي قد تحتاج إلى بعض المعرفة عن طريق الخلاص، ويمكن، إلى حد ما، ويكون لها التعبير العاطفي، ولكن السؤال الأساسي هو: "هل أنا حقا تلقى يسوع المسيح مخلصي الشخصية؟ "في حين أن هناك واجه بصراحة عن هذا السؤال لا يمكن أن يكون، بطبيعة الحال، أساس للأمن الأبدي، ولا الأمن الحقيقي خلاص الحالي. كثير من الذين ينكرون الضمان الأبدي يعني فقط أن الإيمان السطحي ليست كافية لحفظ. أولئك الذين يحملون الضمان الأبدي الاتفاق على هذه النقطة. الطريقة الصحيحة لطرح المشكلة هي ما إذا كان الشخص الذي هو آمنة حاليا، وتلقت الحياة الأبدية يمكن أن يفقد ما فعله الله لإنقاذه من الخطيئة.
2. العديد من المقاطع التي استشهد بها أولئك الذين يعارضون أعمال الأبدية قلق أمني الإنسان أو أدلة الخلاص. والتي يتم حفظها حقا يجب أن يعبر عن حياته الجديدة في المسيح من خلال شخصيته وأعماله. ومع ذلك، فإنه يمكن أن يكون مضللا إلى الحكم على الشخص من أعمال. هناك أولئك الذين ليسوا مسيحيين، ويمكن تشكيلها نسبيا في الأخلاق للحياة المسيحية، في حين أن هناك يمكن للمسيحيين حقيقية تقع أحيانا في شهوانية والخطيئة لدرجة أنه لا يمكن تمييزها عن صفهم. نتفق جميعا على أن الإصلاح الأخلاقي واحد في لوقا 11: 24-26 ليس الخلاص الحقيقي، والعودة إلى ل حالة سابقة من الحياة ليست ل تفقد الخلاص.
العديد من المقاطع تظهر حقيقة هامة أن مهنة المسيحية له ما يبرره من ثمارهم. في ظل ظروف طبيعية، وسيتم اختبار خلاص الله من ثمر أنها تنتج (يو 8:31؛ 15: 6؛ 1 كورنثوس 15: 1-2؛ عبرانيين 3: 6-14؛ جيمس 2:14 .. -26، 2 بيتر 1:10؛ 1 يوحنا 3:10) .. ومع ذلك، ليس كل المسيحيين في كل الأوقات تظهر ثمار الخلاص. ونتيجة لذلك، الممرات التعامل يعمل كدليل على الخلاص لا تؤثر بالضرورة عقيدة الأمن الأبدي للمؤمن، لأن السؤال الحاسم هو ما إذا كان الله نفسه يعتقد أن يتم حفظ أي شخص.
3. العديد من المقاطع المذكورة لدعم انعدام الأمن المؤمنين يحذرون ضد اعتقاد سطحي في المسيح. في العهد الجديد لليهود، لأن التضحيات قد توقفت، يجب أن تتحول إلى المسيح أو فقدت (عب 10:26) وقال انه يحذر. وبالمثل، اليهود لم يتم حفظها، كما هي حذر الوثنيون لا إلى "الخريف" للعمل المنير وتجديد الروح (عب . 6: 4-9). روحي غير - اليهود بأنهم سوف لا تكون وردت في المملكة القادمة (: 1-13 جبل 25) ويحذر. ويحذر التقرير غير اليهود، كما تعارض إسرائيل كما في المجموعة، وخطر فقدان مكانها عدم الإيمان نعمة لديهم في العصر الحالي (رو. 11:21) المجموعة.
4. بعض فقرات تتحدث عن المكافآت وليس الخلاص. والشخص الذي يتم حفظ والذي هو آمن في المسيح يمكن أن يضيع أجره (1 كو 03:15، العقيد 1: 21- 23) والحصول على التأنيب في خدمة المسيح (1 Co.9: 27).
5. مسيحي حقيقي يمكن أن تفقد أيضا بالتواصل مع الله بسبب الخطية (1 يو . 1: 6) ويجوز حرمان أي من فوائد تقديم المؤمن، مثل وجود ثمار الروح (غل . 5: 22-23) والتمتع الارتياح لخدمة المسيحية فعالة.
6. بسبب تمرد لها، المؤمن الحقيقي لا يمكن أن يعاقب أو منضبطة في مرحلة الطفولة ومنضبطة من قبل والده (يوحنا 15: 2؛ 1 كور . 11: 29-32 .؛ 1 يوحنا 5:16)، و هل يمكن أن تصل إلى نقطة اتخاذ حياته المادية. ومع ذلك، هذه العقوبة ليست دليلا على عدم وجود الخلاص، على العكس من ذلك، ما يدل على أن ل طفل من الله الذي يعامل على هذا النحو من قبل أبيه السماوي.
7. وفقا للكتاب المقدس، فإنه من الممكن أيضا أن المؤمن هو "انخفضت من نعمة" (غل . 5: 1-4). تفسر بشكل صحيح، وهذا لا يشير إلى الخلاص المسيحي وزنه، ولكن سقوط دولة من نعمة في الحياة وفقدان الحرية الحقيقية في المسيح لأنه عاد إلى عبودية بالقانون. في خريف هذا العام هو أسلوب حياة، وليس عمل الخلاص.
