المعمودية والروح القدس والتكلم بألسنة.

(1)

A. المعمودية هي فريضة من العهد الجديد ، الذي انشأه يسوع المسيح، أن يكون للشخص عمد علامة على زمالته معه في موته وقيامته، من أن المطعمة على ذلك. روم. 6: 3-5؛ العقيد 2:12. غال. 03:27.

B. من مغفرة الخطايا: السيد 1: 4؛ يعمل. 22:16.

C. وتفانيه في الله من خلال يسوع المسيح ليعيش والسير في جدة الحياة: رو. 6: 4.

(2)

A. أولئك الذين يعلنون فعلا بالتوبة إلى الله والإيمان الذي بربنا يسوع المسيح وطاعة له هي الصحيحة لتلقي هذا المرسوم: جبل 3: 1-12؛ مرقس 1: 4-6؛ لوقا. 3: 3-6؛ جبل 28: 19،20. مرقس 16: 15،16. يونيو 4. 1.2. 1 كورنثوس 1: 13-17؛ يعمل. 2: 37-41؛ 8: 12،13،36-38. 09:18. 10: 47.48. 11:16. 15: 9؛ 16: 14،15،31-34؛ 18: 8؛ 19: 3-5؛ 22:16. ريال عماني. 6: 3.4.غال. 03:27. العقيد 2:12. 1 بطرس 3:21. جيري. 31: 31-34؛ فيل. 3: 3؛ يونيو 1. 12.13. جبل 21:43.

(3)

A. عضو الخارجي لاستخدامها في هذا المرسوم هو الماء، الذي يجب عليه أن يعتمد: جبل 03:11. يعمل. 8: 36.38. 22:16.

B. الشخص باسم الآب والابن والروح القدس: جبل 28: 18-20.

C. وغمر شخص في الماء ضروري لحسن سير هذا المرسوم: 2 ملوك 05:14؛ مز 69: 2؛ هو . 21: 4؛ مرقس 1: 5،8-9. 3:23 يونيو؛يعمل. 08:38. ريال عماني. 6: 4؛ العقيد 2:12. مرقس 7: 3،4. 10: 38،39. لوقا. 00:50. 1 كورنثوس 10: 1-2؛ جبل 03:11.يعمل. 1: 5.8. 2: 1 حتي 4،17.

المعمودية

المعمودية هي علامة سر العهد الجديد. هو رمز يستخدم الله أن يختم كلمته اختيار تلك التي تم تضمينها في عهد النعمة.

المعمودية تعني عدة أشياء. في المقام الأول، بل هو علامة على التطهير ومغفرة الخطايا. وهذا يعني أيضا أننا قد تم تجديدها من الروح القدس، ودفن وقمتم مع المسيح، والروح القدس قد حان ليسكن في داخلنا، والتي تم اعتمادها من قبل عائلة الله، وكنا مقدسا بالروح القدس.

تم رفعها معمودية المسيح وينبغي أن تدار باسم الآب والابن والروح القدس. علامة الخارجي لا يؤدي تلقائيا أو عن طريق السحر ينقل الحقائق وهذا يعني. على سبيل المثال، على الرغم من أن المعمودية تعني تجديد، أو ولادة جديدة، يتم تلقائيا بإرسال هذه الولادة الجديدة. قوة المعمودية ليست في الماء ولكن في قوة الله.

وقد أعطيت الواقع أن هذه النقاط سر قد يكون موجودا قبل أو بعد علامة المعمودية. في العهد القديم كان علامة العهد الختان. كان الختان، من بين أمور أخرى، علامة على الإيمان. في حالة البالغين، وكما هو الحال إبراهيم، والإيمان قبل علامة الختان. مع الأطفال من المؤمنين، ومع ذلك، أعطيت علامة الختان قبل بحوزته من الإيمان، كما كان الحال من إسحاق. وبالمثل، في العهد الجديد، يتطلب لاهوت الإصلاح المتحولين الكبار هي ليعتمدوا بعد إجراء مهنته الإيمان، في حين عمد أطفالهم قبل يعتنقون الإيمان.

المعمودية تعني غسل بالماء. الأمر لاعمد لا يمكن أن يؤديها عن طريق غمس، الرش أو الوضوء. يتضمن كلمة اعمد اليوناني أي من هذه الاحتمالات الثلاثة.

لا تعتمد صحة معمودية على شخصية الوزير الذي يدير أو طبيعة الشخص الذي يحصل عليه. المعمودية هي علامة من وعد الله لانقاذ جميع الذين يؤمنون بالمسيح. كما هو وعد الله، وصلاحية هذا الوعد يعتمد على الشخصية الحقيقية من الله.

كما المعمودية هي علامة على وعد الله أنه لا ينبغي أن تدار لشخص أكثر من مرة. وعمد أكثر من مرة هو ل وضع ظلال الشك على نزاهة و صدق وعد الله. لا شك أن أولئك الذين قد عمد مرتين أو أكثر و ليس المقصود للتشكيك في نزاهة الله، ولكن عملها، إذا كنا نفهم بشكل صحيح ، التواصل مثل هذه الشكوك. ومن واجب كل مسيحي، ومع ذلك، يمكن عمد. هذا ليس طقوس دون أي محتوى، ولكن سر وضعت من قبل ربنا.

ملخص

1. المعمودية هي لل علامة سر العهد الجديد.

2. المعمودية لها عدة معان.

3. تم رفعها المعمودية التي كتبها المسيح وينبغي أن تدار بالماء باسم الآب والابن والروح القدس.

4. المعمودية لا يتم تلقائيا ينقل ولادة جديدة.

5. المعمودية يمكن أن تدار عن طريق غمس، الرش أو الوضوء.

6. تعتمد صحة معمودية على سلامة وعد الله، ويجب أن تدار لشخص مرة واحدة فقط.

مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير

رومية 4: 11-12، رومية 6: 3-4، 1 كورنثوس 12: 12-14، كولوسي 2: 11-15، تيتوس 3: 3-7.

منظمة الصحة العالمية هل ينبغي تعميد؟ HOW TO المعمودية؟ ماذا يعني ذلك؟

شرح الكتاب المقدس وقاعدة

في هذا الفصل والمحاولة القادمة من المعمودية والعشاء الرباني، أدركت اثنين من الاحتفالات التي أمر يسوع كنيسته. ولكن قبل البدء في النظر في هذه الاحتفالات يجب ملاحظة أن هناك خلاف بين البروتستانت حتى على مصطلح عام يجب أن يطبق عليهم. لأن الكنيسة الكاثوليكية تدعو هذين احتفالات "الأسرار"، ولأن الكنيسة الكاثوليكية يعلم أن هذه الأسرار نفسها في الواقع تعطي فترة سماح للناس (دون الحاجة إلى الإيمان من الأشخاص الذين شاركوا في ذلك) وقد رفض بعض البروتستانت (وخاصة المعمدانيين) للإشارة إلى المعمودية والعشاء الرباني ب "الأسرار".

لقد فضلوا استخدام كلمة بدلا المراسيم. ومن المعتقد أن يكون المصطلح المناسب لأن المعمودية والعشاء الرباني و"أمر" من قبل المسيح. 1 ومن جهة أخرى، كانت البروتستانت الأخرى، مثل الانجيلية واللوثرية والتقاليد البروتستانتية، وعلى استعداد لاستخدام كلمة "الأسرار" للإشارة إلى المعمودية والعشاء الرباني، ودون إقرار موقف الكاثوليكية الرومانية.

لا يبدو أن هناك أي نقطة هامة على المحك في مسألة ما إذا كان لاستدعاء المعمودية و "المراسيم" العشاء الرباني أو "الأسرار". منذ البروتستانت الذين يستخدمون كلتا الكلمتين شرح واضح ما تعنيه من قبلهم، والحجة هي في الواقع ليست في العقيدة ولكن لمعنى كلمة باللغة الاسبانية.

إذا نحن على استعداد لشرح واضح ما نعنيه، يبدو أن هناك بعض الفرق إذا أردنا استخدام الأسرار كلمة أم لا. في هذا النص، عند الإشارة إلى المعمودية والعشاء الرباني في تدريس البروتستانتية، وسوف تستخدم على حد سواء بالتبادل "المراسيم" ب "الأسرار"، ويعتبر مرادفا في المعنى.

قبل البدء في نظرنا في المعمودية يجب أن نعترف أنه كان هناك تاريخيا، واليوم هناك فرقا قوية في الرأي بين المسيحيين الإنجيليين حول هذه القضية. موقف ينادى في هذا الكتاب هو أن المعمودية ليست يجب أن يكون عقيدة "الرئيسي" على أساس الانقسام بين المسيحيين حقيقي، 'ولكن مع كل المسائل التي تهم الحياة العادية للكنيسة، وأنه من المناسب أن إعطاء الاعتبار الكامل.

موقف ينادى في هذا الفصل هو "bautística. وهذا هو، يدار أن المعمودية بشكل صحيح فقط لأولئك الذين يقدمون مهنة ذات مصداقية من الإيمان بيسوع المسيح. وأثناء نظر لا سيما بالنظر بعثر من موقف paedobaptism "معمودية الأطفال") كما تدعو لويس BERKHOF في كتابه علم اللاهوت النظامي منذ هذا هو الحذر والتمثيل مسؤول أيضا عن موقف paedobaptist، وهو نص اللاهوت النظامي يستخدم على نطاق واسع.

ألف MODE ومعنى المعمودية

وقد تم ممارسة المعمودية في العهد الجديد في طريقة واحدة فقط: الشخص الذي تعمد غرقت تماما أو وضعها تحت الماء ثم أخرجت مرة أخرى. لذا المعمودية بالتغطيس هو "واسطة" من المعمودية أو كيفية القيام به المعمودية في العهد الجديد. وهذا واضح من خلال ذلك للأسباب التالية:

(1) كلمة baptizo اليونانية تعني " ل تغرق، تغرق، تغرق" شيء في الماء. هذا هو المعنى المتعارف عليها وتنظيم هذا المصطلح في الأدب اليوناني القديم داخل وخارج الكتاب المقدس "على حد سواء

(2) ومعنى "غمر" هو على الارجح المناسب والمطلوب للكلمة في عدة مقاطع من العهد الجديد. في مرقس 1: 5، يوحنا عمد الناس "في نهر الأردن" (النص اليوناني هو في "في"، وليس (إلى جانب "أو" إيقاف "أو" القريب "النهر)" ماركوس أيضا يروي لنا أنه عندما تعمد يسوع "ثم يصل من الماء" (مرقس 1: 10).

ويحدد النص اليونانية التي جاءت "من" (خلفا) المياه؛ وألا يكون بعيدا عنها (يتم التعبير عن ذلك من خلال ز. وAPO). حقيقة أن يوحنا ويسوع أسفل النهر وللخروج منه يوحي بقوة الغمر، منذ رش أو سكب الماء يمكن القيام به بسهولة أكثر من ذلك بكثير وقوفه الى جانب النهر، لا سيما بسبب الحشود من الناس الذين جاءوا لمعمودية .

يقول إنجيل يوحنا أيضا لنا أن يوحنا المعمدان "أيضا كان يوحنا يعمد في عين نون بقرب ساليم لانه كان هناك الكثير من المياه" تك 3: 23). 

مرة أخرى، لا تتطلب "الكثير من المياه" لاعمد الناس عن طريق الرش، ولكن ستكون هناك حاجة إلى كميات كبيرة من المياه لاعمد بالتغطيس.

عندما قال فيليب منه عن الإنجيل إلى الخصي الأثيوبي "، كما أنها سافرت على طول الطريق وصلوا إلى المكان الذي كان هناك ماء، وقال الخصي:« انظروا لكم، هنا هو الماء. ما يمنعني من أن عمد "(أعمال 8: 36)؟ ومن الواضح أن لا أحد منهم يعتقد رش أو صب بعض الماء في وعاء من المياه التي جرت في نقل الشرب كان كافيا لتشكل المعمودية. بدلا من ذلك، أنها انتظرت حتى كان هناك مجموعة من المياه بالقرب من الطريق.

ثم "قاد مركبته، وكلاهما ذهب إلى أسفل داخل الماء، وفيليب عمد له.

عندما خرجت من الماء، وروح الرب استغرق فجأة فيليب.

شهد الخصي له لا أكثر، لكنها استمرت في طريقه فرحا "(أعمال 8: 38-39). كما في حالة يسوع، اتخذت التعميد مكان عندما ذهب فيلبس والخصي إلى أسفل داخل الجسم من الماء، وبعد التعميد ارتفعت من أن الجسم من الماء. مرة أخرى، المعمودية بالتغطيس هي تفسيرا مرضيا الوحيد لهذه القصة:

(3) ويبدو أن رمزية للاتحاد مع المسيح في موته ودفنه وقيامته ل تتطلب المعمودية بالتغطيس. يقول بولس:

كنت لا تعرف أنت أن جميع الذين اعتمدتم بالمسيح يسوع اعتمدوا في وفاته ل؟ لذلك، من خلال المعمودية نحن دفنت معه في وفاته، وذلك كما أقيم المسيح من قبل السلطة من الأب، ونحن أيضا يمكن أن نعيش حياة جديدة (رومية 6: 3-4).

