(1)
A. أولئك الذين هم في المسيح، ودعا بشكل فعال ومجدد، وجود قلبا جديدا وروحا جديدة تم إنشاؤها فيها بحكم موت وقيامة المسيح: يونيو 3. 3-8. 1 يونيو 02:29؛ 3: 9،10. ريال عماني. 1: 7؛ 2 كورنثوس 1: 1؛ أفسس. 1: 1؛ فيل. 1: 1؛ العقيد 3:12. يعمل. 20:32. 26:18. ريال عماني.15:16. 1 كو 1: 2؛ 06:11. ريال عماني. 6: 1-11.
B. حتى أكثر قدس من وسيلة حقيقية والشخصية: 1 تسا. 05:23. ريال عماني. 06:19، 22.
3. وعلى نفس الفضيلة: 1 شركة 6:11. يعمل. 20:32. فيل. 03:10. ريال عماني. 6: 5، 6.
جيم بواسطة كلمته وروحه تعيش فيها: يوليو 17:17 ؛. أفسس. 05:26. 3: 16-19؛ ريال عماني. 8:13.
D: المجال من الجسم كله من الخطيئة وتدمير، وعدة الشهوات منها في حالة ضعف والكبح أكثر وأكثر، وتذهب تسريع وتعزيز أكثر وأكثر في جميع الفضائل والادخار، لممارسة كل القداسة الحقيقية: ريال عماني. 06:14. غال. 05:24. ريال عماني. 08:13. العقيد 1:11. أفسس. 3: 16-19؛ 2 كورنثوس 7: 1؛ ريال عماني. 06:13. أفسس. 4: 22-25؛ غال. 05:17.
E. لا احد سوف نرى الرب: أنا 00:14.
(2)
A. ويتم هذا التقديس في الرجل كله، ولكن غير مكتملة في هذه الحياة؛ لا تزال هناك بعض بقايا الفساد في كل جزء: 1 تسا. 05:23. 1 يونيو . 1: 8.10. ريال عماني. 7: 18.23. فيل. 03:12.
B. عند نشوء حرب مستمرة وغير قابلة للحل: 1 كورنثوس 9: 24-27؛ 1 تيم. 01:18. 06:12. 2 تيم. 4: 7.
C. وشهوات الجسد ضد الروح، والروح ضد الجسد غال. 05:17. 1 بطرس 2:11.
(3)
A. في هذه الحرب، على الرغم من أن الفساد المتبقية يسود كثيرا لبعض الوقت: رو. 07:23.
B. الجزء مجدد الانتصارات من خلال استمرار توفير قوات من الروح تقديس المسيح: روم. 06:14. 1 يونيو 5: 4؛. أفسس. 4: 15،16.
C. وهكذا القديسين تنمو في النعمة، مكملين القداسة في خوف الله، والسعي في الحياة السماوية، في طاعة الإنجيلية لجميع الأوامر التي المسيح الرأس والملك، شرع في كلمة له: 2 P. 03:18. 2 كورنثوس 7: 1؛ 03:18. جبل 28:20.
التقديس (النمو رباني)
كيف أنت ازدياد النضج المسيحي؟ ما هي بركات النمو المسيحي؟
شرح الكتاب المقدس وقواعد
في الفصول السابقة قمنا بدراسة مختلف الإجراءات من الله أن تتم في بداية حياتنا المسيحية: إن الدعوة للإنجيل (الله يفعل لنا)، وتجديد (الله الذي يضفي الحياة الجديدة)، التبرير ( الله الذي لا يعطي الموقف الصحيح القانوني قبله)، واعتماد (الله الذي يجعلنا أعضاء في عائلته).
لقد درسنا أيضا التحويل (التي نتوب من ذنوبنا والثقة في المسيح للخلاص). كل هذه الأحداث تحدث في بداية حياتنا المسيحية.
ولكن الآن نأتي إلى جزء من تطبيق الفداء هو عمل التقدمية التي تستمر طوال حياتنا على الأرض. وإنما هو أيضا عمل في الله والإنسان التعاون، كل في دور مختلف. هذا جزء من تطبيق الفداء والتقديس أعرف: التقديس هو عمل التدريجي من الله والرجل الذي يقودنا إلى أن يكون حرا على نحو متزايد من الخطيئة وإلى أن تكون أكثر رباني في الحياة الحقيقية لدينا.