8. الممرات العديد من الصعوبات ترتبط أخرجت من سياقها، وخاصة في المقاطع التي تتعلق إعفاء آخر. العهد القديم لا يعطي رؤية واضحة للأمن الأبدي، على الرغم من أنه يمكن أن يفترض على أساس تعاليم العهد الجديد أن القديس العهد القديم ولدت حقا مرة أخرى كانت آمنة مثل المؤمن في العصر الحالي. ومع ذلك، فإن الممرات واشار إلى إعفاء الماضي أو في المستقبل يجب أن تفسر في السياق، وحزقيال 33: 7-8، ومقاطع من أهمية كبيرة كما تثنية 28، والتعامل مع النعم والشتائم التي تأتي إلى إسرائيل من الأولى أ الطاعة أو العصيان القانون. مقاطع اخرى تشير الى المعلمين الكذبة وافاءده ترجى منه في الأيام الأخيرة (1 تيموثاوس 4: 1-2؛ 2 بطرس 2: .. 1-22؛ قض 17-19)، على الرغم من أنهم أناس قدموا مهنة المسيحيون لا تأتي أبدا أن يكون الخلاص.
9. تم فهمها وهناك عدد من المقاطع المعروضة في دعم انعدام الأمن ببساطة، كما ماثيو 24:13: "هو الذي يصبر إلى يخلص النهاية" هذا لا يشير إلى الخلاص من الذنب و قوة الخطيئة، ولكن إلى التحرر من الأعداء والاضطهاد. وتشير هذه الآية للذين البقاء على قيد الحياة المحنه وانقاذهم من قبل يسوع المسيح في مجيئه الثاني. الكتاب المقدس يعلمنا بوضوح أن العديد من المؤمنين الحقيقيين يموتون شهداء قبل مجيء المسيح، وليس البقاء أو البقاء على قيد الحياة حتى يعود المسيح (القس 7:14). يوضح هذا المقطع كيف خاطئة يمكن أن تعطى للآية في ما يتعلق بقضية التطبيقات الأمنية وانعدام الأمن.
10. الجواب النهائي لمسألة الأمن أو انعدام الأمن المؤمن هو الجواب على السؤال: "من يفعل عمل الخلاص؟". ويستند مفهوم أن المؤمن حفظ مرة واحدة يتم حفظها دائما على مبدأ أن الخلاص هو الله الصورة العمل ولا تقوم على أي ميزة للمؤمن وليس الاحتفاظ بأي جهد للمؤمن. إذا كان الإنسان المؤلف من الخلاص، سيكون من غير آمنة. ولكن يجري العمل من الله، وأنها آمنة.
على أساس الكتاب المقدس صلبة للاعتقاد بأن الشخص يتم حفظ حفظ دائما معتمد من قبل اثني عشر على الأقل الحجج الرئيسية. أربعة تتصل عمل الآب والابن أربعة وأربعة إلى الروح القدس.
B. أعمال الآب في خلاص
1. الكتاب المقدس يكشف عن وعد السيادي الله، وهو غير مشروط وعود الخلاص الأبدي لجميع الذين يؤمنون بالمسيح (يوحنا 3:16؛. 5:24؛ 06:37).من الواضح أن الله يمكن أن يحقق ما يعد به، وتبين له إرادة ثابتة في ذاكرة القراءة فقط. 8: 29- 30.
2. قوة لا حصر له من الله أن ينقذ وإنقاذ إلى الأبد (يو 10:29؛ رو 04:21، .. 08:31، 38-39؛ 14: 4؛ أفسس 1: 19- 21؛ 3 :. 20؛ سن الفيل . 03:21؛ 2 تيم 1: 12؛ أنا 7: .... 25؛ قض 24) فإنه من الواضح أن الله لديه إخلاص ليس فقط على الوفاء بوعودها، ولكن القدرة على فعل كل شيء كان ينوي أن يفعل. كشف الكتاب المقدس أنه يرغب في الخلاص من أولئك الذين يؤمنون بالمسيح.
3. إن الحب لا حصر له من الله يشرح ليس فقط الهدف الأبدي من الله، ولكن يقول الغرض منه سوف (يوحنا 3:16؛ رومية . 5: 7-10؛ أفسس . 1: 4.). في رومية 5: 8-11 يقول أن حب الله لحفظ أكبر من حبه لغير المخلصين، وهذا يضمن أمنها الأبدي. حجة بسيطة: إذا كنت أحب الرجال إلى درجة أنه أعطى ابنه، وقدم نفسه لهم عندما كانوا "مذنبون" و "أعداء" سوف الحب لهم أكثر عندما يتم تبريرها نعمته التعويض أمام أعينهم و أن يتوافق مع محبة الله غزير الله الذي افتدى بتكلفة لا حصر له من ضمانات كافية بأن سوف تسمح لهم أبدا إلى أن انتزع من يده دون جميع الموارد من قوة لانهائية يتم استنفاد (يوحنا 10 ..: 28-29)؛ و، من بطبيعة الحال، فإن السلطة لا حصر له من الله لا يمكن أبدا أن استنفدت. وعد الآب وقوة لانهائية من الآب ومحبة بلا حدود الله جعل ذلك من المستحيل لشخص كان قد سلم إلى الله الآب من خلال الإيمان بيسوع المسيح تفقد الخلاص أن الله يعمل في حياته.