وبالمثل، بول يقول أهل كولوسي: "لقد تلقيت من قبل دفنها معه في المعمودية. في ذلك أثيرت أنها أيضا من خلال الإيمان بقدرة الله الذي أقامه من الأموات "(كو 2: 12).

الآن هذه الحقيقة بوضوح يرمز في المعمودية بالتغطيس.

عندما غمرت المرشح للمعمودية في الماء وهذا هو مربع وصولا الى القبر والدفن. ومن ثم يتم رفع تطفو على السطح مربع مع المسيح على السير في جدة الحياة. هكذا المعمودية يوضح بشكل واضح وفاة الحياة القديمة وقيامته لنوع جديد من الحياة في المسيح، لكن المعمودية بالرش أو صب ببساطة لم يكن لديك هذا رمزية؟

في بعض الأحيان اعترض بأن ما هو ضروري يرمز في المعمودية ليس موت وقيامة مع المسيح ولكن تنقية وتطهير الخطايا.

المرشحون لالمعمودية

وكشف في عدة أماكن في نمط العهد الجديد هو أن فقط أولئك الذين يقدمون مهنة ذات مصداقية الإيمان يجب أن يكون عمد. لهذه الفكرة وغالبا ما تسمى "معمودية المؤمنين"، منذ عقد هذا فقط أولئك الذين يؤمنون بالمسيح (أو بتعبير أدق، تلك التي لديها أدلة معقولة للاعتقاد في المسيح) ينبغي عمد.وذلك لأن المعمودية هي رمز لبداية حياة المسيحي ينبغي أن تدار إلا لأولئك الذين بدأوا بالفعل في الحياة المسيحية.

حجة سردية العهد الجديد الممرات على التعميد.

وتشير الأمثلة من قصص أولئك الذين اعتمدوا أن المعمودية كانت تدار فقط لأولئك الذين ضحوا مهنة ذات مصداقية الإيمان. بعد عظة بطرس يوم العنصرة نقرأ (اثنان من الذين قبلوا اعتمدوا رسالته) (أعمال 02:41).

نص فيها على أن المعمودية كانت تدار لأولئك الذين "وصلتنا رسالتك"، وبالتالي موثوق به المسيح للخلاص.

وبالمثل، عندما بشر فيليب الإنجيل في السامرة، نقرأ:

"ولكن لما صدقوا فيلبس وهو يبشر ببشارة ملكوت الله، واعتمدوا رجالا ونساء على اسم يسوع المسيح" (HH 8: 12). وبالمثل، عندما بيتر بشر الى الوثنيون في المنزل يسمح كاميليا تعميد لأولئك الذين سمعوا كلمة وحصل على الروح القدس. أي أولئك الذين قدموا دليلا مقنعا على العمل الداخلي للتجديد.

في حين بشر بطرس: "حل الروح القدس على جميع الذين سمعوا الرسالة" وبيتر ورفاقه "سمعت منهم التكلم بألسنة ويسبح الله" (أع 10: 44-46). كانت إجابة بطرس أن المعمودية هي مناسبة لأولئك الذين تلقوا تجديد اعمال الروح القدس: "هل يمكن لأحد أن ينكر المياه الى ان عمد الذين قبلوا الروح القدس كما لدينا" ثم بيتر " أمرهم أن يعتمدوا باسم يسوع المسيح "(أع 10: 47-48).

نقطة من هذه المقاطع الثلاثة هي أن المعمودية تدار بشكل صحيح فقط لأولئك الذين حصلوا على الإنجيل وأعرب عن ثقته في المسيح للخلاص.وهناك نصوص أخرى تدل أيضا هذه: أعمال الرسل 16: 14-15 (ليديا وعائلتها، بعد "فتح الرب قلبها" للاعتقاد ")؛ يعمل 16: 32-33 (عائلة سجان فيلبي، بعد بيتر بشر "كلمة الله له وجميع الآخرين الذين كانوا في منزله")؛ و1 كورنثوس 1: 16 (عائلة ستيفانوس)، ولكن تعتبر هذه المقاطع بالتفصيل أدناه عندما نرى قضية "معمودية العائلات".

الحجه معنى المعمودية.

وبالإضافة إلى هذه المؤشرات من روايات العهد الجديد جاء أن المعمودية دائما بعد انقاذ الايمان، هناك الاعتبار الثاني الذي يدعو إلى معمودية المؤمنين: الرمز الخارجي لبدء الحياة المسيحية يجب أن تعطى إلا لمن الدليل وبعد ان بدأت الحياة المسيحية.

كتب مؤلفو العهد الجديد كما لو تعطي بوضوح من المسلم به أن كل الذين اعتمدوا كان أيضا ملتزم شخصيا للمسيح و

8Berkhofadvierte ضد إعطاء أهمية كبيرة جدا من الصمت من الكتاب المقدس بشأن معمودية الأطفال الرضع. وتعليقا على حقيقة أنه في بعض الحالات اعتمدوا عائلات بأكملها، وتقول: "وإذا كان هناك أطفال، غير صحيح من الناحية الأخلاقية التي اعتمدوا مع والديهم

ولكن هذا ليس ما يقوله أعمال 2:41: يحدد مرور أن (أولئك الذين قبلوا رسالته عمد)، وليس أولئك الذين تلقوا كلامه ولكن كانت الرضع الذين ينتمون لأسر أولئك الذين تلقوا الرسالة. الخلاص من ذوي الخبرة. على سبيل المثال، يقول بولس: "لقد كل ما عليك الذين اعتمدتم بالمسيح بستم المسيح" (غل 3: 26-27).

بول هنا يفترض أن المعمودية هي علامة خارجية التجديد الداخلي. هذا ببساطة لن يكون صحيحا الرضع. بول لا يمكن أن يكون قال: "جميع الرضع الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح"، وذلك لأن الأطفال لم يحن بعد لانقاذ الايمان أو ليس لديهم دليل على تجديد:

بول يتحدث في نفس الطريق في رومية 6: 3-4: "ألستم تعلمون أن جميع الذين اعتمدتم بالمسيح يسوع فعلا ذهب اعتمدنا لموته.؟ لذلك، من خلال المعمودية نحن دفنت معه في وفاته ". يمكن أن يكون قال بولس أن الأطفال الرضع؟

وقال انه لا يمكن أن يكون قال إن "جميع الرضع الذين اعتمدتم بالمسيح يسوع قد عمدوا إلى وفاته" و "دفنت لذا معه بالمعمودية للموت حتى كما أقيم المسيح من بين الأموات"؟

ولكن إذا بول لا يستطيع أن يقول هذه الأشياء كما الرضع، ثم الذين يدعون معمودية الأطفال يجب أن أقول أن المعمودية يعني شيئا مختلفا للأطفال الرضع أن ما بول المقصود ب "كل أولئك الذين اعتمدوا توحد مع المسيح يسوع ". أولئك الذين ينادون معمودية الأطفال في هذا المنعطف وأشر إلى ما يبدو أن هذه اللغة الغامضة المؤلف فيما يتعلق الرضع اعتمادها "في عهد" أو "في المجتمع العهد"، ولكن العهد الجديد لا يتكلم من بهذه الطريقة حول المعمودية. وبدلا من ذلك، فإنه يقول إن جميع الذين تم عمد تم دفن مع المسيح، فقد أثيرت معه، وقد وضع على المسيح.

ويمكن إجراء حجة مماثلة من كولوسي 2: 12: "لقد تلقيت من قبل دفنها معه في المعمودية. في ذلك أثيرت أيضا خلال الإيمان بقدرة الله الذي أقامه من الأموات ". ولكن لا يمكن أن نقول تم دفن الرضع مع المسيح، أو الذين تربوا معه من خلال الإيمان لأنهم لم يكن لديك ما يكفي من الثقة لممارسة سن الخاصة بهم. 

بديل رقم 1: مفهوم الكاثوليكية الرومانية.

الكنيسة الكاثوليكية يعلم أن المعمودية ينبغي أن تدار على الأطفال الرضع. !! وذلك لأن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ويعتقد أن المعمودية ضرورية للخلاص، وأنه فعل المعمودية نفسها تنتج تجديد. لذلك، في وجهة النظر هذه، المعمودية هي وسيلة من قبل الكنيسة التي تعطي نعمة الذي يحفظ الناس.وإذا كان ينبغي تقديم هذا النوع من قناة تشفع للجميع.

لودفيغ أوت، في أساسيات له من الكاثوليك العقيدة "دا التفسيرات التالية: المعمودية هي سر هذا الذي الرجل مع مياه الغسيل بسم الثلاثة الاشخاص السماوية تولد من جديد روحيا (أوت دو يو 3: 5؛ تيط 3: 5 وأفسس 5: 26 ودعما لهذا الخلاف).

معمودية شريطة أن الأحكام المناسبة (الإيمان والحزن عن الخطيئة) موجودة، يؤدي: أ) القضاء على الخطيئة، سواء الخطيئة الأصلية، وفي حالة البالغين، وكذلك الذنوب الشخصية، بشري وطفيف)، التقديس الداخلية عن طريق غرس التقديس غريس.

حتى لو حصل ذلك بصمات المعمودية صالح مهين على روح المتلقي والروحي الذي لا يمحى كافة، والطابع المعمودية. أدرج شخص معمد، من خلال شخصية المعمودية داخل جسد المسيح السري. أي شخص عمد صحيحا، حتى اطلق عليها اسم خارج الكنيسة الكاثوليكية، ويصبح عضوا في الكنيسة الكاثوليكية والرسولية المقدسة واحدة.

أوت يمضي في شرح أن المعمودية ضرورية للخلاص، ويجب أن تؤدي فقط الكهنة:

معمودية الماء هي، منذ صدور الإنجيل، الضروري لجميع الناس دون استثناء للخلاص.

يقول أوت أنه في حين أن التعميد العادية التي قدمها الكاهن، في ظروف غير عادية (مثل عندما يكون الطفل في خطر الموت بعد الولادة مباشرة) يمكن أن يقوم بها شماس أو وضع الشخص. حتى المعمودية غير المؤمنين يعتقدون صالحة، لأن أوت يقول:

وهكذا، على الرغم من وثنية أو زنديق يمكن أن يعمد، شريطة أن تلتزم شكل الكنيسة وتنوي أن تفعل ما تفعله الكنيسة.

على الرغم من أن الأطفال الرضع لا يستطيعون ممارسة إنقاذ الإيمان لأنفسهم، والكنيسة الرومانية الكاثوليكية يعلم أن معمودية الأطفال صالحة:

الإيمان، لأنه ليس هناك من سبب التبرير الفعال ليس من الضروري أن تكون موجودة. يتم استبدال الإيمان الذي تفتقر الرضع من قبل إيمان الكنيسة.

ضرورية لفهم فكرة الكاثوليكية الرومانية في المعمودية هو أن ندرك أن الروم الكاثوليك يرون أن الأسرار تعمل بصرف النظر عن إيمان المشاركين في سر. إذا كان الأمر كذلك، فإنه يترتب على ذلك أن المعمودية يمكن أن تمنح نعمة حتى للرضع الذين ليس لديهم القدرة على ممارسة الإيمان. عدة بيانات في كتاب أوت تشير إلى ذلك بوضوح:

الكنيسة الكاثوليكية يعلم أن الأسرار لها فعالية موضوعية، اي ان يكون فعالية مستقلة التصرف شخصي للمتلقي أو الأسرار وزير تمنح نعمة على الفور، وهذا هو، دون وساطة من الثقة الإيمان.

الأسرار العهد الجديد تحتوي على نعمة أنها دلالة، وتمنح منع أولئك الذين لا يفعلون ذلك.

الأسرار تعمل السابق أوبيري المشغل. وهذا هو، الأسرار تعمل عن طريق قوة الأسرارية شعيرة المنجزة.

صيغة "سابق أوبيري operato" المطالبات، سلبا، وتمنح هذه النعمة التي كتبها الأسرارية لا سبب النشاط ذاتي للمتلقي، وإيجابيا، وأنتجت هذه النعمة التي كتبها الأسرارية الأسرارية تعمل الإشارة صالحة.

ومع ذلك، أوت يفسر بعناية أن التعليم الكاثوليكية لا ينبغي أن تفسر "على كفاءة الميكانيكية يا تحسس ماجيك". قال تعالى:

على النقيض من ذلك، في حالة الكبار تستقبل صراحة أنه يحتاج الحديد على الرغم مما ورد ذاتية ديل تلقي ليس سبب النعمة، فمن مجرد لا غنى عنه الشرط المسبق الاتصالات جراسيا. في السابق أوبيري operato التدبير دي لا جراسيا المحمولة يعتمد حتى على التصرف كيف شخصي.