ألف الخلافات بين التبرير والتقديس
ويوضح الجدول التالي العديد من الاختلافات بين التبرير والتقديس:
الأساس المنطقي
الوضع القانوني
مرة واحدة للجميع
هو تماما عمل الله
الكمال في هذه الحياة
الشيء نفسه بالنسبة لجميع المسيحيين
|
تقديس
حالة الداخلية
تستمر طوال الحياة
نحن نتعاون
أنها ليست مثالية في هذه الحياة
أكثر في بعض من غيرها
|
كما يبين هذا الجدول، والتقديس هو الشيء الذي تواصل طوال حياتنا كمسيحيين. وبطبيعة الحال سوف العادي للحياة المسيحية تنطوي استمر النمو في التقديس، وهو الشيء الذي يشجع العهد الجديد لنا اهتمامنا ونحن نسعى جاهدين لتحقيقه.
ثلاث مراحل من التقديس
التقديس له بداية معرف في تجديد.
تغيير واضح المعنوي يحدث في حياتنا في ذلك الوقت للتجديد، ل
بول يتحدث عن: "لقد انقذنا من خلال غسل التجديد وتجديد الروح القدس" (تيطس 3: 5). وبمجرد أن يتم لدت مرة أخرى أننا لا يمكن أن يستمر إلى الخطيئة كعادة أو نمط الحياة (1 و يوحنا 3: 9)، لأن قوة الحياة الروحية الجديدة في داخلنا وتبقي لنا من إعطاء في لحياة الخطيئة.
أختر الأخلاقية المرحلة الأولى في التقديس.
وبهذا المعنى هناك بعض التداخل بين التجديد والتقديس، لأن هذا التغيير الأخلاقي هو في الواقع جزء من التجدد. ولكن عندما نرى أنه من وجهة نظر من التغيير الأخلاقي في داخلنا، يمكننا أن نرى أيضا كيف أن المرحلة الأولى من التقديس. بول يتطلع إلى الوراء لحدث تكتمل عندما يقول لأهل كورنثوس: "ولكن تم بالفعل غسلها، قدس، تم تبريرها باسم الرب يسوع المسيح وبروح من الله" (1 إلى شركة 6: 11 ). وبالمثل، في اعمال 20: 32 بول قد تشير إلى المسيحيين كما أولئك الذين لديهم "الميراث بين جميع المقدسين".
هذه الخطوة الأولى في التقديس ينطوي على المعرفة مع القوة المهيمنة والحب من كسر الخطيئة، بحيث لم يعد يتم التحكم المؤمن أو تهيمن عليها الخطيئة، وأنه لا يحب الخطيئة. يقول بولس: "وبنفس الطريقة، عد انفسكم امواتا عن الخطية ولكن أحياء لله في المسيح يسوع. يجب للخطيئة لا تسلطوا لك، لأنها ليست تحت الناموس بل تحت النعمة "(رو 6: 11، 14). يقول بولس أن المسيحيين قد "تحررت من الخطيئة" (رو 6: 18).
في هذا السياق، يجري قتيلا يخطئ أو أن يتحرر من الخطيئة ينطوي على القدرة على التغلب على الإجراءات الخاطئة أو أنماط السلوك في حياتنا.بول يقول الرومان، "لا تخطئ عهد في جسدكم المائت أن تطيع رغباته الشريرة تسمح.
لا تقدم على أجزاء من جسمك للخطيئة كأدوات من الشر، وإنما تقديم أنفسكم إلى الله "(رو 6: 12-13). يكون القتلى إلى القوة المهيمنة الخطيئة فهذا يعني أننا كمسيحيين بقوة الروح القدس وحياة قيامة المسيح يعمل فينا، لدينا القدرة على التغلب على إغراء وإغواء الخطيئة. الخطيئة لم يعد سيدنا كما كان من قبل النصارى.
من الناحية العملية، وهذا يعني أن نؤكد شيئين عن بعض.
من ناحية، ونحن لن تكون قادرة على القول: "أنا حر تماما من الخطيئة" لأن لدينا التقديس لم يتم الانتهاء بالكامل (أنظر أدناه). ولكن من ناحية أخرى، يجب على المسيحي أن يقول أبدا (على سبيل المثال) "هذا الذنب قد هزم لي، وأنا تستسلم. كان لي مزاج سيء سبعة وثلاثين عاما وأنا لن حتى يوم أموت، والناس سوف يكون لي لطرح كما أنا. "
التقديس VA * زيادة على طول الحياة.