4. كما يضمن عدالة الله أمن الأبدية لأولئك الذين اعتمدوا في المسيح لأنه مع مطالب العدالة الإلهية كانت راضية تماما عن وفاة المسيح، لأنه مات من أجل خطايا العالم (1 يو 2 : 2). من خلال اسقاط الخطيئة ووعد الخلاص الأبدي، الله يتصرف على أساس عادل تماما.
لانقاذ خاطىء، جعل الله على أساس من تسامح وغير عادلة تماما أن يغفر ليس فقط العهد القديم الذي عاش قبل صليب المسيح، ولكن لجميع أولئك الذين يعيشون بعد صليب المسيح ( رو 3: 25-26). ونتيجة لذلك، لا يمكن أن نشك في الضمان الأبدي للمؤمن دون أن يضع موضع تساؤل بر الله. وهكذا لدينا أمانتهم بوعوده، له قوة لانهائية، الحب بلا حدود والعدالة لا حصر له الجمع بين لإعطاء المؤمن التأكيد المطلق للخلاص.
جيم لأعمال SON
1. وفاة بالانابه يسوع المسيح على الصليب هو ل ضمان المطلق للأمن المؤمن. موت المسيح هو استجابة كافية لقوة الدامغة الخطيئة (رومية 08:34).حيث أنه يزعم أن نخالة قد تضيع مرة أخرى، وعادة ما فعلته على أساس أي ذنب الممكنة. هذا الافتراض العائدات بالضرورة من افتراض أن المسيح لم يأخذ كل الخطايا التي المؤمن يرتكب، وأن الله، بعد أن أنقذ نفسا، قد يكون بالدهشة وخيبة الأمل من خطيئة غير متوقعة ارتكبت بعد الخلاص. على العكس من ذلك، المعرفه من الله ما يرام. لأنه يعلم مسبقا تم تسليط كل خطيئة أو سرا يعتقد أن يمكن أن يحجب حياة ولده، وتكفير وما يكفي من الدم من المسيح لتلك الخطايا وتم مسترضي الله عن طريق الدم (1 يو . 2: 2). بفضل الدم، ووصلت للخطايا المحفوظة وغير المخلصين، والله هو حر لمواصلة تشفع له لأولئك الذين ليس لديهم الجدارة. وقال انه يحتفظ بها إلى الأبد، وليس من أجلهم فقط، ولكن لتلبية حاجاتهما الذات - التقدير والتعبير عن نعمة الخاصة (رومية 5: 8؛ أفسس . 2: 7-10). تتم إزالة جميع الإدانة إلى الأبد من خلال حقيقة أن الخلاص والحفاظ يعتمد فقط على التضحية ومزايا ابن الله (يوحنا 3: 18؛ 05:24؛ رومية 8: 1؛ 1 كو 11:31. -32).
2. قيامة المسيح، وختم مخروط الله على وفاة المسيح، وتكفل هو القيامة والحياة من المؤمنين (يو 03:16؛ 10:28؛ أفسس . 2: 6.). حقيقتين الحيوية المرتبطة قيامة المسيح جعل الضمان الأبدي هو الصحيح. أما هبة الله فهي حياة أبدية (رومية . 06:23)، وهذه الحياة هي حياة في المسيح قام (العقيد 2:12؛ 3: 1). هذه الحياة الأبدية كما أن المسيح هو الأبدية، ولا يمكن حل، وبالتالي تدمير كما أن المسيح لا يمكن أن يذوب أو تدميرها. كما يرصد ابن الله جزء من خلق جديد في قيامة المسيح من قبل معمودية الروح والحصول على الحياة الأبدية. كما ل موضوع سيادي من العمل الإبداعي من الله، والمخلوق لا يمكن أن تجعل عملية إنشاء تعود، ولأن في المسيح هو آدم الماضي، لا يمكن أن تقع، لأن المسيح لا يمكن أن تقع. على الرغم من أن هناك أسباب قصور واضحة في الحياة والخبرة المسيحية، وأنها لا تؤثر على موقف المؤمن في المسيح هو بفضل المقدسة لنعمة الله وموت وقيامة المسيح.
3. عمل المسيح كداعية لدينا في السماء يضمن أيضا الأمن الأبدي لدينا (رو 8:34، و9:24؛ 1 يوحنا 2: .. . 1). في عمله كما محام أو ممثل قانوني للمؤمن، المسيح استدعاء كفاية عمله على الصليب كما في الأساس لكفارة، أو يرضي جميع المطالبات الله إلى أن خاطىء، وبالتالي تؤثر على المصالحة من الخاطىء مع الله من خلال يسوع المسيح. منذ عمل المسيح على ما يرام، يمكن أن المؤمن الحقيقي يكمن في التأكيد من كمال عمل المسيح بنفسه كما و ممثل للمؤمن في الجنة.
4. عمل المسيح والمكملات شفيع لدينا ويؤكد عمله الشفيعة (يو 17: 1-26؛ رومية 08:34، وأنا . 7: 23-25 . ). وزارة الحالية المسيح في المجد له علاقة الأبدية على الأرض وحفظ الأمن. المسيح، في ل وقت نفسه، وأنه يشفع لنا الدعوة. كما شفيع، ويأخذ في الاعتبار ضعف والجهل وعدم نضوج المؤمن، الاشياء التي هناك هو أي خطأ. في هذه الوزارة المسيح يصلي ليس فقط لشعبه الذين هم في العالم، ولجميع الاحتياجات الخاصة بك (لوقا 22: 31- 32؛ يوحنا 17: ... 9، 15، 20؛ رومية 08:34)، ولكن قبل أساس النفس - الاكتفاء في كهنوته، والضمانات التي من شأنها أن تبقى حفظها إلى الأبد (يو 14:19 ؛. رو 05:10 ؛. أنا 07:25).