في الإجابة عن هذا التدريس الرومانية الكاثوليكية يجب أن نتذكر أن الإصلاح تدور حول هذه المسألة. الاهتمام الكبير مارتن لوثر كان التدريس أن الخلاص يعتمد فقط على الإيمان، وليس بالإيمان والأعمال. ولكن إذا المعمودية والأسرار الأخرى المشاركة هو ضروري للخلاص لأنها ضرورية لحفظ النعمة، ثم الخلاص استنادا حقا على الإيمان بالإضافة إلى أعمال.

وعلى النقيض من ذلك، فإن رسالة واضحة من العهد الجديد هو التبرير بالايمان وحده. "لبالنعمة أنتم مخلصون من خلال الإيمان. هذا ليس منكم، هو عطية من الله، لا يعمل به، بحيث لا يمكن لأحد أن يفتخر أحد "(أفسس 2: 8-9). أكثر من ذلك، (هبة الله فهي حياة أبدية بالمسيح يسوع ربنا "(رو 6: 23).

حجة الكنيسة الكاثوليكية أن المعمودية ضرورية للخلاص هي مشابهة جدا لحجة المعارضين للبول في غلاكسيا قائلا ان الختان ضروري للخلاص.استجابة

بول هو أن أولئك الذين الوعظ ختان تتطلب (إنجيل مختلف) (غلاطية 1: 6). ويقول ان "جميع الذين يعيشون من أعمال الناموس هم تحت لعنة" (غلاطية 3: 10)، ويتحدث بشدة جدا تلك التي تحاول أن تضيف أي شكل آخر من أشكال الطاعة كشرط لتبرير:

"أولئك منكم الذين يحاولون تبريرها وقد تنفر من المسيح القانون؛ قد انخفضت من نعمة "(غل 5: 4). لذلك، يجب علينا أن نخلص إلى أن أي عمل ضروري للخلاص. وبالتالي، التعميد ليست ضرورية للخلاص.

ولكن ما مثل ويوحنا 3: 5: "أود أن أؤكد لكم أن كل من يولد من الماء والروح، لا يمكن أن يدخل ملكوت الله"؟ على الرغم من أن البعض قد يفهم هذا على أنه إشارة إلى المعمودية هو أفضل يفهم على خلفية وعد العهد الجديد في حزقيال 36:

مع المياه النقية وسوف لفة، ويتم تنقيته. أطهر لهم من كل الشوائب والوثنيات. أنها تعطيك قلبا جديدا وروحا جديدة لهم. أنها ستزيل قلب من حجر لديهم الآن، وأنها سوف تضع قلب لحم. أضع روحي فيك ونقل لكم لمتابعة المراسيم بلدي وأطيعوا بلادي القوانين (حزقيال 36: 25-27).

حزقيال هنا يتحدث عن التطهير "الروحي" لتأتي في أيام العهد الجديد عندما وضع الله روحه في شعبه. في ضوء ذلك، يولد من الماء والروح هو "روحي" تطهير يحدث عندما نولد من جديد، كما حصل أيضا على (السبب انها تمطر القلب) الروحية، وليس المادية، في ذلك الوقت.

وبالمثل، تيتوس 3: 5 تحدد أية معمودية الماء، ولكن "غسل التجديد" تشير صراحة أنه هو منح الروحي لحياة جديدة. ببساطة لم يذكر معمودية الماء في هذا المقطع.

وأكثر روحانية الحرفي قبل غسل ذكر أيضا في أفسس 5: 26، حيث يقول بولس أن المسيح بذل نفسه للكنيسة "لجعل المقدسة. انه تنقيته، وغسل بالماء من خلال كلمة ". انه كلام الله الذي يجعل غسل ذكر هنا، وليس الماء البدني.

أما بالنسبة للفكرة الكاثوليكية الرومانية أن المعمودية يجلب النعمة وبصرف النظر عن التصرف شخصي لالمتلقي أو وزير (وهو موقف يتسق مع معمودية الأطفال، الذين لا يمارسون الرياضة الإيمان لأنفسهم)، يجب أن نعترف بأن هناك أي مثال العهد الجديد لإثبات وجهة النظر هذه، وليس هناك دليل على العهد الجديد أن يقول لك.

بدلا من ذلك، قصص وروايات من أولئك الذين اعتمدوا تشير الذين جاءوا أولا إلى إنقاذ الإيمان (انظر أعلاه). وعندما يكون هناك عقائديا التصريحات على المعمودية أيضا فإنها تشير إلى الحاجة لانقاذ الايمان. عندما يقول بولس: "لقد تلقيت من قبل دفنها معه في المعمودية. في ذلك أثيرت هم أيضا "على الفور يحدد" خلال الإيمان بقدرة الله الذي أقامه من الأموات "(كو 2: 12).

وأخيرا، ماذا عن من حيث 1 بطرس 3:21، حيث يقول بيتر (المعمودية التي يوفر لك الآن أيضا)؟ لا هذا تقديم دعم واضح لمفهوم الكاثوليكية الرومانية أن المعمودية نفسها يعطي تشفع إلى المستلم).

لا، لأنه عندما يستخدم بيتر هذه العبارة لا تزال في نفس الجملة لشرح بالضبط ما يعنيه ذلك. ويقول ان التعميد يحفظ لهم "ليس لتطهير الجسم" (أي ليس كعمل خارجي، المادية، وغسل الأوساخ من الجسم، وهذا ليس الجزء الذي يحفظ)، "ولكن في الالتزام ضمير صالح أمام الله "(أي، باعتبارها والمعاملات الروحية الداخلية بين الله والفرد، الذي يرمز حفل التعميد المعاملات الخارجية).

يمكننا إعادة صياغة بيان بطرس قائلا: "معمودية يحفظ الآن. لا خارجي مراسم التعميد البدني ولكن الواقع الروحي الداخلي أن المعمودية تمثل ".وهكذا، حارس بيدرو ضد أي فكرة أن المعمودية إنقاذ تلقائيا السلطة تعزى إلى حفل المادي نفسه.

عبارة بيتر "، وتعهد ضمير صالح أمام الله" هو طريقة أخرى للقول "طلبا للغفران الخطايا وقلبا جديدا." عندما يعطي الله خاطىء "ضمير نظيف"، وهذا الشخص لديه تأكيدات بأن كل خطيئة وغفرت وفي علاقة صحيحة مع الله (عب 9: 14 و 10: 22 يتحدث بهذه الطريقة من حيث النظافة واحد وعي المسيح).

ليكون عمد وجعل هذا "النداء" إلى الله بشكل صحيح. وهذا يعني، مثلا، في الواقع: "يا إلهي، عندما دخلت هذه المعمودية التي تطهر جسدي خارج أنا أسأل لك لتنظيف قلبي الداخل، واغفر لي خطاياي، وضعني في العلاقة الصحيحة قبل" . فهم بهذه الطريقة، المعمودية هي رمز المناسب لبداية الحياة المسيحية.

حتى 1 بطرس 3: 21 بالتأكيد لا يعلم أن المعمودية تلقائيا بحفظ الناس أو منح operato أوبيري نعمة السابق. حتى يعلم أن فعل المعمودية نفسها لديها وتوفير الطاقة، ولكن بدلا من أن الخلاص هو من خلال عملية داخلية الإيمان أن المعمودية تمثل (كول 2: 12). في الواقع، البروتستانت الذين ينادون معمودية المؤمنين قد ترى جيدا في 1 بطرس 3: 21 بعض الدعم لموقفه: المعمودية، يمكن للمرء أن يجادل، تدار بشكل صحيح إلى أي شخص لديه ما يكفي شخصيا أن "طموح الله بضمير مرتاح ".

في الختام، الروم الكاثوليك التدريس ان التعميد هو ضروري للخلاص، أن فعل المعمودية نفسها يمنح تشفع، وبالتالي تدار بشكل صحيح أن المعمودية للرضع، هي مقنعة في ضوء تعاليم العهد الجديد.

بديل رقم 2: فكرة paedobaptist البروتستانتية.

وعلى النقيض من كل من موقف المعمدان أنه دعا في الجزء الأول من هذا الفصل، وفكرة الكاثوليكية الرومانية التي اعتبرتها مجرد فكرة هامة أخرى هي أن جميع الأطفال من اعتقاد الآباء معمودية تدار بشكل صحيح.

هذا هو وجهة نظر مشتركة في العديد من الجماعات البروتستانتية (وخاصة الكنائس اللوثرية، الأسقفية، الميثودية والمشيخية والبروتستانتية). لهذه الفكرة أنها تعرف أحيانا باسم اتفاق حجة paedobaptism. ويطلق عليه حجة من "العهد" لأنها تعتمد على النظر في الأطفال المولودين للمؤمنين كجزء من "جماعة العهد" من شعب الله.

كلمة "paedobaptism" تعني ممارسة التعميد الرضع (البادئة paidos، ومعنى "الطفل" وتستخرج من البلاد الكلمة اليونانية "الطفل").! 8 الحجج المقدمة من قبل لويس BERKHOF، موضحا أن تعتبر في المقام الأول بوضوح ويدافع جيدا موقف paedobaptist.

والحجة ان الاطفال يجب ان عمد المؤمنين تعتمد في المقام الأول على النقاط الثلاث التالية:

والاطفال هم الختان في العهد القديم:

في ختان العهد القديم كان إشارة المدخلات الخارجية في جماعة العهد أو المجتمع شعب الله. أعطيت الختان إلى كل طفل إسرائيلي (ذكور IE) في ثمانية أيام من العمر.

المعمودية موازية للختان:

في العهد الجديد إشارة الدخل الخارجية في "جماعة العهد" هي المعمودية. وبالتالي، التعميد هو النظير العهد الجديد للختان. ويترتب على ذلك معمودية ينبغي أن تدار لجميع الأطفال من الآباء والأمهات الاعتقاد. نافيا أن صالح هو حرمانهم من الامتيازات والاستفادة حق لهم: علامة من المنتمين إلى جماعة شعب الله، "المجتمع العهد". وينظر إلى وجه الشبه بين الختان والمعمودية بشكل واضح في كولوسي 2:

وبالإضافة إلى ذلك، في له تم ختان، وليس بأيدي البشر ولكن مع الختان تتكون بخلع جسم خاطئين. جعلت هذه ختان المسيح. قبولك له أن يدفن معه في المعمودية. به أثيرت أنها أيضا من خلال الإيمان بقدرة الله الذي أقامه من الأموات (كو 2: 11-12).

هنا يقال لنا ان بول يجعل اتصال واضحة بين الختان والمعمودية.

معمودية الأسر:

دعما إضافيا لممارسة التعميد الرضع هو في "التعميد الأسر" التي ذكرت في سفر أعمال الرسل ورسائل، وخاصة معمودية الأسرة ليديا (أع 16: 15)، والأسرة من سجان فيلبي (أع 16: 33)، وعائلة ستيفانوس (1ST المشارك 01:16). كما يزعمون أن أعمال 02:39، التي تنص على أن النعم وعدت من الإنجيل هي ل"بالنسبة لك، لأطفالك،" تدعم هذه الممارسة.

وردا على هذه الحجج لpaedobaptism، يجب ملاحظة النقاط التالية:

(1) ومن المؤكد أن المعمودية والختان متشابهة في نواح كثيرة، ولكن يجب ألا ننسى أيضا أن ما ترمز يختلف في بعض النواحي الهامة. كان العهد القديم الوسائل المادية والخارجية للدخول إلى "جماعة العهد". كان واحدا يصبح يهودي ولد من أبوين يهوديين. لذلك، تم ختان جميع الرجال اليهود. ولم يقتصر الختان للناس الذين لديهم الحقيقية الحياة الروحية الداخلية، وانما اعطى ذلك إلى "جميع الذين عاشوا بين شعب إسرائيل. قال الله تعالى:

يختن كل ذكر منكم. يجب ختان جميع الذكور من كل جيل في ثمانية أيام من العمر، ويتم شراء كل من الأطفال الذين ولدوا في الداخل وأولئك الذين لديهم المال مع شخص أجنبي، وبالتالي، لا شون المشابهة لك. دون استثناء، على حد سواء ولدوا في الداخل والذي اشترى بالمال الخاص بك، فإنها يجب أن الختان (تك 17: 10-13).

انها ليست مجرد أحفاد المادية إسرائيل الختان، ولكن أيضا عبيد أنها اشترت وعاش بينهم. وجود أو عدم وجود الحياة الروحية الداخلية يحرز أي فرق على الإطلاق في مسألة ما إذا كان الختان واحد. حتى "في نفس اليوم إبراهيم تولى ابنه إسماعيل، عن أولئك الذين ولدوا في منزله، الذي كان قد اشترى من ماله وسائر الرجال الذين كانوا في منزله، وختان لهم، كما أمر الله "(تك 17: 23؛ جوس 5: 4).