على الرغم من أن العهد الجديد يتحدث عن بداية محددة من التقديس، كما يرى أنها عملية مستمرة طوال حياتنا المسيحية. عموما هذا هو المعنى الأساسي الذي يستخدم اليوم التقديس في علم اللاهوت المنهجي والمحادثة المسيحية:
على الرغم من أن بول يقول له قراء أن بدأ يتحرر من الخطيئة (رومية 6: 18)، وهي "امواتا عن الخطية ولكن أحياء لله في المسيح يسوع" (رو 6: 11)، وقال انه على الرغم من ذلك يعترف بأن تبقى الخطيئة في حياتهم، بحيث داعيا الى عدم السماح للحكم فيها، والاستسلام لالخطيئة (رومية 6: 12-13). مهمته، وبالتالي كمسيحيين ينمو أكثر وأكثر في التقديس، وبنفس الطريقة كما في السابق قد نمت بشكل متزايد في الخطيئة. "وأنا أتكلم من الناحية الإنسانية، بسبب القيود المفروضة على الطبيعة البشرية.
قبل تقدم لك أعضاء جسمك لخدمة النجاسة، مما يؤدي أكثر وأكثر الشر. وحتى الآن تقدم لهم إلى البر مما يؤدي إلى القداسة "(رو 6: 19، وشروط" قبل "و" الآن "[ز Hosper houtos] تشير إلى أن بول يريد منهم أن يفعلوا ذلك في نفس الطريق: إذا" قبل "منغمس بشكل متزايد الخطيئة،" الآن "تقدم متزايد أنفسكم إلى العدالة لالتقديس).
يقول بولس أنه طوال الحياة المسيحية "كل من منا يجري تحويلها إلى مثاله مع التزايد المستمر المجد من الرب" (2 ل شركة 3: 18).
أصبحنا رباني على نحو متزايد على المضي قدما في الحياة المسيحية.
ولذلك، فإنه يقول: "أيها الأخوة، لا أعتقد نفسي أني قد أدركت. بدلا من ذلك، شيء واحد أنا لا: أنسى ما هو وراء وامتد تجاه كل ما هو قبل، وأنا اضغط على نحو الهدف للفوز بالجائزة التي دعا الله لي السماء في المسيح يسوع "(فيلبي 3: 13-14). مع هذا الرسول لا يقول ذلك إما الكمال، ولكن يذهب إلى الأمام لتحقيق تلك الأغراض التي من أجلها المسيح قد أنقذه (ت ت. 9-12).
بول يقول أهل كولوسي: "لا تكذبوا بعضكم على بعض، منذ كنت قد أقلعت عن النفس القديم الخاص بك مع ممارساتها ووضعت على النفس الجديد الذي يتجدد في المعرفة على صورة له الخالق "(كو 03:10)، مما يدل على ان التقديس ينطوي على مثاله متزايد إلى الله في أفكارنا وأقوالنا وأعمالنا.
كاتب الرسالة إلى العبرانيين يقول له قراء: "التخلص من كل شيء أن يعيقنا، وخاصة الخطيئة التي يعاني منها" (عب 12: 1)، و "السعي القداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب" (عب 12: 14). جيمس تشجع له القراء: "لا تستمع فقط إلى الكلمة، و حتى خداع أنفسكم. اصطحابها إلى ممارسة "(يعقوب 1: 22)، وبيتر يقول له قراء:" وبدلا من ذلك، كنت المقدس في كل ما تفعله، كما هو المقدس الذي دعا لهم "(1 إلى P 1: 15).
وليس من الضروري أن تتراكم الكثير من الاقتباسات، لأنه يتكون جزء كبير من العهد الجديد من الإرشادات للمؤمنين في الكنائس المختلفة بشأن الكيفية التي يجب أن ينمو في المسيح مثاله. وتنطبق جميع النصائح والوصايا الأخلاقية في رسائل العهد الجديد هنا، لأنهم جميعا حث المؤمنين لزراعة جانب واحد أو آخر من أكبر التقديس في حياتهم.
توقع كل مؤلفي العهد الجديد هو أن لدينا التقديس زيادة طوال حياتنا المسيحية.
التقديس أن يكتمل في الوفاة (لأرواحنا) وعندما يعود الرب (لأجسادنا).
لأن الخطيئة لا تزال في قلوبنا على الرغم من أننا أصبحنا المسيحيين (رومية 6: 12-13؛ 1 الى يو 1: 8)، لدينا التقديس أبدا أنجزت في هذه الحياة (أنظر أدناه). ولكن بمجرد أن نموت ونحن سنكون مع الرب، ثم سيتم الانتهاء دينا التقديس بمعنى من المعاني، لأن يفرج نفوسنا من الخطيئة ويكون مثاليا.