ككل، عمل المسيح في ناموسه الموت، والقيامة، والشفاعة يوفر الأمن المطلق لأولئك الذين وبالتالي يمثلها المسيح على الصليب وفي السماء. إذا الخلاص هو عمل الله للإنسان وليس عمل الإنسان إلى الله، والنتيجة هي صحيحة وآمنة ووعد جون 5:24 أن المؤمن لا يأتي إلى الحكم << سيتم الوفاء بها.
D. عمل الروح المقدسة
1. المشارك يتكون العمل من تجديد أو ولادة جديدة المؤمن من الطبيعة الإلهية هي عملية لا رجعة فيها والعمل من الله (يوحنا 1:13؛ 3: 3-6 . ؛ تيطس 3: 4-6؛ 1. P. 1:23؛ 2 بطرس 1: 4؛ 1 يوحنا 3: 9) .. تماما كما لا العودة إلى العملية الإبداعية، يمكن أن يكون هناك ارتداد إلى عملية ولادة جديدة. لأنه هو عمل الله وليس الرجل، ويتم ذلك كليا على مبدأ النعمة، هناك أساس عادل أو سبب لماذا يجب أن لا تستمر إلى الأبد.
2. وجود سكنى الروح في المؤمن هو حيازة دائمة من المؤمنين خلال هذا العصر (يوحنا 7: 37-39؛ روم . 5: 5؛ 8 :. 9؛ 1 كو 02:12، 06:19، 1 يوحنا. 2:27). في مرات قبل عيد العنصرة يمتلك ليس كل المؤمنين الروح داخل حتى لو كانوا على يقين من خلاصهم. ومع ذلك، في اليوم الصورة الحقبة التي المؤمن الصورة الجسم، حتى خاطئين والفاسدين، هو في هيكل الله، فإنه يشكل دليلا تأكيدي آخر للغرض غير قابل للتغيير من الله لإنهاء ما بدأ في حفظ المؤمن. على الرغم من أن الروح قد يكون الحزن التي كتبها خطايا unconfessed (أفسس. 04:30)، ويمكن إيقاف بمعنى أن قاوم (1 تسا. 05:19)، وأنا لم ألمح إلى أن هذه الأعمال تتسبب في فقدان الخلاص في مؤمن. بدلا من ذلك، فإنه يحدث أن حقيقة الخلاص، واستمرار وجود الروح القدس في قلب يشكل الأساس للدعوة للعودة إلى المشي في شركة وفقا لإرادة الله.
3. عمل الروح في المعمودية التي يتحد المؤمن بالمسيح وجسد المسيح إلى الأبد، هو دليل آخر على السلامة. من قبل وزارة المعمودية الروح، ويرد المؤمن ل في جسد المسيح الذي هو الرأس (1 كو 06:17، 12:13، جورجيا . 03:27)، وبالتالي، هو ان يكون في المسيح. ل يكون في المسيح هو اتحاد في آن معا وقت حيوي ودائم. في هذا الاتحاد "الموقف والعلاقات التي كانت القديم و جعلت أساس من الموت" مرت، وجميع المواقف والعلاقات الجديدة وعدد من الله (2 كورنثوس 5:17، 18). يجري في المحبوب إلى الأبد، ابن الله هو آمنة كما و احدة ومنهم من هو، والذي لا يزال قائما.
4. وقال إن وجود الروح القدس في المؤمن أن يكون ختم الله أن تستمر حتى يوم الفداء، في اليوم من ترجمة أو قيامة المؤمن (2 كورنثوس 01:22؛ أفسس 1: 13-. 14؛ 04:30). وختم الروح القدس هو عمل الله ويمثل الخلاص والأمان على شخصه ومختومة حتى الله إكمال هدفه أن يقدم المؤمن المثالي في السماء. وبالتالي، فإنه هو دليل آخر أن أنقذ مرة واحدة يتم حفظ المؤمن دائما.
ككل، والأمن الأبدي للمؤمن يعتمد على طبيعة الخلاص. هذا هو عمل الله، لا. عمل الرجال. يكمن في قوة وأمانة الله، وليس في قوة ولاء الرجل. إذا كان الخلاص بالأعمال، أو إذا كان الخلاص مكافأة للإيمان كما حسنة، فإنه سيكون مفهومة التي وضعت في التشكيك في سلامة الإنسان. ولكن منذ يستريح على نعمة وعود الله، المؤمن يمكن أن يكون واثقا في سلامتهم، ومع بول، ويجري "واثق من هذا، أن الذي ابتدأ فيكم عملا صالحا سوف تؤدي حتى يوم يسوع المسيح "(فيل 1: 6).
ثم لك أن نستنتج من هذا الجسم كبيرا من الحقيقة التي قصد الله الأزلي، الذي هو للحفاظ على شعبه، لا يمكن أبدا أن يهزم. ولتحقيق هذه الغاية كان يخطط له أي عقبة محتملة. الخطيئة، مما قد يؤدي إلى الانفصال، وقد يقوده بديلا، بحيث يتم حفظ المؤمن، وقال انه استدعاء فعالية وفاته أمام عرش الله. إرادة المؤمن تحت السيطرة الإلهية (فيل. 02:13)، وخفف عن اختبار أو إغراء بفضل لانهائية وحكمة الله (1 كو 10:13).