يجب علينا أن ندرك أن تم ختان إلى كل رجل عاش بين شعب إسرائيل ولكن الختان الحقيقي هو داخلي والروحي، "الختان هو ان من القلب، مما يجعل الروح، وليس عن طريق قانون مكتوب" (رو 2: 29). وعلاوة على ذلك، بولس في العهد الجديد ينص صراحة على أن "ليس كل الذين ينحدرون من اسرائيل هي اسرائيل" (رومية 6: 9).

ولكن بالرغم من وجود في زمن العهد القديم (وبشكل كامل في وقت العهد الجديد) الوعي للواقع الروحي الداخلي الذي الغرلة كان المقصود لتمثيل، لم يكن هناك أي جهد للحد من الختان فقط أولئك الذين القلب ختن حقا كان روحيا والإيمان الحقيقي الذي يحفظ. حتى بين الذكور البالغين الختان أنها تنطبق على الجميع، وليس فقط أولئك الذين قدموا دليلا على الإيمان الداخلي.

(2) ولكن في ظل العهد الجديد فإن الوضع مختلف جدا. العهد الجديد يتحدث عن "جماعة العهد" التي تتألف من المؤمنين والأطفال والأقارب والخدم غير المؤمنين الذين يعيشون بينهم. (في الواقع، في النظر في المعمودية، فإن عبارة "جماعة العهد"، كما paedobaptists استخدام كثير من الأحيان يميل لتكون بمثابة مصطلح واسع وغامض بأن يطمس الفروق بين العهد القديم والعهد الجديد في هذه المسألة) .

في كنيسة العهد الجديد والسؤال الوحيد الذي يهم هو ما إذا كان أحد لديه نية أن يحفظ وروحيا قد أدرج في جسد المسيح، والكنيسة الحقيقية. "المجتمع العهد" الوحيد الذي يعتبر هو الكنيسة التي هي جماعة المفديين.

ولكن كيف يمكنك أن تصبح عضو واحد من الكنيسة؟ وسائل دخول الكنيسة الطوعية والروحية والداخلية. يصبح واحدا عضوا في الكنيسة الحقيقية لتكون ولدت من جديد ويكون الإيمان الذي يحفظ، وليس بالولادة البدني. هذا ليس عملا الخارجي، ولكن بالإيمان الداخلي للقلب واحد. ومن المؤكد أن المعمودية هي إشارة الدخل إلى الكنيسة، ولكن هذا يعني أنك يجب أن تعطي فقط لأولئك الذين يقدمون دليلا على عضوية في الكنيسة، إلا أولئك الذين يعلنون الإيمان بالمسيح.

لا ينبغي أن يفاجأ أن يكون هناك تغيير في الطريقة التي دخلت المجتمع العهد في العهد القديم (الولادة الفعلية) وكيف يدخل الكنيسة في العهد الجديد (الولادة الروحية). هناك العديد من التغييرات المماثلة بين القديم والعهد الجديد في النواحي الأخرى على حد سواء.

في حين أن إسرائيل أطعموا المن البدني في البرية، والمؤمنين العهد الجديد تتغذى على يسوع المسيح، الخبز الحقيقي الذي يأتي من السماء تك 6: 48-51). شربت إسرائيل المياه التي تدفقت الصخور المادية في الصحراء، ولكن أولئك الذين يؤمنون بالمسيح شرب الماء الحي للحياة الأبدية وقال انه يعطي الجنرال 4: 10-14).

كان العهد القديم معبد المادية التي جاءت إسرائيل في العبادة، ولكن في المؤمنين العهد الجديد يتم بناؤها لتكون المعبد الروحي (1ST بطرس 2: 5). المؤمنين من العهد القديم قدم التضحيات المادية من الحيوانات والمحاصيل على المذبح، ولكن المؤمنين العهد الجديد يقدم "ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح" (1 بطرس 2: 5؛ عبرانيين 13: 15-16).

تلقى المؤمنين من العهد القديم الله الأرض الفيزيائية وعدت إسرائيل، ولكن الحصول على المؤمنين العهد الجديد "بلد أفضل، وهذا هو، والسماوي" (عب 11: 16). وبالمثل، في العهد القديم الذي كان أحفاد المادية إبراهيم كانوا أفراد الشعب في إسرائيل، ولكن في العهد الجديد والتي هي روحي "البذور" أو نسل إبراهيم بالإيمان وأعضاء الكنيسة (غلاطية 3 : 29؛ رومية 4: 11-12).

في كل هذه التناقضات نرى الحقيقة من بول تؤكد على التمييز بين العهد القديم والعهد الجديد. وكانت العناصر والأنشطة البدنية من العهد القديم "مجرد ظل لما كان ليأتي"، ولكن الواقع الحقيقي، "جوهر"، في علاقة العهد الجديد لدينا في المسيح (كو 2: 17).

لذلك، وهو يتفق مع هذا التغيير في أنظمة من الأولاد (للرجال) سيتم تلقائيا الختان في العهد القديم، لأن النسب المادي والوجود المادي في المجتمع للشعب اليهودي يعني أنهم كانوا أعضاء في هذا المجتمع فيه كان الإيمان لا شرط دخول.

ولكن في العهد الجديد فإنه من المناسب أن الأطفال الرضع لا ينبغي أن عمد، ونظرا إلى أن المعمودية فقط لأولئك الذين يقدمون دليلا على الإيمان توفير حقيقي، لأنه يعتمد عضوية في الكنيسة على الواقع الروحي الداخلي، وليس في ذرية الفيزياء.

(3) أمثلة على معمودية من الأسر في العهد الجديد ليست حرجة حقا من حيث الموقف أو ذاك. عندما ننظر إلى أمثلة واقعية عن كثب، ونحن نرى أن العديد منهم هناك مؤشرات على انقاذ الايمان من المعمدين. على سبيل المثال، فإنه من الصحيح أن عائلة السجان Filopos وقد عمد (أعمال الرسل 16: 33)، ولكن ذلك غير صحيح أيضا أن بولس وسيلا "قدموا كلمة الله له وجميع الآخرين الذين كانوا في بيته" (أع 16: 32).

إذا تم إعلان كلمة الله للجميع في المنزل، فمن المفترض أن الجميع كان بما فيه الكفاية لفهم كلمة ونعتقد في سنها. أكثر من ذلك، بعد أن عمد الأسرة، نقرأ أن السجان Filopos "كان سعيدا مع أفراد الأسرة التي تدعوه للاعتقاد في الله" (أع 16: 34).

لذلك ليس لدينا سوى معمودية عائلة ولكن أيضا الحصول على جزء من عائلة مكونة من كلمة الله، وجميع أفراد الأسرة يفرح في الإيمان بالله.وتشير هذه الحقائق بشدة أن الأسرة بأكملها يجب أن تأتي بشكل فردي إلى الإيمان بالمسيح.

وفيما يتعلق بحقيقة أن بولس عمد "إلى عائلة ستيفانوس" (1 كو 1: 16)، يجب أن نلاحظ أيضا أن بولس يقول أهل كورنثوس إلى أن "الأسرة

كانت ستيفانوس أول أخائية، وكرسوا أنفسهم لخدمة المؤمنين. وأحثكم أيها الإخوة "(1 كو 16: 15). لذلك، ليس فقط اعتمدوا. كما أنها أصبحت وعملوا خدمة المؤمنين الآخرين. مرة أخرى، مثال المعمودية الأسر لا يعطي مؤشرا على أسر الإيمان.

في الواقع، هناك حالات أخرى حيث لا يذكر المعمودية لكننا نرى شهادة صريحة إلى حقيقة أن جميع أفراد الأسرة قد حان للإيمان. بعد شفى يسوع ابن ضابط، نقرأ أن والد "يعتقد عائلته كلها" (يو 4: 53). وبالمثل، عندما بشر بولس في كورنثوس "كريسبوس، ورئيس المجمع، آمن بالرب مع جميع بيته" (أع 18: 8).

وهذا يعني أن جميع الأمثلة من "معمودية من الأسر" في العهد الجديد، هو الوحيد الذي لا يعطي أي إشارة من عائلة إيمان على ما يرام هو اعمال 16: 14-15، متحدثا عن ليديا: "فتح الرب لها القلب للرد على رسالة بولس. عندما كانت عمد مع عائلته ".

النص ببساطة لا يحتوي على أية معلومات حول ما إذا كان هناك أطفال في المنزل أم لا. ومن غامضة، وبالتأكيد لا يوجد أدلة دامغة عن معمودية الأطفال. وينبغي النظر في ذلك غير حاسمة.

وفيما يتعلق مطالبة بطرس في عيد العنصرة أن "الوعد هو بالنسبة لك، لأطفالك،" يجب أن نلاحظ أن الصلاة تتبع هذه الطريقة:

"في الواقع، والوعد هو بالنسبة لك، لأطفالك ولجميع الأجانب، وهذا هو، لجميع أولئك الذين سوف ندعو الرب إلهنا" (أع 2: 39).

أكثر من ذلك، تحدد الفقرة نفسها لا أن المؤمنين وأطفال المؤمنين عمد، ولكن (أولئك الذين قبلوا رسالته اعتمدوا، وانضم في ذلك اليوم الكنيسة نحو ثلاثة آلاف شخص "(أع 2: 41).

(4) حجة أخرى اعتراضا على موقف paedobaptist يمكن القيام به عندما نفعل هذا السؤال البسيط: "ماذا المعمودية" وبعبارة أخرى، يمكننا أن نسأل: "ما تحقق فعلا المعمودية؟ ما فائدة حول ؟ "

الروم الكاثوليك إعطاء إجابة واضحة على هذا السؤال: المعمودية وتنتج تجديد. ويكون المعمدانيين أيضا إجابة واضحة: المعمودية ترمز إلى حقيقة أن تجديد داخلي حدث بالفعل. لكن paedobaptists لا يمكن اتخاذ أي من هذه الردود. لا يعني أن المعمودية تنتج تجديد، ولا يمكن أن تقول (مع الاحترام للأطفال) ترمز إلى التجدد الذي حدث بالفعل.

يبدو أن البديل الوحيد أن القول الذي يرمز سوف تجديد يحدث في المستقبل، عندما الرضيع من العمر ما يكفي للوصول الى انقاذ الايمان العمر.ولكن حتى هذا ليس دقيقا، لأنه ليس من المؤكد أن الرضيع سيتم إعادة إنشاء في المستقبل؛ بعض الأطفال الرضع الذين عمد أبدا حان ليكون الإيمان الذي يحفظ في وقت لاحق.

لذا، فإن أنجح التي ترمز المعمودية ترمز التفسير المحتمل هو أن paedobaptist تجديد في المستقبل. 21 لا سبب تجديد أو الفعلية يرمز تجديد.لذا يجب أن يفهم كرمز لتجديد الأرجح في مرحلة ما في المستقبل.

ولكن في هذه المرحلة يبدو واضحا أن التفاهم paedobaptist المعمودية يختلف كثيرا عن العهد الجديد. العهد الجديد لا ترى معمودية كشيء يرمز إلى تجديد المستقبل المحتمل. مؤلفي العهد الجديد لا يقول، "هل يستطيع أحد أن يمنع الماء لتعميد هذه سوف يوما ما يخلصون ربما؟" (أع 10: 47)، أو "كل واحد منكم الذين اعتمدتم بالمسيح ربما في يوم من الأيام أن توضع في المسيح "(غلاطية 3: 27)، أو" لا يمكنك أن تعرف أن كل واحد منكم الذين اعتمدتم بالمسيح يسوع ربما في يوم من الأيام أن اعتمدنا لموته. "(رومية 6: 3).

هذه ببساطة ليست الطريقة العهد الجديد يتحدث عن المعمودية. المعمودية في العهد الجديد هو علامة لأنهم ولدوا من جديد، يجري تطهيرها من الخطيئة وبداية الحياة المسيحية. ومن المناسب أن حجز هذه إشارة إلى أولئك الذين يقدمون دليلا على ما هو واقع في حياتهم.

منظور آخر من رمزية المعمودية يعطي مايكل غرين. وهو يقول:

وتؤكد معمودية الأطفال موضوعية الإنجيل. إنه يشير إلى تحقيق صلبة من المسيح المصلوب والقائم من الموت، أو عدم الرد عليه. ليس للفوز أي من ذلك إلا إذا كنا تاب وآمن. وإنما هو مظاهرة راسخ بأن لا يتوقف خلاصنا في منطقتنا الإيمان غير معصوم جدا. ذلك يعتمد على ما فعله الله بالنسبة لنا.