كاتب الرسالة إلى العبرانيين يقول أن وجود عندما ندخل الرب في العبادة صلت إلى "أرواح الأبرار الذين بلغوا الكمال" (عب 12: 23). هذا هو المناسب لأنه هو تحسبا لحقيقة أن "لا يدخل عليه أي شيء نجس" يشير إلى دخول وجود الله في المدينة السماوية (رؤيا 21: 27).
ومع ذلك، عندما كنا نقدر أن التقديس ينطوي على كل شخص، بما في ذلك أجسامنا (انظر 2 إلى شركة 7: 1؛ 1 إلى ق 5: 23)، ثم علينا أن ندرك أن التقديس سوف لن يكتمل تماما حتى الرب العودة والحصول على هيئات جديدة الأموات. ونحن نأمل مجيء ربنا
يسوع المسيح من السماء و"انه سيتم تحويل المتواضع أن يكون لدينا مثل جسد مجده" (فيل 3: 21). أنه "عندما يأتي" (1 إلى شركة 15: 23) في الحصول على الجسم القيامة ثم "أيضا تحمل صورة [رجل] السماوي" (1 إلى شركة 15: 49).
(1) أن هناك هو بداية محددة من التقديس في وقت التحويل:
(2) وهذا التقديس هو المتوقع ل زيادة طوال الحياة المسيحية، و.
(3) وهذا التقديس. هو الكمال في الموت.
(وتوخيا للبساطة وحذف هذا الإنجاز مربع التقديس عندما نتلقى الهيئات بعث لنا).
لقد أظهرت في التقدم جدول التقديس باعتبارها خط غير منتظم، مشيرا إلى أن النمو في التقديس ليست دائما على التوالي، وبلين في هذه الحياة، لكن التقدم التقديس يحدث في بعض الأحيان، بينما في حالات أخرى أحيانا علينا أن ندرك أن نتخذ شيئا في المقابل.
في الحالة القصوى، المؤمن الذي يجعل استخدام القليل من وسائل التقديس، وبدلا من أن يكون ضعف التعليم، لا يمشي مع المسيحيين ويولي اهتماما كبيرا لكلمة الله والصلاة يمكن أن يستغرق سنوات عديدة، والقليل جدا إحراز تقدم في عملية التقديس، ولكن هذا هو بالتأكيد غير طبيعي وما هو متوقع في الحياة المسيحية. هو في الواقع غير طبيعي للغاية.
التقديس ابدا بملئ في هذه الحياة.
وكانت هناك بعض في تاريخ الكنيسة التي اتخذت أوامر مثل متى 5: 48 (وبالتالي يكون مثاليا، كما أن أباكم السماوي هو كامل ") أو 2 إلى أهل كورنثوس 7: 1" تطهير أنفسنا من كل دنس من ل الجسد والروح، واتقان الخوف من عمل الله لدينا التقديس ")، وقد علل ذلك بما أن الله يعطينا هذه الأوامر، وقال انه يجب أيضا إعطاء القدرة على الانصياع تماما.
ولذلك فقد خلصت إلى أنه من الممكن بالنسبة لنا أن الحصول على حالة من الكمال بلا خطيئة في هذه الحياة. وعلاوة على ذلك، أشر إلى الصلاة بولس لأهل تسالونيكي: "قد الله نفسه، وإله السلام، تقدس لك بالكامل" (1 إلى تس 5: 23)، وتستنتج أنه قد يكون جيدا أن الصلاة بولس أن تتحقق في بعض المسيحيين تسالونيكي. في الواقع، جون حتى يقول:
"كل من يفعل الخطية لم يشهد له أو يعرف له" (1 إلى يوحنا 3: 6). وهذه الآيات تتحدث عن إمكانية الكمال بلا خطيئة في حياة بعض المسيحيين؟في هذه الدراسة، الكمالية سوف تستخدم كلمة للإشارة إلى هذا الرأي أن الكمال بلا خطيئة ممكن في هذه الحياة.
وإذا نظرنا بعناية وسوف نرى أن هذه المقاطع لا تدعم موقف الكمال. أولا، لمجرد أنها لا تدرس في الكتاب المقدس أنه عندما يعطي الله أمر، وقال انه يعطينا أيضا القدرة على طاعته في كل حالة.
إن الله يأمر جميع الناس في كل مكان أن يطيع جميع القوانين الأخلاقية وعلى من يقع اللوم لعدم طاعة، حتى عندما يكون الناس غير مرتجع خطاة، وعلى هذا النحو، لقوا حتفهم في التجاوزات والخطايا، وأنه يعطل قدرة لهم ل طاعة وصايا الله. عندما يأمرنا يسوع ليكون مثاليا كما أبينا السماوي هو كامل (متى 5: 48)، ونحن نقول ببساطة إن النقاء الأخلاقي المطلق من الله هو الهدف نحو الذي ينبغي أن نسعى والمعيار الذي سوف يطلب الله حسابات.