يمكن للمرء أن يؤكد بقوة كافية أنه على الرغم من هذا الفصل سعت الخلاص والحفاظ الخلاص الإلهي كشركات منفصلة، باعتبارها التكيف مع الطريقة المعتادة في الكلام، الكتاب المقدس يجعل لا يوجد مثل هذا التمييز. حسب الكتاب المقدس، ليس هناك اقتراح الخلاص عرضت لخفض نعمة الاضطلاع بها، في منتهى الكمال من والبقاء إلى الأبد.
questions-
1. لماذا هو مهم للمؤمن مسألة الأمن الأبدي؟
2. ما هي مواقف مضادة من الكالفينية وأرمينينيسم على مسألة الأمن الأبدي؟
3. معلومات عن عدد المقاطع تقديم Arminians قائلا ان تدريس عقيدة الأمن الشرطية؟
4. من خلال دراسة هذه المقاطع، ما هو السؤال الأكثر أهمية؟
5. ما توافق جميع الأطراف لقضية الأمن؟
6. هل هناك أي شك في ذهن الله عن الذين يخلصون؟
7. هل صحيح أن الإيمان السطحي هو لم يكن كافيا لإنقاذ نفسه؟
8. كيف يمكنك تقييم مختلف المقاطع المذكورة في المعارضة للأمن الأبدي وأعمال الإنسان تقديم أدلة الخلاص تأكل؟
9. تحذيرات سوفت ضد إيمان سطحي تعتبر التحذيرات ضد احتمال فقدان الخلاص؟
10. هل يمكن للمسيحي أن يخسر أجركم في السموات وما يزال يتم حفظها؟
11. هل من الممكن أن تفقد بالتواصل المسيحي الحقيقي مع الله ولا يزال يتم حفظها؟
12. هل يمكن للمؤمن حقيقي يعاقب انضباطا ولا يزال يتم حفظها؟
13. كيف تفسرون مصطلح "السقوط من النعمة" في ما يتعلق الخلاص المسيحي؟
14. لماذا هو لا يجد صعوبة في الممرات العهد القديم على مسألة الأمن الأبدي؟
15. كيف تفسرون ماثيو 24:13؟
16. لماذا الأمن لانعدام الأمن يعتمد على السؤال "من يعمل عمل الخلاص؟"
17. ما هي أعمال أربعة من الآب الذي دعم الأمن الأبدي؟
18. لماذا هو عمل الله و الآب في الخلاص تضمن وحدها الضمان الأبدي؟
19. ما هي أعمال أربعة من الله الابن الذي دعم عقيدة الأمن الأبدي؟
20. كيف يرتبط موت المسيح على أمن الأبدي؟
21. كيف قيامة المسيح مخاوف أمنية الأبدية؟
22. كيف تتصل أعمال المسيح أكل شفيع والمحامي الضمان الأبدي؟
23. ما هي أعمال أربعة من الروح القدس فيما يتعلق الضمان الأبدي؟
24. هل الولادة الجديدة لعملية عكسها؟
25. هل هناك حالة من شخص قد ولدت من جديد أكثر من مرة واحدة في الكتاب المقدس؟
26. يرتبط وجود الساكن كيف دائم في الروح مع الضمان الأبدي؟
27. هل المؤمن تفقد روح العصر الحالي؟
28. ما يتحقق من خلال الروح في المعمودية فيما يتعلق بالأمن؟
29. كيف وعد من الأمن هو وعد من الروح كما و ختم حتى يوم الفداء؟
30. يمكن نحن خلاصة ما يصل أسباب تقع على أن الأمن الأبدي على طبيعة الخلاص أكل الله الصورة العمل؟
31. كيف لا تشمل الجانب من أمن طبيعة المؤمن الخلاص؟
انتخاب الإلهي
ألف تعريف اختيار
الكتاب المقدس يكشف الله كحاكم مطلق الذين إرادته يريدون خلق الكون وتوجيه التاريخ وفقا لخطة محتومة. مفهوم الله لانهائي والقاهر يتفق مع حقيقة أن غير ذات سيادة ولديها القدرة على تنفيذ برنامجها في الطريق وقال إنه يريد تحديد. ومع ذلك، فإن فهم هذه الخطة من قبل الرجل ويعرض العديد من المشاكل، وعلى وجه الخصوص، كيف يمكن للإنسان فعل بحرية ومسؤولية في الكون مجموعة.
وكان النظم البشرية الفكر الميل للذهاب إلى التطرف، واحد في الذي قدم الغرض السيادية الله كما مطلقة، أو الآخر في حرية هذا الرجل هو تضخيم لدرجة أن الله لم يعد لديه السيطرة حول بعض الأمور. في محاولة حل هذه الصعوبة، والحل الوحيد هو اللجوء إلى الوحي الإلهي، ومحاولة لتفسير تجربة الإنسان على أساس ما يعلمه الكتاب المقدس.
في الكتاب المقدس، والغرض السيادية الله يمتد إلى الدول والأفراد.