ثم يمضي إلى القول:

معمودية الأطفال يؤكد الله في مبادرة الخلاص. يجب أن الاشتراك في المقام الأول استجابة رجل، ومبادرة الزراعة العضوية الله؟وهذا هو جوهر المسألة. لباوتيستا، primarly المعمودية يشهد على ما نقوم به ردا على نعمة الله. لpaedobaptist، primarly انه يشهد على ما فعله الله أن يجعل من الممكن (التركيز Suyo).

ولكنها يمكن أن يسجل عدة نقاط ردا على الاعتقاد.

(A) تحليله في هذه المرحلة يترك جانبا حقيقة أن المعمودية ليس فقط يرمز إلى موت وقيامة المسيح. كما رأينا في التحليل السابق من نصوص العهد الجديد، ولكن أيضا يرمز إلى تطبيق الفداء لنا كما و نتيجة للاستجابة لدينا الإيمان.

توضح معمودية حقيقة أننا كنا متحدين مع المسيح في موته وقيامته، وغسل يرمز المياه التي تم تطهيرها من خطايانا. في قوله أن paedobaptists التأكيد على مبادرة من الله والمعمدانيين يؤكد استجابة الرجل الذي قدم نعتقد أن القارئ بديلين غير صحيحة من الذي يختار، لأن المعمودية توضح حد سواء، وأكثر من ذلك. يوضح المعمودية:

(I) عمل المسيح الخلاصي:

(II) ردي في الإيمان (عندما جئت الى ان عمد) و:

(II) تطبيق الله من فوائد الفداء لحياتي.

معمودية المؤمنين توضح كل هذه الجوانب الثلاثة (وليس فقط إيماني، ويعتقدون يوحي)، ولكن وفقا لمفهوم يعتقدون يوضح paedobaptism الأول فقط.

إنها ليست مسألة ما هو "الأولية". إنها مسألة ما مفهوم المعمودية لديه كل شيء أن المعمودية تمثل.

(ب) عندما كنت أعتقد أنه يقول أن خلاصنا لا يعتمد على إيماننا ولكن عمل الله، فإن مصطلح "تعتمد" يقرض نفسها لمختلف التفسيرات. إذا كان "تعتمد" يعني "أن في الذي نؤيده ، " ثم بالطبع كلا الجانبين من شأنه أن نتفق على أن لدينا راحة في عمل المسيح، وليس في ديننا. إذا كان "تعتمد" يعني أن الإيمان لا يوجد لديه ميزة في حد ذاته السبب في أننا قادرون على الفوز الله صالح، ثم كلا الجانبين سوف نوافق على ذلك.

ولكن إذا تعني "تعتمد" أنه لا يوجد اختلاف في خلاصنا أم لا يؤمنون، ثم أيا من الطرفين لن يوافق: فهو اعتقاد يقول في الجملة السابقة أن المعمودية لا تفعل لنا أي خير ما لم نتوب و نحن خلق.

لذلك، إذا المعمودية تمثل بطريقة أو بأخرى تطبيق الفداء لحياة الشخص، ثم أنها ليست كافية لممارسة شكل من أشكال معمودية توضيح فقط موت وقيامة المسيح. يجب علينا أيضا توضيح ردنا في الإيمان والطلب اللاحق الخلاص لنا. في المقابل، فإن فكرة يعتقدون أن هناك خطرا حقيقيا لتوضيح مفهوم (التي يعتقدون أنها ربما نختلف) أن الله ينطبق الفداء للناس إذا كانوا يعتقدون أو لا.

(5) وأخيرا، يدعو إلى معمودية المؤمنين كثيرا ما يعرب عن القلق من النتائج العملية من paedobaptism. هم يقولون أن ممارسة paedobaptism في الحياة الحقيقية للكنيسة وغالبا ما يؤدي الناس عمد في مهدها لنفترض أنه تم تجديدها، وبالتالي لا يشعر إلحاح الحاجة من أجل التوصل إلى الإيمان الشخصي بالمسيح.

في فترة من السنين، ومن المرجح أن يؤدي إلى المزيد والمزيد من أعضاء غير محول في "جماعة العهد" الاتجاه. الأعضاء الذين ليسوا أعضاء حقيقيا للكنيسة المسيح. بالطبع، هذا لن يجعل كاذبة كنيسة paedobaptist، ولكن سيجعل من الكنيسة أقل نقية، وكثيرا ما محاربة النزعات نحو عقيدة الليبرالية وغيرها من أنواع الكفر التي يتم تقديمها من قبل تكوين القطاع من عضوية.

THE EFFECT OF المعمودية

وقد قلنا آنفا أن المعمودية ترمز تجديد أو نهضة روحية. ولكن ما يرمز فقط؟ أو، هل هناك طريقة وإنما هو أيضا "وسائل النعمة"، أي وسيلة يستخدم الروح القدس لمباركة للناس؟

لقد سبق أن نظرت هذه المسألة في الفصل السابق "، لذلك هنا فمن الضروري فقط أن أقول أنه عندما يقوم بشكل صحيح المعمودية ثم بالطبع يعطي أيضا بعض الفوائد الروحية للمؤمنين.

هناك نعمة من الله صالح الذي يأتي مع كل طاعة، وكذلك الفرح الذي يأتي من مهنة العامة من إيمان المرء، وأمن من وجود الصورة المادية واضحة من الموت وارتفاع مع المسيح وغسل الخطايا .

بالتأكيد أعطى الرب لنا معمودية إلى تعزيز وتشجيع إيماننا. ويجب أن يكون للجميع الذي عمد ولكل مؤمن الذي يشهد المعمودية.

الحاجة إلى المعمودية

في حين أننا ندرك أن يسوع أمر المعمودية (متى 28: 19)، والرسل (أعمال 02:38)، لا ينبغي لنا أن نقول أن المعمودية ضرورية للخلاص.

واعتبرت هذه المسألة إلى حد ما في استجابة لفكرة الكاثوليكية الرومانية في المعمودية. القول بأن المعمودية أو أي إجراءات أخرى ضرورية للخلاص لا يعني أننا نبرر بالإيمان وحده، ولكن بالإيمان وبعض "العمل"، وعمل المعمودية.

ان الرسول بولس عارضوا فكرة أن المعمودية ضرورية للخلاص بقوة كما تعارض فكرة مماثلة أن الختان ضروري للخلاص (راجع غل 5: 1-12).

هؤلاء الذين يزعمون أن المعمودية ضرورية للخلاص غالبا ما تشير إلى مرقس 16: 16 (سيتم حفظ والذي آمن واعتمد، ولكن الذي لا يؤمن يدن). ولكن الجواب واضح جدا على هذا هو ببساطة أن نقول إن الآية لا يقول شيئا عن الذين آمنوا وعمد. الآية هو مجرد الحديث عن الحالات العامة دون أي مؤهلات غير عادية متحذلق لشخص يؤمن ولا عمد القضية. ولكن بالتأكيد هذه الآية لا ينبغي أن يكون مضطرا لأقول شيئا عن ما هو غير المنطوقة.

أكثر لهذه النقطة هو ادعاء يسوع إلى لص يموت على الصليب: "أود أن أؤكد لكم، اليوم سوف تكون معي في الفردوس" (لو 23: 43). لا يمكن عمد اللص قبل أن يموت على الصليب، ولكن تم حفظ بالتأكيد في ذلك اليوم. وعلاوة على ذلك، فإن قوة هذه النقطة لا يمكن التهرب بالقول إن اللص تم حفظها تحت العهد القديم (والتي بموجبها كانت المعمودية ليست ضرورية للخلاص)، عن الاتفاق الجديد حيز التنفيذ في موت يسوع (راجع الرسالة إلى العبرانيين 9 : 17)، ويسوع مات قبل أي من اللصين الذين صلبوا معه (راجع يو ​​19: 32-33).

وهناك سبب آخر أن المعمودية ليست ضرورية للخلاص هو أن لدينا مبرر الخطايا يحدث عند نقطة انقاذ الايمان، وليس عند نقطة معمودية الماء، والذي يحدث عادة في وقت لاحق. ولكن إذا كان الشخص بالفعل مبرر ووخطاياهم تغفر الأبد عند نقطة انقاذ الايمان، ثم المعمودية ليست ضرورية لمغفرة الذنوب، ولا لمنح حياة روحية جديدة.

المعمودية، إذن، ليس من الضروري للخلاص. ولكن من الضروري للطاعة لدينا للمسيح، لأنه أمر المعمودية لجميع الذين يؤمنون به.

AGE للمعمودية

أولئك الذين مقتنع بالحجج لمعمودية المؤمنين يجب أن تبدأ بعد ذلك متسائلا "ما هو العمر ينبغي أن يكون الأطفال قبل أن عمد؟"

الجواب القصير هو أنها يجب أن تكون من العمر ما يكفي لإعطاء مهنة ذات مصداقية الإيمان. فمن المستحيل لإصلاح العمر الدقيق لتطبيقه على كل طفل، ولكن عندما يرى الآباء أدلة دامغة على الحياة الروحية الحقيقية، وأيضا بعض درجة من الفهم حول ما يعنيه أن نثق في المسيح، ثم المعمودية هي المناسبة. وبطبيعة الحال، وهذا يتطلب إدارة واعية من الكنيسة، وكذلك تفسير جيد للوالدين في منازلهم. عمر المحدد للمعمودية تختلف من طفل إلى آخر، وأحيانا من كنيسة إلى أخرى أيضا.

لا تزال هناك تساؤلات

YOU NEED TO القسمة على الكنائس المعمودية؟

على الرغم من سنوات عديدة من الانقسام حول هذه القضية بين البروتستانت، هل هناك أي الطريقة التي المؤمنين الذين يختلفون في المعمودية يمكن أن تثبت وحدة أكبر من الشركة؟

و، هل هناك أي طريقة يمكننا أن نحقق تقدما في الكنيسة أقرب إلى الوحدة في هذه المسألة؟

طريقة واحدة إلى الأمام يمكن أن يكون paedobaptist وتدعو إلى معمودية المؤمنين التوصل الى قبول مشترك أن المعمودية ليست عقيدة كبير من الإيمان، والذين كانوا على استعداد للعيش مع وجهة نظر الطرف الآخر في هذه المسألة لم تعد تسمح الخلافات حول المعمودية تكون سببا للانقسام داخل جسد المسيح.

على وجه التحديد، فإن هذا يعني السماح لهم لتعليم وممارسة جهات نظر مختلفة حول معمودية جانبي القضية.

من المؤكد أن هذا سيكون من الصعب على حد سواء paedobaptists الطوائف المعمدانية كما الطوائف، لأن لديهم تقاليد عريقة أن يجادل كل من جانبيها. المؤمنين لديها الحق في اتخاذ القرارات الخاصة بها فيما يتعلق المعمودية، ولكن يبدو من المناسب أن الانقسامات الطائفية تعتمد أو تعزز هذه الاختلافات، ولا يبدو الحق أن الكنائس تتطلب فكرة أو آخر على تعميد لأولئك الذين يرغبون في أن يعين أو العمل كمدرسين داخل الكنيسة.

على وجه التحديد، فإن هذا يعني أن الكنائس المعمدانية أن يجب أن تكون على استعداد للسماح على عضويتهم لأولئك الذين قد عمد كما الرضع والذين إدانة الضمير، بعد دراسة متأنية، فهو أن معموديته كما الرضع كانت صالحة ويجب ألا تتكرر .

بطبيعة الحال، فإن الكنائس المعمدانية تكون حرة لتعليم ومحاولة إقناع أي عضو محتمل من كنيسته أن تعمد كمؤمنين، ولكن إذا كان بعض، وبعد دراسة متأنية، غير مقتنعين، لا تبدو مناسبة لجعل هذا الحاجز ل عضوية.

ما هو جيد ويتحقق مع هذا الحاجز؟ وبالتأكيد يمكن القيام به الكثير من الضرر بعدم إظهار وحدة الكنيسة أو حظر المشاركة الكاملة في الكنيسة لمن الرب جلبت بالفعل إلى هذه الشراكة.

من ناحية أخرى، فإن أولئك الذين يؤمنون paedobaptism يجب أن توافق على عدم ممارسة ضغوط غير مشروعة على الآباء والأمهات الذين لا يريدون لاعمد الرضع ولا نعتبر هؤلاء الآباء والأمهات غير طائعين للرب في بعض الطريق. يجب أن يكون هناك استعداد ليكون نوعا من حفل التفاني وجيزة لابن للرب بعد فترة قصيرة من الولادة، بدلا من حفل التعميد، وإذا رغب الآباء. بطبيعة الحال، فإن كلا الجانبين يجب أن توافق على عدم جعل مفهوم المعمودية معيار واحد لشغل منصب في الكنيسة أو التنسيق.

لو كانت تلك التنازلات في الممارسة الفعلية من الجانبين حول هذه المسألة، قد جيدا في خفض مستوى الجدل داخل تأثير جيل، والمعمودية يمكن في نهاية المطاف تتوقف القضية كونها نقطة الفاصل بين المؤمنين.