حقيقة أننا قد لا تكون قادرة على الارتقاء إلى هذا المثل الأعلى لا يعني أن خفضت. بدلا من ذلك، فإنه يعني أننا بحاجة النعمة ومغفرة من الله للتغلب على ما تبقى من الخطيئة فينا. وبالمثل، عندما أوامر بولس كورنثوس لإكمال العمل من التقديس في مخافة الرب (2 إلى شركة 7: 1)، أو اطلب في الصلاة أن الله سوف تقديس بالكامل إلى أهل تسالونيكي (1 إلى تس 5: 23) ، فإنه يشير إلى الهدف الذي يريد منهم إلى الوصول إليها. وقال انه لا يقول ان بعض أنها ستحصل، ولكن هذا هو المثل الأعلى الأخلاقي أن الله يريد ان جميع المؤمنين يطمح إليه.
بيان جون: "كل من يثبت فيه لا يخطئ" (1 إلى يوحنا 3: 6، RVR 1960) لا يعلمون أن البعض منا و الذهاب للوصول إلى الكمال، لأن المضارع من الأفعال في اللغة اليونانية ترجمة أفضل كما يشير إلى استمرار العمل أو النشاط العادي: "من لا يزال فيه لا يخطئ. كل من يفعل الخطية لم يشهد له أو يعرف له "(1 إلى يوحنا 3: 6، يقول:).
هذا البيان مشابه لذلك الذي خوان بعد قليل من الآيات: "لا أحد من ولد من الله يمارس الخطيئة، لأن الله لا يزال فيه. لا يمكنك الخطيئة، لأنه مولود من الله "(1 إلى يو 3: 9). وإذا أخذنا هذه الآيات لإثبات الكمال بلا خطيئة، سيكون لديهم لإثبات ذلك لجميع المسيحيين، لأنهم يتحدثون عن ما هو صحيح من جميع الذين يولدون من الله، وكل من شهد المسيح وعرفه. "
لذلك، لا يبدو أن يكون هناك آية في الكتاب المقدس التي هي مقنعة في التدريس من الممكن لأي إنسان أن يكون حرا تماما من الخطيئة في هذه الحياة. على من ناحية أخرى، هناك مقاطع في كل من العهدين القديم والجديد بوضوح يعلمون أننا لا يمكن أن تكون مثالية من الناحية الأخلاقية في هذه الحياة. في صلاة سليمان في التفاني من المعبد، ويقول: "وبما أن هناك من لا يوجد إنسان الذي لا يخطئ، إذا شعبك يخطئ لكم" (1 إلى R 8: 46).
وبالمثل، نقرأ على سؤال بلاغي مع استجابة الضمنية السلبية في الأمثال 20: 9: "من يستطيع أن يقول" بورو قلبي، وأنا بريء من الخطيئة "" ونحن أيضا قراءة بيان صريح في سفر الجامعة 7: 20: "لا أحد على وجه الأرض الصالحين بحيث لا خطايا جيدة وأبدا."
في العهد الجديد، نجد يسوع يرسل تلاميذه للصلاة: "أعطنا اليوم خبزنا اليومي. اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضا للمذنبين إلينا "(متى 6: 11-12). وكما أن الصلاة لخبزنا اليومي تقدم لنا نموذجا للصلاة أن علينا أن نكرر كل يوم، لذلك يتم تضمين طلب المغفرة من الذنوب في هذا النوع من الصلاة يجب أن نقوم به كل يوم من حياتنا كمؤمنين.
كما ذكر أعلاه، عندما يتكلم بولس عن السلطة الجديدة على الخطيئة تلقي المسيحي، لا تقول أنه لن يكون هناك أي ذنب في الحياة المسيحية، ولكن فقط ان المؤمن لم تعد تسمح بأن "عهد" في جسمه ولا " العروض "أعضائها إلى الخطيئة (رومية 6: 12-13). وقال انه لا يقول ان لا ذنب، ولكن الخطيئة لا "يكون سلطانه" عليهم (رو 6: 14).
ويبين حقيقة أن إعطاء هذه التعليمات أدرك أن الخطيئة ستستمر في حياة المؤمنين في جميع مراحل حياتهم على الأرض. حتى شقيق جيمس الرب يمكن أن يقول، "نحن جميعا تتعثر كثيرا" (يعقوب 3: 2)، وإذا جيمس نفسه أن نقول ذلك، ثم نحن أيضا يجب أن تكون على استعداد أن أقول.