يشار إلى إسرائيل و الدولة التي اختيرت (إشعياء 45: 4؛ 65: 9 . 22). وغالبا ما يطبق على كلمة "انتخاب" للأفراد الذين يتم انتخابهم للخلاص (متى24:22، 24، 31؛ السيد 13:20، 22، 27؛ لوقا 18: 7؛ الرومان 8:33؛ العقيد .. . 3:12؛ 1 تيم 5:21؛ 2 تيموثاوس 2:10؛ .. تيطس 1: 1؛ 1 بط . 1: 2؛ 05:13؛ 2 يوحنا 1، 13) .. يستخدم نفس التعبير للإشارة إلى المسيح (أشعياء 42: 1؛ 1 بط 2: 6 . ). في إضافة إلى كلمة المختار، حقيقة الانتخابات (؛: 5، 7، 28؛ 1 تسالونيكي 1:، 2 بيتر 1:10 11 رو 9:11 4). وذكر. فكر الانتخابات هو أن الشخص أو المجموعة المذكورة وقد تم اختيار لغرض الإلهي تتعلق عادة للخلاص.
كلمة المختار <<> مرادفة للكلمة اختار << >>. وهو ينطبق على إسرائيل (44: 1.)، والكنيسة (أفسس 1: 4؛ 2 تسالونيكي 2:13؛ 1 بط 2: 9.)، والرسل (يوحنا 6:70، 13. : 18؛ أعمال الرسل 1: 2) ..
ويرتبط عدد من التعبيرات لمفهوم الاختيار أو يتم اختيار مثل <متجهة >> (1 بطرس 1:20) و <الاقدار >> (رو 8:29، 30؛ أف 1: 5، 11. ).الفكر هو تحديد مقدما، كما في سفر أعمال الرسل 04:28، أو presort ويهوذا 4 وأفسس 2:10. وبالإضافة إلى ذلك، هناك إشارات متكررة إلى هذا المفهوم في الكتاب المقدس، حيث كلمة <مرسوما> (2 كرون. 25:16) يستخدم، <وافق> (عيسى. 19:17)، <وضع> (لوقا. 22:22 )، <الافتراضي> (أعمال الرسل. 17:26). التفكير في كل هذه التعبيرات هو أن اختيار الله يسبق الفعل ويتم تحديدها من قبل إرادته السيادية.
وقد تم إجراء الانتخابات، والتخطيط المسبق والأقدار وفقا ل هذا الغرض الإلهي من الله (أف . 1: 9؛ 03:11)، والكتب المتعلقة المعرفه المسبقه الله (أعمال 02:23؛ مدمج. . 8:29؛ 11: 2؛ 1 بطرس 1: 2). كلمة أخرى ذات صلة هي كلمة <الدعوة>، كما في رومية 08:30 والعديد من الفقرات الأخرى (1 كو 1: 9، 7:18، 20، 21، 22، 24؛ 15: 9؛ جا 5: 13؛ أفسس 4: ... 1، 4؛ العقيد 3:15؛ 1 تيم 6:12؛ العبرانيين 5: 4؛ 09:15؛ 1 بطرس 2:21؛ 3: 9؛ 1 يوحنا 3: 1) .. في يو. يشار 12:32 ربنا ل لل دعوة كما عمل على جلب الرجال إلى الله (راجع جون .. 06:44). جميع هذه المقاطع تعني أن الله السيادية تنفذ غرضه. في الغرض وقد تم اختيار بعض الرجال للخلاص، وبعض الدول، وخاصة إسرائيل، تم اختياره لتحقيق غرض الإلهي
B. حقيقة انتخاب الإلهي
على الرغم من أن مبدأ الانتخابات إلى ما بعد التفاهم بين البشر، أنها تدرس بشكل واضح في الكتاب المقدس. بحكم الانتخابات الإلهية، وقد اختار الله بعض الافراد من اجل الخلاص ومقدر لهم أن تتشكل وفقا إيه شخصية ابنه يسوع المسيح (رومية 16:13؛ أفسس 1: 4-5؛ 2 تسالونيكي 2:13 .. ؛ 1 بطرس 1: 2). فمن الواضح أن الخيار له أصله في الله وأن هذه الانتخابات هي جزء من خطة الله الأبدية.
اختيار الله ليس عملا من الله في الوقت المناسب، ولكن جزءا من هدفه الأبدي. هذا يظهر في العديد من المقاطع مثل أفسس 1: 4، والتي تقول: "اختارنا فيه قبل تأسيس العالم، لنكون قديسين وبلا لوم قدامه في المحبة". وفقا ل2 تيموثاوس 1: 9، هو "وفقا لأغراضه الشخصية ونعمة، والتي أعطيت لنا في المسيح قبل بدأ العالم." خيارنا
لأن خطة الله هي الانتخابات الأبدية، كجزء أساسي من الخطة، يجب أن تكون أبدية. مشكلة صعبة في مذهب الانتخابات هي العلاقة بين الانتخابات ومعرفة مسبقة. بنيت طريقة واحدة من التفسير الذي يميل لتليين مفهوم الاختيار على فكرة أن الله يعلم الذين سيحصلون على المسيح، وعلى أساس أن المعرفة اختارهم للخلاص. ومع ذلك، فإن هذا المفهوم لديه مشاكل المتأصلة لأن الله يجعل يخضع لخطة فيه انه ليس السيادية. على الرغم من أن اختيار وعلم الغيب وشارك في نطاق واسع، فإن المعرفة المسبقة نفسها لا تكون حاسمة.