يمكن لمنظمة الصحة العالمية المعمودية؟

وأخيرا، يمكننا أن نسأل: "من يمكن أن تجعل من حفل التعميد؟ يمكن أن رجال الدين فقط رسامة أداء هذا الحفل؟ "

علينا أن نعترف هنا أن الكتاب المقدس ببساطة لا يحدد أي قيود على من يستطيع أداء مراسم التعميد. الكنائس التي لديها الكهنوت الخاص الذي إجراءات معينة (وآله وسلم) يأتي (مثل الروم الكاثوليك، وإلى حد ما انجليكيين) تريد أن تصر على أن فقط رجال الدين في حد ذاته رسامة لاعمد في الظروف العادية (على الرغم من يمكن أن الاستثناءات في ظروف غير عادية).

ولكن إذا كنا نؤمن حقا في كهنوت جميع المؤمنين (انظر 1 بطرس 2: 4-10)، ثم يبدو أن ليست هناك حاجة من حيث المبدأ لتقييد الحق في اتخاذ المعمودية فقط رجال الدين رسامة.

ومع ذلك، تنشأ هناك اعتبار آخر: منذ المعمودية هي إشارة الدخل في جسد المسيح، والكنيسة (1 كو 12: 13 على المعمودية الروحية الداخلية)، يبدو من المناسب أن يتم في غضون بالتواصل من الكنيسة دائما عندما يكون ذلك ممكنا، حتى أن الكنيسة ككل يمكن أن تفرح معه والذي عمد به وبالتالي يمكن أن يبنى الإيمان لجميع المؤمنين من هذه الكنيسة ".

وعلاوة على ذلك، منذ المعمودية هي علامة لبدء الحياة المسيحية، وبالتالي بدء حياة جديدة في الكنيسة الحقيقية على حد سواء، فمن المناسب أن الكنيسة المحلية وتجمع ليشهد على هذه الحقيقة وتعطي وضوحا الترحيب عمد. أيضا، من أجل من الذي عمد لديهم فهم صحيح لما يحدث في الواقع، فإنه من المناسب أن ممارسة الكنيسة لحماية المعمودية ومنع إساءة استعمالها.

وأخيرا، إذا المعمودية هي علامة على دخول بالتواصل من الكنيسة المنظورة، فإنه يبدو من المناسب أن ممثل أو ممثلي الكنيسة رسميا ويتم اختيار لادارته. لهذه الأسباب، فإنه عادة ما يكون رجال الدين رسامة الذي يعمد، لكن يبدو أن هناك أي سبب لماذا الكنيسة من وقت لآخر، وعند الاقتضاء، لا يمكن استدعاء الكنيسة أو ناضجة المؤمنين لبعض ضباط آخرين ل اعمد المؤمنين الجدد.

على سبيل المثال، شخص غير فعالة في التبشير في الكنيسة المحلية قد عينت بشكل مناسب شخص لاعمد هؤلاء الذين جاءوا للمسيح من خلال ممارسة زارة التبشير من هذا الشخص. (لاحظ في كتاب أعمال الرسل 8: 12 فيليب بشر الانجيل في السامرة ثم يبدو عمد أولئك الذين جاؤوا إلى الإيمان بالمسيح). 

: الروح القدس والتكلم بألسنة.

تحدث في الالسنه الكلام عفويا في اللغة التي لم يتعلم سابقا، أو المقاطع التي لم يتم الاعتراف بها باعتبارها لغة.

التكلم بألسنة كان في زمن العهد الجديد ثم سقط في غياهب النسيان لمدة ثمانية عشر لا يقل عن مائة سنة، ولكن بالتأكيد. ويقول البعض إن فريجيان القرن الثاني تحدثت بألسنة، ولكن قلة عثور على الكتاب المقدس على أساس هذه المظاهر الثابتة والوهمية من هذه الطائفة غير المسيحية. لم آباء الكنيسة لا تمارس التكلم بألسنة ولا المشار إليها في وقته. في القرن الرابع، الذهبي الفم الكنيسة في أوغسطين الشرقية والغربية تحدثت عن خطاب أجوف كشيء من الماضي. في العصور الوسطى هناك بعض قصص نادرة من التحدث بلغة أجنبية. لا أحد من الإصلاحيين. لوثر، تحدث كالفين، زوينجلي، نوكس، ملنشثون بألسنة. وبصرف النظر عن بعض الأمثلة غامضة من التكلم بألسنة في العصور الوسطى وفترة ما بعد الإصلاح، ودعا التكلم بألسنة ولكن في بداية القرن IXX. كان هناك صمت لمدة ثمانية عشر مائة سنة من حيث اللغات، ويقول الكثيرون الصمت لا يزال وهذا ما يطلق عليه اليوم التكلم بألسنة لديها إلا القليل لتفعله مع مفهوم الكتاب المقدس.

عادة ما يرتبط بها اليوم مع التكلم بألسنة ما يسمى نعمة الثانية أو المعمودية (أو أو) = الروح القدس. هناك الطوائف التي تعتقد أن شخص يقبل المسيح كمخلص من ذنب الخطيئة، أنه في بعض وقت لاحق الروح القدس يدخل فجأة، حتى أن نفس المستوى. كما يقبل خاطىء المسيح، ولكن كما المقدسة يقبل الروح القدس. في الحالة الأولى، يضع ايمانه بالمسيح. في المجموعة الثانية، في الروح، والدليل على ذلك الامتلاء، مثلا، يعطي الله هدية من خطاب أجوف (التكلم بألسنة). ويمكن استخدامه لالتنوير الذاتي وبتشجيع من الجماعة. كل من معمودية الروح بالتالي يتم الحصول على خطاب أجوف مع مكثف الشوق لمعمودية الروح، مع الصلاة ومع قمع كل خطيئة معروفة.

وبما أن بألسنة اليوم ممارسة واسعة الانتشار في العديد من الطوائف والتغلب على الحواجز في أرقام لفهم ديني قليلا، فمن المهم أن الدراسة المسيحية ما يقوله العهد الجديد حول هذا الموضوع. لأنه لا يمكن تجنب ذلك. يجب أن نعرف ما هو الكتاب المقدس. أنت تخسر شيء جميل والنهضة لم يكن يتكلم بألسنة؟ هل هناك حقا اليوم موهبة التكلم بألسنة أو هو بعض هلوسة أو حركة الشيطانية؟ ¿التكلم بألسنة توقفت مع انتهاء فترة الجدد الوصية؟يعطى نعمة لقطة الثانية تحصل مع الامتلاء المفاجئ من الروح القدس؟ يمكن للمرء أن يكون أفضل المسيحي مع معمودية الروح وخطاب أجوف؟¿مساعدة هذه الأشياء في الحياة المسيحية رتابة في كثير من الأحيان يبدو خاطئا للغاية؟

A. THE التكلم بألسنة منذ العصر الرسولى.

 في الكتاب المقدس هناك الكثير من الأدلة على أن التكلم بألسنة اقتصرت على عصر الرسولي، كما كنت أنوي أنبوب لتأكيد اليهود والوثنيون بشكل كبير عمل جديد من الله في المسيح يسوع. لكن البعض يعتقد أن الأدلة غير حاسمة. دعونا نفحص البيانات.

أولا أعمال الرسل 14: 3.

في أول رحلة له التبشيرية، التقى بولس وبرنابا مع المعارضة كبيرة في ايقونية. في الواقع، تآمر كل من اليهود وغير اليهود ضدهم وضعت خططا لوضعها عليها بالرجم حتى الموت. وفي مواجهة هذا العداء لرسالة المسيح، الذي بدا جديدة لذلك كل من اليهود والوثنيون، فعل الله آيات وعجائب من خلال الرسل. كما يقول لوكاس: "(بولس وبرنابا) وبقي هناك لفترة طويلة، يتحدث بجرأة في الرب، الذي قدم شهادة على كلمة نعمته، ومنح يتعين القيام به علامات أيديهم ويتساءل '( يعمل 14: 3). غير مذكور هنا التكلم بألسنة، ولا إشارات أخرى. وانه لا يجوز التكلم بألسنة في ايقونية، لكن في بعض الأحيان أعطيت لغات كعلامة (1 كو 14: 22)، ويقول لوقا بوضوح أن الغرض من علامات كان لتأكيد رسالة بولس وبرنابا.

II. رومية 15: 18-19.

بول تطور موضوع مماثلة في هذا المقطع عندما يكتب. "لا يجرؤ على الحديث عن ما فعله المسيح من خلالي عن طاعة الأمم، بالقول والفعل، والطاقة من آيات وعجائب بقوة روح الله. ومن المثير للاهتمام أن يذكر بولس تحويل ثلاث أدوات:

1.   الروح القدس.

2. والوعظ وأعمال بابلو. و،

3. وآيات وعجائب.

ووفقا لما يقوله لوقا في سفر أعمال الرسل 14. بول هنا أنه يؤكد أن يستخدم المسيح إشارات (ويمكن إدراج خطاب أجوف كإشارات) لجعل الامم طاعة الله. وكان الغرض من إشارات التحويل.

III. 2 كورنثوس 12: 12.

في 2 كورنثوس بول يدافع باستمرار الرسولي له، و 12: 11 يقول: "في أي شيء يكون أقل من تلك الرسل كبيرة، على الرغم من أنني لا شيء".ثم ليثبت أنه كان يقول الرسول في هذه الآية: "وأنزل علامات الرسول صنعت بينكم". وبعبارة أخرى، أعطيت إشارات كدليل على الرسولي له.

الرابع. العبرانيين 2: 3-4.

"أي (الخلاص) أعلنت لأول مرة من قبل الرب، لم تتأكد من قبل أولئك الذين سمعوا، والله يشهد معهم، مع وجود علامات وعجائب ومعجزات مختلفة، ومواهب الروح القدس وفقا لارادته." هنا يتحدث المؤلف بوضوح طبيعة تأكيدية من الإشارات. يقول السيد المسيح أعلن أولا الخلاص. ثم، وأكد هؤلاء الذين سمعوه الآخرين. وأخيرا أضاف الله شهادته في شكل إشارات.

خامسا يوحنا 20: 30-31.

على الرغم من أن يسوع لم يتكلم بألسنة. استخدام انه مصنوع من إشارات يوائم مع غرض التأكد من الإنجيل. جون يكتب: "وحقا فعل يسوع آيات أخر كثيرة في وجود تلاميذه لم تكتب في هذا الكتاب. أما هذه فقد كتبت لتؤمنوا أن يسوع هو المسيح، ابن الله، و "أن تكون لكم إذا آمنتم حياة باسمه.

وهكذا، على أساس الممرات مثل هذه، يدعي الكثيرون أن التكلم بألسنة كان منحت علامة على الرسولية التي كتبها الله لمصادقة والتأكد من الإنجيل وأولئك الذين يدعون، لتنتشر خارج حدود اليهودية إلى غير اليهود في العالم. كان عليه ختمه من الإنجيل موافقة وأنبوب تهدف إلى جعل تحولوا في هذه الفترة الصعبة جديدة ومختلفة جذريا. وبمجرد تحقيقه هذا التأكيد لم يكن هناك حاجة لبعثة خاصة من الرسل أو الأنبياء أو التاكيدى مثل التكلم بألسنة، الذي رافق إشارات عملهم. ونتيجة لذلك، عند إنشائه بحزم العهد الجديد الكنيسة والوزارات وتوقف الإشارات. هذا الرأي هو جذابة للغاية.

B. الكتاب المقدس منظور أهمية التكلم بألسنة.

ويرى البعض أن الله ليس ملزما ويمكن أن تستمر جعل علامات، بما في ذلك التكلم بألسنة. يجب علينا أن لا يفرض قيودا على حرية الروح القدس.

ومن الممكن بالتأكيد أن الله يتصرف من خلال المعجزات، بما في ذلك التكلم بألسنة. قد يكون من أن يتم إعطاء شفاء خارقة حقيقية، على الرغم من أن العديد من المراقبين يعتقدون كان الكثير رقم مبالغ فيه. وكانت هناك حالات كثيرة من الناس تلتئم "الذين لقوا حتفهم من مرضه بعد وقت قصير كما كان ينبغي أن يكون ذهب إلى الأطباء، بدلا من الذهاب إلى الالتراس expeculístas من المعالجين الإيمان.

ذلك دون تأكيد أو نفي استمرار المعجزات والتكلم بألسنة في في الوقت الحاضر، وعلى افتراض للحظة التي لا تزال تحدث، وتوجيه الكتاب المقدس المسيحي يريدون وضعها في منظورها الصحيح، ووجهة نظر الكتاب المقدس هو هذا : الكتاب المقدس لا يصر على أهمية أو أي بطولات الدوري الناطقة الراحة، والمعبر الوحيد في الكتاب المقدس يعطينا مبادئ توجيهية حول هذا الموضوع، وقال انه يولي اهتماما يذكر. وبعبارة أخرى، حتى لو كان في عملية اليوم هدية من خطاب أجوف، والكتاب المقدس لا تبرز بوصفها تجربة رائعة أن الجميع ينبغي أن ننظر، أو حتى أن تكون طبيعية في الحياة المسيحية. والهدف من المسيحية وينبغي أن يكون لتعطي فقط على أهمية أن الكتاب المقدس يعطي لا أكثر ولا أقل. لذلك دعونا دراسة الأدلة.