وأخيرا، في نفس الرسالة التي جون ذكرت عدة مرات أن الطفل من الله سوف لن يستمر في وجود نمط من السلوك الخاطئ، كما انه يقول بوضوح: "إذا كنا نقول لدينا ليس لنا خطية نضل أنفسنا وليس لدينا والحق "(1 إلى يو 1: 8). هنا يوحنا باستثناء صراحة إمكانية أن تكون خالية تماما من الخطيئة في حياتنا. في الواقع، يقول أن أي شخص يدعي أن تكون خالية من الخطيئة هو مجرد خداع نفسه، والحقيقة هي ليست فيه ".
ولكن بعد أن نكون قد خلص إلى أن التقديس أبدا أنجزت في هذه الحياة، ويجب علينا ممارسة الحكمة والحذر الرعوية في الطريقة التي نستخدم هذه الحقيقة. قد يستغرق بعض هذه واستخدامها كذريعة لعدم السعي إلى القداسة أو التقديس النمو، وهو عكس عشرات الوصايا الأخرى في العهد الجديد.
قد يظن الآخرين عن حقيقة أننا لا يمكن أن تكون مثالية في هذه الحياة، وتفقد الأمل في التقدم في الحياة المسيحية، وهذا موقف مخالف لتعاليم واضحة من رومية 6 وغيرها من المقاطع عن قوة قيامة المسيح تدريب للتغلب على الخطيئة. لذلك، على الرغم من أن التقديس أبدا أنجزت في هذه الحياة، يجب علينا أن نؤكد أيضا أننا يجب ألا تتوقف عند زيادته في حياتنا.
وبالإضافة إلى ذلك، كما تنمو المسيحيين في النضج، وأنواع الخطايا التي لا تزال قائمة في حياتهم هي خطايا في كثير من الأحيان وليس ذلك بكثير من الكلمات والأفعال التي هي واضحة خارجيا للآخرين، ولكن خطايا الداخلية من المواقف والدوافع من القلب، والرغبات مثل كما الكبرياء والأنانية وعدم وجود الشجاعة أو الإيمان، وقلة الحماس وأحب الله من كل قلوبنا وجارنا عن أنفسنا، وعدم الثقة الله تماما عن كل ما وعدت ل كل ظرف من الظروف. تلك الخطايا حقيقية! أنها تظهر كيف كنا قصيرة من الكمال الاخلاقي المسيح.
ومع ذلك، مع الاعتراف طبيعة هذه الخطايا التي لا تزال قائمة حتى في المسيحيين الأكثر نضجا يساعد ايضا على الحفاظ على سوء الفهم عندما نقول أن أحدا لن تكون خالية من الخطيئة في هذه الحياة. ومن الممكن بالتأكيد أن الكثير من المسيحيين أحرار في مرات عديدة طوال اليوم أعمال واعية من معصية الله في أقوالهم وأفعالهم.
في الواقع، إذا كان القادة المسيحيين سوف يكون "يحتذى به في طريقة الكلام، والسلوك، والحب، والإيمان والطهارة" (1 إلى تي 4: 12)، ثم غالبا ما يكون صحيحا أن حياتهم سوف تكون خالية من الكلمات والأفعال أن الآخرين يعتبر غير مقبول. ولكن هذا أبعد ما يكون عن حصولهم على الحرية الكاملة من الخطيئة في دوافعنا والأفكار والنوايا من القلب.
يلاحظ جون موراي أنه عندما كان إشعياء النبي في وجود الله، وكان رد فعله: "فقلت ويل لي، وأنا فقدت! أنا رجل نجس الشفتين وأنا أعيش بين شعب نجس الشفتين، وبعد عيني قد رأتا الملك رب الجنود "(إش 6: 5).