على الرغم من أن علماء الدين ناضل مع هذه المشاكل ولم تصل إلى نتائج مرضية، والحلول الممكنة هو أن تبدأ من خلال الاعتراف بأن الله هو كلي العلم، وهذا هو، وأنه كان على علم بجميع الخطط المحتملة للكون. جميع خطط محتملة مع وجود اختلافات لا حصر لها اختار الله هذه الخطة.
بعد أن اختار الخطة ومعرفة في التفاصيل، يمكن الله أعلم مقدما الذين سيتم حفظها أو المنتخبين وجميع التفاصيل عن الخلاص.
ومع ذلك، فإن المشكلة الحالية أن المترجم قدم هو حرية الإنسان. من خلال الخبرة وفقا للكتاب المقدس، ويبدو واضحا أن الرجل لديه القرارات لجعل. كيف يمكنك تجنب وصول إلى أن كل شيء هو محدد سلفا وليس هناك أي الخيارات الأخلاقية التي تجعل نظام القدرية؟ هو السخرية من المسؤولية الإنسانية، أو هو حقيقي؟ هذه هي المشاكل التي تواجه المترجم من الكتاب المقدس على هذا المبدأ صعب.
على الرغم من أن علماء الدين فشلت في حل مشكلة الانتخابات الإلهية فيما يتعلق بالقرارات الإنسان والمسؤولية الأخلاقية للرجل تماما، ويبدو أن الإجابة التي، عند اختيار خطة الله، واختار الخطة ككل، وليس قطعة قطعة . كان يعرف مسبقا، قبل خطة الانتخابات، الذي سيتم حفظها والذي لا Serla إلا في مثل هذه الخطة. بالإيمان يجب أن نفترض أن الله اختار أفضل خطة ممكنة، وأنه كانت هناك خطة أفضل، وهذا من شأنه أن تم وضع حيز التنفيذ لأن الله قد اختار. وتضمنت الخطة العديد من الأشياء التي أراد الله أن نفسه القيام به، مثل إنشاء وتأسيس القانون الطبيعي وشملت ما اختار الله السيادي لا تفعل لنفسها، مثل كشف عن طريق الأنبياء ورجال النفوذ في خياراتهم حتى عندما إلا أنها تظل مسؤولة عن الخيارات التي يتخذونها.
وبعبارة أخرى، تضمنت خطة إعطاء الرجل بعض الحرية في الاختيار، وأنه سيكون مسؤولا. حقيقة أن الله يعلم ما سيفعله في ظل كل خطة كل رجل لا يعني أن الله يجبر الرجال أن تفعل شيئا ضد إرادتهم ومن ثم معاقبته على ذلك.
في الأمثلة البارزة من صلب المسيح، وتجمع حولها تدور حول خطة الله، واختار Dilato بحرية لصلب المسيح وقدم المسؤولة عن ذلك. يهوذا الاسخريوطي خيانة المسيح بحرية قررت ومسؤولة عن ذلك. ومع ذلك، كانت قرارات بيلاطس ويهوذا جزءا أساسيا من برنامج الله وكانت شيء معين قبل أن تفعل التنفيذ.
ونتيجة لذلك، على الرغم من أن هناك مشاكل من التفاهم بين البشر، وأفضل حل هو قبول ما يعلمه الكتاب المقدس، ما إذا كنا نفهم ذلك أم لا. أحيانا أفضل ترجمة مساعدة، كما في 1 بطرس 1: 1-2، التي تقول إن المسيحيين هم << وفقا لعلم مسبق من الله الآب>، مما يجعل الاختيار تخضع لعلم مسبق الله.ومع ذلك، فإن كلمة المختار >> تؤهل كلمة << >> المغتربين الآية 1، وليس تدريس الترتيب المنطقي للانتخابات فيما يتعلق المعرفة المسبقة، ولكن الحقيقة أنهم المشارك واسعة النطاق.
بعض المساعدة يمكن العثور عليها في حقيقة أن العملية برمتها من الغرض الإلهي، واختيار وعلم الغيب أبدية. كل ما يمكن للإنسان أن نفعله هو محاولة إقامة علاقة منطقية، ولكن كانت كل هذه الأشياء الحقيقية في العقل من الله، والله لم قراراتها بعد دراسة طويلة الصعوبات من كل خطة. وبعبارة أخرى، لم يكن هناك خطة أخرى، وهكذا جميع جوانب غرض الله الأزلي الأبدي وعلى قدم المساواة.
ثم يجب علينا أن نخلص إلى أن الانتخابات والمصطلحات ذات الصلة يتم تدريسها بشكل واضح في الكتاب المقدس، وهذا يعني أن بعض اختيرت للخلاص وغيرها، وليس انتخابه، تم التغاضي عنها. والخيار الأبدي وليس عملا من الله يقوم في الوقت المناسب. في اختيار الله لا يتوافق مع علمه السابق، على الرغم من أن الاختيار يأتي من المعرفه الإلهية.
على الرغم من أن هناك مشاكل خطيرة في التفاهم بين البشر من هذا المبدأ، يجب أن يقدم إلى الوحي الإلهي حتى عندما لا نستطيع أن نفهم تماما.
C. الدفاع عن مذهب انتخاب
على الرغم من أن بعض علماء الدين، من أجل حل المشكلة، وحاول أن يشرح أن قمع عقيدة الانتخابات، في الواقع، أن ينكر ما يعلمه الكتاب المقدس، والحجج ضد الانتخابات الإلهية تأتي من سوء الفهم. ويزعم بعض الأحيان لاجراء الانتخابات هي التأكيد على أن الله هو إجراء تعسفي. وبطبيعة الحال، وهذا يأتي الكفر. الله ذو سيادة، ولكن سيادته دائما حكيمة، المقدسة، جيدة ومليئة بالحب.