أولا العهد القديم.

هناك في العهد القديم، وحتى في الممرات النبوية التي تشير إلى العنصرة لم يذكر التكلم بألسنة. في العهد القديم يتحدث عن نبوءة، الشفاء، والمعجزات والروح القدس في الخلق، في نعمة المشتركة، في الوحي، في الإضاءة؛ يسوع المسيح في التجديد، والتقديس والصلاة. ولكن في مكان وحتى المشار إليها خطاب أجوف.

II. يسوع المسيح.

ليس مرة واحدة في كل تعليمات يسوع هناك إشارة غير مباشرة من التكلم بألسنة. يمارس لا يسوع الذي أعطى الله الروح من دون حدود (34 يونيو 4). يسوع يتحدث إلينا من الأمور الهامة في حياة الإيمان والخلاص، والتقديس، والإضاءة، والصلاة، والطاعة، والقواعد الإلهية للحياة. ولكن المهم ما يكفي لذكرها. إعطاء جميع أنواع التعليمات، الأوامر والأمثلة، ولكن خطاب أجوف ليس بينهم. الذي من شأنه أن تكون جريئة في تناقض مع يسوع، وكنت تعتقد أن التكلم بألسنة هو أهم تجربة بعد الخلاص.

تحدث البعض في مرقس 16: 17-18، كممر في يسوع الذي تعامل التكلم بألسنة: "ووهذه الآيات تتبع ذين آمنوا باسمي يلقي بها الشياطين. بألسنة جديدة Halaran. وعليها أن تأخذ ما يصل الحيات، وإذا شربوا شيئا مميتا، فإنه لا يضرهم. على المرضى وضع أيديهم شفاء ". ولكن هذا لا ينبغي أن تؤخذ على أنها مطالبة أو فرصة للمضاربة مع العلم أنه يجب أن نؤمن أولا به، وأمره.

A. هناك هو شبه إجماع بين علماء الكتاب المقدس، كلا المحافظين والليبراليين، مرقس 16: 9-20، لم يكن بوحي من الروح القدس لكنه أضاف في وقت لاحق لكلمة الله. حكم معقل الأرثوذكسية العظيم، بنيامين ارفيلد، هو صحيح اليوم كما كان 1918 عندما كتب: ولكن هو الصحيح بحيث (مرقس 16: 17-18) espúreo كما أنه يمكن أن يكون أي شيء آخر من هذا النوع. والإصدارات الحديثة من الكتاب المقدس ونتفق جميعا على هذه المحاكمة. على سبيل المثال، النسخة العالمية الجديدة يفصل الآيات 8 و 9 مع مساحة وخط ثم إضافة ملاحظة في النص الذي يقول: "المخطوطات المبكرة الأكثر موثوقية حذفت مرقس 16: 17-18". أيضا، فإن أمريكا النسخة القياسية الجديدة يضع الآيات 9-20 بين قوسين (بين قوسين يست بسيطة)، ويضيف هذه المذكرة "بعض من أقدم المخطوطات حذف من الآية 9 إلى 20. إصدارات أخرى حديثة أن إعطاء نفس العلاج لهذه الآيات هي الانجليزية الحديثة الكتاب المقدس، والمعدل النسخة القياسية، بيركلي، باركلي، وبيك. وقال الاثنان الحديث الكاثوليكية الأناجيل نشرت بقرار من الكنيسة التي على الرغم من أن هذا المقطع هو في الشريعة، و لم يكتب من قبل كافة.

ب إذا كانت هذه الآيات هي جزء من الكتاب المقدس الأصلي وقالها يسوع، هو إجراء تعسفي مؤكدا أن خطاب أجوف اختيار عنصر من تعليم يسوع على حساب الآخرين، مثل شرب السم واتخاذ ما يصل الحيات . وتوضع هذه الممارسات اثنين من بين التكلم بألسنة والشفاء لل مريض. إذا كنتبحاجة إلى ممارسة ينبغي لأحد أن يكون تمارس الآخرين.

C. ولكن أعتقد أن تمنح للحظة أن الروح القدس يلهم مرقس 16: 17. ومع ذلك سيكون فقط المكان الوحيد، من بين كل الكتاب حيث التنويهات يسوع التكلم بألسنة. ومع ذلك، فإنه ليس من الولاية، إلا التنبؤ التي من شأنها أن تمارس. هذه الإشارة العرضية الوحيدة والتي لا تزال تشير إلى أن يسوع لا تعتبرها مهمة جدا. قد تعتبر في حالة من الإيمان والمحبة والطاعة والصلاة، ولقد علمت عن ذلك مطولا وكان يمارس نفسه.

III. الانجيل.

أي من الأناجيل الأربعة ويذكر مثالا على التكلم بألسنة ولا لديه أي من الرسل يعطي تعليمات حول هذا الموضوع. وهكذا، فإن أكثر من ثلث العهد الجديد بأكمله الصمت حول هذا الموضوع.

الرابع. عيد العنصرة.

في الواقع، وذكر ثلاث مرات فقط التكلم بألسنة: أعمال الرسل 2 (العنصرة)، أعمال الرسل 10: 11 (كورنيليوس)، وكتاب أعمال الرسل 19 (أفسس). وعندما فحص عيد العنصرة، يجب أن تكون على حذر مسبقا أن التكلم بألسنة العنصرة لم يكن على نفس النوع من التكلم بألسنة أن يذكر بولس في 1 كورنثوس 12: 14.

و . وفي عيد العنصرة تحدث الرسل في غريبة عن الناس الذين جاءوا من عدة لغات الدول الأجنبية. ليس هناك حاجة إلى مترجم. ولكن في حالة ساكنة الكلام 1 كورنثوس 12: 14. يقول بولس أن لا أحد يستطيع أن يفهم ما كانوا يقولونه ما لم يتم تفسيرها. هذا يبدو وكأنه أكثر من التكلم بألسنة اليوم، والذي هو لم تفعل بلغة أجنبية، ويختلف عن خطاب أجوف العنصرة.

B. في عيد العنصرة القدرة على التواصل بلغة أجنبية كانت في الانتقال من العهد القديم إلى و العهد الجديد. ولكن في كنيسة كورنثوس التكلم بألسنة كان في كنيسة كان قد تجاوز بالفعل هذا التحول.

C. وفي عيد العنصرة جاء مرة واحدة تجربة افتتاحي، ولكن كان Corito هدية مستمرة.

د. وفي عيد العنصرة وتحدث عن الحاضر بألسنة، ولكن في كورنثوس فقط كان بعض الهدايا.

هاء تم احتساب ركلة الفرق النهائي وذلك في عيد العنصرة القدرة على التحدث باللغات الأجنبية لتأكيد وتوثيق مظاهر مثيرة من الروح القدس، بينما في كورنثوس التكلم بألسنة كان في المقام الأول ل و التنوير من نفس الشخص والكنيسة .

لهذه الأسباب أنه ليس من الممكن ان تستفيد من تجربة العنصرة من التكلم بألسنة كأساس للالتكلم بألسنة كورنثوس ولا لهذا اليوم. فهي مختلفة تماما.

خامسا أعمال الرسل 10: 11.

في هذا المقطع لوقا يروي كيف في الكنيسة الأولى، لم يمض وقت طويل بعد العنصرة، انتشر الإنجيل لغير اليهود، كورنيليوس، قائد مئة في الفوج الإيطالي. وكانت نتيجة زيارة بيتر لكورنيليوس أن الروح القدس جاء بناء على كل الوثنيين الذين سمعوا، والجميع يتحدثون بألسنة. هذه الظاهرة من التكلم بألسنة ليست من نفس طبيعة ما يسمى التكلم بألسنة اليوم. الخلافات Adviértanse.

A. في أعمال الرسل 10 ، جاء الروح القدس على جميع والجميع يتحدثون بألسنة. في حالة كورنثوس أو اليوم، سوى عدد قليل في الكنيسة يتكلمون بألسنة.

B. وفي أعمال الرسل 10 وكان هناك بحث طويل الروح أو الرغبة الشديدة منه، وعادة ما يطلب من glosolalistas اليوم. لا أن الأوضاع إلى وقوع يتم الوفاء بها. بدلا من ذلك، شرح بيتر الإنجيل ل لل مرة الأولى، وجاء عليهم الروح، وتحدث في الالسنه. وكانت هدية مثيرة من الله وليس نتيجة للجهد البشري.

C. وفي حالة كورنيليوس جاءت هدايا خاصة من الروح القدس وخطاب أجوف فقط على أولئك الذين قبلت المسيح ل لل مرة الأولى، وكان يتم حتى عمد. أنهم لم يأتوا على بيتر وكان الرجال الستة الذين جاءوا معه والذين سبق المؤمنين. في الحركة الحديثة الغرض منه هو أن الروح القدس وخطاب أجوف لا يأتي إلا على المؤمنين بعد مرور بعض الوقت يتم حفظها. ولكن هنا الإيمان، القادمة من الروح وكان خطاب أجوف في وقت واحد. كما يعتقد كورنيليوس وأهل بيته، وجاء الروح عليهم و أنهم جميعا يتحدثون في الدوري. بعد هذا، غير أنهم كانوا معتمدين باسم و إشارة إلى أنهم قد مجدد (أع 11: 17-18).

في هذا المقطع يقول الله تعالى في الأساس أن ل الإنجيل ليس لليهود ولكن لغير اليهود. وكان هذا هو الغرض من رؤية بطرس، الذي أمره به الله لتناول الطعام الذي كان قد سقط على قماش من السماء، على الرغم من أن الطعام كان محظورا بموجب القانون اليهودي لعدة قرون. لليهود، الذين كانوا قد اعتادوا على مدى ألفي سنة على التفكير بأنهم شعب الله المختار وأن الوثنيين كانت لعنة الله، كان من الصعب أن نعتقد أن الله قد تغيرت. ولذلك، وتأكيدا لهذه الحقيقة، تصرف الله في شكل مثير على حد سواء في عيد العنصرة وفي الاكاديمية كورنيليوس. وقال بيتر: "سقطت الروح القدس عليهم كما علينا في البداية" (أع 11: 15)، في اشارة الى عيد العنصرة. في هذه الوثنيون الذين آمنوا لأول مرة، أرسل الله علامة على التكلم بألسنة للتأكد من أن الروح قد أعطيت فعلا. أقنع هذا الاختبار الخارجي المؤمنين اليهود في كنيسة القدس، لذلك قالوا: "هكذا الى الامم أيضا أعطى الله التوبة إلى الحياة!(أعمال الرسل 11: 18).

السادس. كتاب أعمال الرسل 19: 1-17.

هذا المقطع يخبرنا عن زيارة الى الامم مجمع أفسس. كيف أفسس قد عمد بمعمودية يوحنا، ولكن الآن من خلال وزارة بول اعتمدوا في المسيح.كيف حل الروح القدس عليهم. وكيف كانوا يتحدثون بألسنة تنبأوا.

أحداث أفسس هي مشابهة جدا لتلك التي تتعلق كورنيليوس ولديها القليل جدا القيام به مع خطاب أجوف الحديث:

A. جاءت هدية من الالسنه الى الامم.

B. النبيذ قبل كل شيء، ليست قليلة.

جيم كان في وقت واحد مع نعتقد اللاحقة وليس على نعمة الثانية.

د. لم يكن هناك استيفاء شروط معينة بدلا من شرط الكتاب المقدس الوحيد من الخطيئة التوبة والإيمان بالمسيح.

E. وكان الغرض منها تأكيد العمل من الله لنشر الإنجيل إلى الوثنيين. قد عمد أهل أفسس مع معمودية يوحنا. لكن الآن بعد أن المسيح قد مات الآن ان الروح القدس يوم العنصرة تأتي، من المهم أن يتم تغيير اسمها، وهذه المرة في المسيح. وكدليل على مرضاة لله عز وجل في هذا تغيرا كبيرا عن اليهودية لغير اليهود، والله يعطي أولئك الأمميين أفسس فيض الروح والمظاهر الخارجية للالتكلم بألسنة ويتنبأون.