وعندما الوظيفة، الذي كان أشاد في البداية في تاريخ حياته، عندما ظهر أمام الله سبحانه وتعالى الاستقامة، وقال انه يمكن القول فقط، "الإشاعات قد سمعت منكم ولكن الآن أرى بأم عيني. ولذلك، فإنني استعادة ما قلته، والتوبة في التراب والرماد "(أيوب 42: 5-6). اختتم موراي بناء على هذه الأمثلة والعديد من القديسين الآخرين طوال تاريخ الكنيسة:
في الواقع، والمزيد من مقدس وهو مؤمن، أكثر تتألف ستكون صورة صاحب المخلص، كلما كان من الضروري ضد كل من المطابقة عدم والإلهية قداسة. أعمق التصور الخاص لعظمة الله، والحب أكثر كثافة في سبيل الله، وأكثر إصرارا شوقه للجائزة من المستطير له من الله في المسيح يسوع، وإرادة أكثر وعيا الجاذبية الخطيئة البقاء فيه، وكلما زاد مقته منه. لم يكن هذا التأثير من الموظفين عن الله كونها أقرب من أي وقت مضى إلى الوحي من قداسة الله؟
الله والإنسان تعاون في مجال التقديس
بعض (مثل جون موراي) الاعتراض على القول بأن الله والإنسان "التعاون" في التقديس، لأنهم يريدون أن تصر على أن هذا هو العمل الأساسي من الله وأن دورنا في التقديس هو الوحيد الثانوي (انظر فيل 2: 12-13). ومع ذلك، إذا كان لنا شرح واضح لطبيعة الدور من الله ودورنا في التقديس، فمن غير الملائم أن نقول أن الله والإنسان تتعاون في التقديس.
الله يعمل في التقديس لدينا، ونحن، ونحن نعمل لنفس الغرض. نحن لا نقول أن لدينا حصصا متساوية في التقديس أو كلاهما يعمل في نفس الطريق، ولكن أقول فقط أن نتعاون مع الله بطرق تتلاءم مع حالة دينا كمخلوقات الله، وحقيقة أن الكتاب المقدس يؤكد دور لدينا في التقديس (مع كل الوصايا الأخلاقية من العهد الجديد)، فإنه يجعل من المناسب أن علم ان الله يدعونا للتعاون معه في هذا النشاط.
الجزء الله في التقديس.
منذ التقديس هو في المقام الأول ل عمل الله، فإنه من المناسب أن بولس يصلي قائلا: "أدعو الله نفسه، وإله السلام، تقدس لك بالكامل" (1 إلى تس 5: 23). واحدة من وظائف محددة من الله الآب في التقديس هو عملية تأديب أطفالهم (انظر عب 2: 5-11).
بول يقول فيلبي: "لأنه هو الله الذي يعمل في لكم على حد سواء إلى إرادة والتصرف وفقا لهدفه جيد" (فيل 2: 13)، مما يدل على شيء عن طريق الله قدس لهم، مما يجعل أرادوا كل من له إرادة وتمكينهم من الوفاء به.
كاتب الرسالة إلى العبرانيين يتحدث عن دور كل من الأب والابن في نعمة الأسرة: "أتمنى أن الله الذي يعطي السلام. كان تجهيز لكم مع كل شيء جيد للقيام إرادته. و، من خلال يسوع المسيح، تمم الله فينا ما يرضيه. له المجد إلى أبد الآبدين. آمين "(عب 13: 20-21).
دور ابن الله، يسوع المسيح، في التقديس هو، أولا، أنه فاز التقديس لدينا. لذلك، يمكن أن بول يقول أن الله خلق المسيح "تقول لنا الحكمة، والصواب لدينا والتقديس والخلاص" (1 إلى شركة 1:30).
وعلاوة على ذلك، في عملية التقديس يسوع هو مثالنا، لأننا خوض سباق الحياة "[وضع] عيون على يسوع، و مؤلف ومكمله لإيماننا" (عب 12: 2). بيتر يقول له قراء: "يعاني المسيح بالنسبة لك، وترك لك مثلا إلى اتباع خطواته" (1 إلى P 02:21). ويقول جون: "من يقول انه يثبت فيه يجب أن نعيش كما عاش" (1 إلى يوحنا 2: 6).
ولكن ذلك هو الله الروح القدس الذي يعمل على وجه التحديد في داخلنا لتغيير وتقديس، وهذا يعطينا أكبر قداسة الحياة. بيتر يتحدث عن "عمل التقديس من الروح" (1 إلى P 1: 2)، وبول أيضا يتحدث عن "تقديس الروح" (2 تس 2:13).
هو الروح القدس الذي يعمل فينا "ثمار الروح" (غل 5: 22-23)، تلك الخصائص التي هي جزء من التقديس اليومي أكبر. إذا كان لنا أن تنمو في التقديس "السير في الروح"، وهي "بقيادة الروح" (غل 5: 16-18؛ رومية 8: 14)، أي أننا حساسون بشكل متزايد لرغبات وتشجيع الروح سانتو في حياتنا والحرف. الروح القدس هو روح القداسة، ويولد القداسة في داخلنا.
دورنا في التقديس.