اعتراض آخر يحدث في كثير من الأحيان هو أن هذا المبدأ يجعل من العدل أن لا تشمل الجميع في هدفه خلاص الله. في هذه المرحلة، ونحن نرى أن الله ليست ملزمة لحفظ أي ويحفظ فقط أولئك الذين يريدون أن يصدقوا.
على الرغم من أن عمل الله في خلاص الفرد هو غامض -since هناك ومن الواضح أن عملا من نعمة عندما يعتقد شخص واحد في المسيح والخلاص، الكتاب المقدس أوامر واضحة الرجل الذي يخلق الأفعال. 16:31). يتم حفظ أي شخص رغما عنه، ولا أحد يتوقف اعتقاد ضد إرادتهم.
الاعتراض المشترك لهذا المبدأ هو أنه لا يشجع الجهود التبشيرية لجعل الإنجيل للضالين ويشجع أولئك الذين يرغبون في أن يخلص. الجواب هو أن الله قد أدرجت في خطتها أن الإنجيل ينادى به في كل الخليقة والله يريد خلاص الجميع (2 بطرس 3: 9). ومع ذلك، من خلال إنشاء الكون الأخلاقي الذي الرجال الاختيار بين الاعتقاد أو عدم الاعتقاد، فلا مناص من أن بعض الخسائر.
اعتراض آخر هو أنه إذا كان يتم انتخاب بعض للخلاص وليس يتم اختيار الآخرين ليتم حفظها، ليس لديهم أمل في دولتهم من الهلاك. الكتاب المقدس تأكيدا واضحا أن بعض ينتخبون لخلاص والموجهة الكفار لمصيرهم، وليس لأن الرجال الذين يريدون ليتم حفظها لا يمكن تحقيق الخلاص، ولكن دائما على أساس أن أولئك الذين لا يتم حفظ اختار أن لا يكون حفظها. ويرد رحمه الله في صبره، كما هو الحال في رومية 9: 21-22 و 2 بطرس 3: 9. لا أحد يمكن أن يقف أي وقت مضى أمام الله ويقول: "أردت أن تكون آمنة، ولكن لم أستطع لأني لم يتم اختياره".
على الرغم من أن حكماء والطلاب كبيرة من الكتاب المقدس في عام مواصلة النضال مع هذا المذهب الصعب، يتم تقديم واقع الانتخابات الإلهية بوضوح في الكتاب المقدس، وأولئك الذين تم حفظها، ولكنها لم تكن على علم العقيدة عندما قبلوا المسيح، أنها يمكن أن يفخر حقيقة أنهم كانوا في خطة الله من الأزل وأن خلاصهم هو التوضيح الأعلى للنعمة من الله. والله الذي يتمتع بالسيادة وأبدية منطقيا يجب أن يكون البرنامج المخطط. على أساس الوحي في الكتاب المقدس، والمؤمن في المسيح يمكن إلا أن يستنتج أن خطة الله مقدسة، حكيمة وجيدة، أن الله هو المريض الله الذي تشعر بالقلق إزاء الدولة المفقودة من أولئك الذين يرفضون الخلاص، لإعداد الذي مات المسيح.
أسئلة
1. لماذا هو أنه من المعقول أن نفترض أن الله لديه خطة السيادية للكون؟
2. ما هي النقيضين الذي يميل الفكر الإنساني فيما يتعلق بالغرض السيادية الله؟
3. كيف يمكنك إثبات أن الغرض السيادية الله يمتد إلى الأفراد والدول، فضلا عن الجماعات الأخرى؟
4. ¿Cuá1es هي كلمات مختلفة تستخدم للتعبير عن فكرة الاختيار؟
5. ما هي الفكرة المركزية في جميع العبارات المستخدمة في اتصال مع الانتخابات؟
6. ما يقوم به الاختيار الالهي؟
7. ما هي الأدلة التي تدعم الفكرة القائلة بأن الاختيار الالهي كان من الأزل؟
8. كيف يرتبط الخيار في ذلك لمعرفته المسبقة؟
9. كيف يمكن حل مشكلة العلاقة بين حرية الإنسان والانتخابات الإلهية؟
10. اشرح كيف يتم تضمينها في الخطة الإلهية ل حرية الإنسان.
11. شرح كيفية صلب المسيح هو مثال بارز من حرية الإنسان وخطة الله.
12. لماذا يجب على الفرد يقبل مبدأ الانتخابات حتى لو كنت لا تفهم؟
13. كيف يمكن أن تستجيب اعتراضات على الانتخابات التي تزعم أن الله التعسفي والظالم المقدمة؟
14. كيف يمكنك الرد على الاعتراضات التي عقيدة الانتخابات يعارض الجهود التبشيرية؟
15. لماذا كان ضروريا في خطة الله التي فقدت بعض؟
16. هل هو إعطاء مبدأ الانتخابات ذريعة لعدم حفظ المفقودة؟
17. هل هناك أدلة على أن خطة الله مقدسة، حكيمة وجيدة والله هو المريض وقلقة حقا بشأن حالة تدمير أولئك الذين يرفضون الحصول على الخلاص؟