وهكذا، تلخيص الأماكن الثلاثة في التعامل الحقائق تتحدث في بطولات الدوري ونحن نرى أن هذه الهدية ليست هي نفسها كما التكلم بألسنة اليوم.اليوم هو الإشارة المطلوبة وصوله بعد مرور بعض الوقت واحد يقبل المسيح كمخلص، الذي يأتي إلى عدد قليل، والذي يهدف مبناها بناء المتكلم أو غيرهم في الكنيسة. ولكن في وقت الافعال، التكلم بألسنة جاء غير مطلوب، في وقت التحويل.، أكثر من كل شيء، ومن أجل إظهار مرضاة لله عز وجل في نشر الانجيل الى الوثنيون. وهكذا نجد مرة أخرى بعض الدعم الكتاب المقدس عن التكلم بألسنة.

سابعا 1 كورنثوس 12: 14.

مرور العظيم في التكلم بألسنة هو في ثلاثة فصول 1 كورنثوس. هذا هو المعبر الوحيد في الكتاب المقدس الذي يتعامل مع التكلم بألسنة التي هي لبناء ويشبه الحركة الحديثة من خطاب أجوف. الشيء اللافت للنظر أن وتجدر الإشارة إلى أن في هذا المقطع بولين حول خطاب أجوف بول يمجد لا أتكلم بألسنة ولكن يعطي أهمية تذكر. وهذا ينبغي أن يعني الكثير لأي شخص يرغب في التكلم بألسنة اليوم. لكي تدرك حقيقة هذا البيان، راجع ما يلي:

A. في هذه الفصول بول يتحدث عن المواهب الروحية الخاصة ولا يتحدث فقط في اللسان. خطاب أجوف هو مجرد واحدة من العديد من الهدايا الخاصة المدرجة في هذا القسم. واحدة من أهم نقاطها هو أن الله هو عن سروره لتنوع وأنه من جهة، والأذن، والعين لا يمكن تمجيد أنفسهم فوق أجزاء أخرى من الجسم، لذلك لا أحد الذي كان المباركة مع هدية روحية معينة يجب أن ترتفع فوق الآخرين.

B. يسرد ثلاث مرات بول الهدايا، يضع الكلام في اللسان أو تفسير المرافق الأخيرة (1 كورنثوس 12: 8-10؛ 12: 28-30 . ، 14: 26). هذا لا يعني بالضرورة أن تنظر بوعي التكلم بألسنة كما الأقل، ولكن التكلم بألسنة كما الأقل أهمية، ولكن مع كل إصراره على الذكاء والحكمة، والتي تقدر تقديرا عاليا تأتي في المقام الأول، كما الحكمة والمعرفة في قائمة، رسول أو نبي في الآخر، أو نشيد، أو كلمة من التعليم، الوحي أو قائمة ثالثة.

جيم معمودية حقيقية من الروح لا تأتي كما لاحقة من خلال قبول المسيح نعمة المخلص subitánea، و. ويأتي هذا في الوقت نفسه من هذا القبول."لروح واحد ل اننا جميعا عمد الى جسد واحد" (1 كور . 12: 13). المعمودية بالروح يعني أن يتم على المسيحية من الروح القدس.

D. الحب هو أكثر أهمية من بطولات الدوري (الفصل 13). ما ل افت للنظر هي كلمات بول! في جميع أنحاء الكتاب المقدس لدينا مكان واحد حيث انهيعطي تعليمات حول خطاب أجوف، وفي نفس المكان بول يقول هناك هو شيء أفضل. الكتابة؛ 'كوفرت بجدية افضل الهدايا. أكثر أبين لك وسيلة أكثر ممتازة "(1 كور . 12: 31)، وهي تحب (الفصل 13). وبعبارة أخرى، بعد أن تم حفظها مسيحيا، وأفضل شيء هو أن ننظر ل يست ضخ مفاجئ من الروح القدس، والتي أكدتها التكلم بألسنة، ولكن الحب، الحب الذي هو ثمرة الروح (غل 5: 22). يواصل بول في الفصل 14، مشيدا هدية من البطولات، ولكن هذا هو أفضل بكثير من فضيلة العاديين من الحب. وهكذا، في وسط هذا القسم خاص عن هدايا (الفصول 12-14) نفسها. بول تبرز وتؤكد الحب بوصفه الأهم من ذلك كله. هذا ينبغي أن تركز على المسيحية. يجب أن تكون أولوياتها، وليس الهدايا الخاصة، ولكن في الحب.

E. في 1 كورنثوس 14: 1، بول تقف خارج مع التكلم بألسنة ولكن النبوءة، وأفضل هدية الروحية للنظر. وقال انه كتب ما يلي: "نرغب المواهب الروحية، ولكن لا سيما أن كنت قد تنبأ" (1 كور . 14: 1) يتحدث في بطولات الدوري على ما يرام، ويقول بول، و أنه من المرغوب فيه للإنسان أن يبني نفسه. ولكن الذي يتنبأ edifies الكنيسة وهذا هو أفضل (1 كو . 14: 4). وبالتالي، بول وتواصل "، وأتمنى لكم جميعا يتحدثون في الدوري، بل ان كنتم يتنبأون. (1 كو . 14: 5). صاحب المنطق الطويل هو أن يتحدث في البطولات غير مفهومة للآخرين، ويبني بالتالي. ولكن 8No يتنبأون فقط التنبؤ بالمستقبل، ولكن يتحدث في ل اسم الله) يمكن أن نفهم، وبالتالي يبني الكنيسة. لذلك، يقول بولس، "في محاولة ل وضع على (المواهب الروحية) لبنيان الكنيسة (1 كو . 14: 12)، والتكلم بألسنة ليست واحدة منها.

واو وحتى في هذا المقطع احد كبير عن المواهب الروحية بول لا مر أي شخص يتحدث بألسنة. ويقول ان "بنيت لذلك" التكلم بألسنة وهذا وأتمنى لكم جميعا يتحدثون بألسنة، بل ان كنتم تنبأ "(1 كور . 14: 5). إذا كنت ترسل الكنيسة لا يمنع التكلم بألسنة (1 كو . 14: 39)، ولكن أمر لا مكان للحديث بألسنة. الأقرب أنه يأتي ترسل في 1 كو. 14: 1، ورغبة المواهب الروحية ". ولكن هذا يشير إلى كل الهدايا، وليس لغات فقط، وليس بالمعنى الدقيق للكلمة أمر للجميع، كما هو مصطلح "تحب قريبك كنفسك". في مسائل الخلاص أو التقديس أو الملاحظة للقانون أو الصلاة أو معمودية أو العشاء الرباني أو انتظار عودة المسيح، ويعطي الكتاب المقدس العديد من ولايات، ولكن لم يرسل أي شخص يتحدث بألسنة.

G. بابلو المبادئ التوجيهية تقييد استخدام خطاب أجوف. في 1 كورنثوس 14: 26-27، أنها تضع أربعة قيود:

أولا يجب أن يكون التكلم بألسنة لتعزيز الكنيسة.

II. في خدمة العبادة يجب أن تتحدث سوى اثنين أو ثلاثة على الأكثر.

ثالثا أنها ينبغي أن يتكلم في وقت واحد.

رابعا: هناك يجب أن يكون ل مترجم.

من خلال النظر الرومان، غلاطية، أفسس، فيلبي، كولوسي، 1 و 2 تسالونيكي 1 و 2 تيموثاوس تيطس، فليمون، عبرانيين ،، سانتياغو، 1 و 2 بطرس 1 و 2 و 3 يوحنا يهوذا والوحي لم يرد ذكرها في أي مكان التكلم بألسنة.

لذلك، في العودة إلى أطروحة الرئيسية لدينا التي قدمت في بداية هذه الدراسة: قد يكون هناك حقيقي اليوم يتكلم بألسنة، على الرغم من العديد من المسيحيين أشك في ذلك. ومع ذلك، إذا وجدت، فإنه ينبغي إعطاء نفس الأهمية التي تولى الكتاب المقدس. لا ينبغي لنا أن negligir ما يعلمه الكتاب المقدس، وليس تمجيد ما يمجد الكتاب المقدس.

لذلك نجد أن الأناجيل الأربعة لا تعطي حتى مثال على التكلم بألسنة أو تعليمات حول هذا الموضوع. ربنا يسوع المسيح، وحتى لو قبلنا من صحة كافة 16. 17، وليس مرة واحدة أمر التكلم بألسنة. في سفر أعمال الرسل لدينا ثلاث حالات فقط من خطاب أجوف ومختلفون من يتحدث بنشوة الحديثة. حتى لو كانوا في نفس الفئة، فإنها ستكون أمثلة فقط وليس بالضرورة معايير لحياتنا. أي أمثلة وليس ولايات. لاحظ أن من 1 كورنثوس 12: 14، حتى يلمح إلى خطاب أجوف.

الآن إذا كان خطاب أجوف أهمية حاسمة جدا بالنسبة لنا الرفاهية الروحية، إذا كان التسريب الثاني من الروح القدس، والذي تجلى في التكلم بألسنة، كان الزوج حيوي جدا في حياتنا المقدسة، ثم يسوع المسيح والكتاب المقدس قد فشلت في دعونا نفهم. لأنه في الكتاب المقدس، من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا، هناك ممر واضح إلا أن التعامل التكلم بألسنة بمثابة هدية الجارية (هدية لا الأولية ع)، وفي هذا المكان الفريد بول تقلل وتمجد الحب بقدر أهمية. في أي مكان في الكتاب المقدس هو المصطلح الذي التكلم بألسنة. الصمت في هذا الصدد. وفقا لذلك. إذا كان اليوم هناك اليوم يعطى هدية من الالسنه الله، على ما يرام، وينبغي أن تستخدم، ولكن ينبغي quitársele أهمية، في بنفس الطريقة التي فعلت متى ومرقس ولوقا ويوحنا ويعقوب وبطرس وبولس كاتب الرسالة إلى العبرانيين، وربنا يسوع المسيح.

من قبل لغات ممارسة، ومع ذلك، يجب أن تكون في حالة تأهب لخداع الخارجية. وذلك لأن من طبيعة نود جميعا إلى مأساوية وملموسة لإيماننا.نجد المزيد من الراحة في الإشارات الخارجية أن العمل الداخلي للروح في السماء الذي فتح القلب لفتح. ولكن الحياة المسيحية ليست نار الحياة، وطاقة الرياح، والزلازل، والرؤى والمظاهر ملائكي. ولكن الحياة هي العمل الهادئ والقوي من الروح القدس. المسيحية ليست الكثير من الأشياء الملموسة واضحة مثل وجود الصبر مع الطفل العصبي، واتخاذ بأكياس القمامة الفرح والتحدث إلى أرملة في نهاية عبادة. التقديس لا يتحدث كثيرا الكبير في الألسنة وتكون ودية مع شخص يصرخ واحدة في الحب بدلا من الكراهية عندما يتسلل شخص ما في صف واحد، والامتناع عن استخدام بشراسة عندما يسلط الضوء على النقل أن قدوم لا تستجيب للضوء إشارة إلى أسفل.

في الماضي سمح الله عدد قليل من لهدايا خاصة من الروح القدس، ولكن في كل مرة ونحن مأمورون أن تكون مقدسة. ما هو مطلوب ليس ذلك بكثير على مواهب الروح مثل ثمر الروح (غل 5: 22). وهذا لن يؤدي إلا بقدر المسيح والروح يسكن فينا، المسيح هو الكرمة ونحن الأغصان (يوحنا 15) الروح هو شجرة وأعمالنا الصالحة هي ثمرة (غل 5). يتعين علينا أن نحاول عدم الحصول على حالة سكر مع النبيذ، بل امتلئوا بالروح (أفسس 5، 18). بول لا يعلم وجود المفاجئ وفيرة من الروح، بعد أن يتم حفظها. وبدلا من ذلك الكلام، أن العمل مستمر يوميا من الروح في حياتنا، والتي من خلالها ينمو (لا تعطي القفزات) في النعمة وفي معرفة ربنا يسوع المسيح. يجب أن لا ينخدع المسيحية إلى التفكير في أن هناك طرق مختصرة إلى القداسة، مع ثلاثة دروس يمكن أن تصل إلى مرحلة النضج الروحي، أو استبدال اللغات القداسة. القداسة لا يأتي في تجربة مفاجئة من خطاب أجوف، ولكن مع النضال المستمر ضد الخطيئة وخوض السباق المسيحي.

حيث ان يأخذ العمل مكان. ليس على الخارج، ولكن على العمل الداخلي للروح؛ لا الدراما لغات ولكن في العمل من الحب، وهذا يأتي طالما يسكن الروح فينا. عندما يواجه شخص أفسس 5: 18، وسوف تستمر في غلاطية 5. 22. ولذلك ينبغي أن نصلي، وليس ذلك بكثير لطلب اللغات الحب ولكن ليس كثيرا أن نسأل عن موهبة الروح، بل هي ثمرة الروح، وليس ذلك بكثير أن يسأل عن أدلة مرئية ولكن العمل هادئة وفعالة من الروح القدس. "هنا هو أبي سبحانه، أن تأتوا بثمر كثير" (يوحنا 15: 8).