الجزء الذي ينجز نحن في التقديس على حد سواء السلبي الذي نحن نعتمد على الله لتقديسنا نشط في الذي نسعى فيه إلى طاعة الله، واتخاذ خطوات من شأنها أن تزيد التقديس لدينا. دعونا الآن النظر في كل جوانب دورنا في التقديس.
أولا، ما نسميه دور "السلبي" التي لدينا في التقديس ونحن نرى في النصوص التي تشجعنا على ثقة من الله والدعاء وطلب منه تقديسنا. بول يقول له قراء "بل تقديم أنفسكم إلى الله عن أولئك الذين عادوا من الموت إلى الحياة" (رو 6: 13؛ ت 19)، ويقول كل مسيحي في روما: "تقدموا أجسادكم ذبائح حية مقدسة مرضية عند الله "(رومية 12: 1). بول يدرك أننا نعتمد على الروح القدس أن تنمو في التقديس، لأنه يقول: "إذا كان عن طريق الروح كنت وضعت حتى الموت الآثام من الجسم، وسوف يعيش" (رو 8: 13).
للأسف، هذا الدور "السلبي" في التقديس، وهذه الفكرة لتقديم أنفسنا إلى الله والثقة به لإنتاج فينا "على حد سواء إلى إرادة والتصرف وفقا لهدفه جيد" (فيل 2: 13) ويؤكد على حد سواء اليوم هذا كل ما يسمع الناس عن طريق التقديس.
أحيانا يتم تقديم عبارة شعبية "ترك وترك له إلى الله" بمثابة ملخص لكيفية عيش الحياة المسيحية. ولكن هذا هو تشويه المأساوي للعقيدة التقديس، ليتحدث فقط نصف الجزء الذي يجب علينا أن نبذل، وفي حد ذاته، المسيحيين يؤدي إلى تكون كسول والإهمال على الدور النشط الذي يأمرنا الكتاب المقدس لدينا التقديس الخاصة بنا.
الرسول بولس يقول لنا في رومية 8:13 الدور الفعال يجب أن تكون لنا، عندما يقول: "إذا كان عن طريق الروح كنت وضعت حتى الموت الآثام من الجسم، والذي تعيش فيه." يعترف بول هنا أنه من "الروح" التي تكون قادرة على القيام به. ولكنه يخبرنا أيضا أننا يجب أن نفعل! لا يمكنك أرسل الروح القدس ليقتل الآثام من الجسم، ولكن المسيحية!
وبالمثل، بول يروي فيلبي: "وهكذا، أصدقائي الأعزاء، كما أطعتم، وليس دائما فقط في وجودي، ولكن الآن أكثر من ذلك بكثير في غيابي-تنفيذ خلاصهم بخوف ورعدة، لأن الله الذي يعمل في لكم على حد سواء إلى إرادة والتصرف وفقا لهدفه جيد "(فيل 2: 12-13).
بول يحضها على طاعة حتى عندما كان حاضرا معهم. يقول لهم أن الطاعة هي الطريقة التي "[حمل] من خلاصهم" مما يعني أنها يجب أن تستمر مع تحقيق فوائد الخلاص في حياتهم المسيحية. كان أهل فيلبي لضمان أن النمو في التقديس، وتفعل ذلك مع الجديه والخشوع (بخوف ورعدة) لأنهم يفعلون في وجود الله ذاته.
ولكن هناك أكثر من ذلك: والسبب لماذا يجب أن تعمل ونتوقع نتيجة عملك هو أن "الله يعمل فيك"، والعمل السابق وأساسي من الله في تقديس يعني أن عملهم هو تعزيز الله. ولذلك ستكون النتائج جديرة بالاهتمام وإيجابية.
هناك جوانب كثيرة من هذا الدور النشط لدينا للعب في التقديس. يجب علينا "[البحث] القداسة التي بدونها لا يوجد انسان وسنرى الرب (عبرانيين 12: 14). علينا أن تتحول بعيدا "الزنى"، لأن "إرادة الله التي كرست" (1 إلى تس 4: 3) .Juan يقول أن أولئك الذين نأمل أن يكون مثل المسيح عندما يظهر العمل بنشاط في تنقية حياته: "كل من عنده هذا الرجاء به يطهر نفسه بشكل جيد، كما هو طاهر" (1 إلى 3: 3).
بول يقول أهل كورنثوس إلى "الفرار من الزنى" (1 إلى شركة 6:18)، وعدم انضمام "تحت نير مع غير المؤمنين" (2 إلى شركة 6:14، KJV 1960).
ثم يقول لهم: <تطهير أنفسنا من كل دنس من الجسد والروح، واتقان الخوف من عمل الله لدينا التقديس "(2 إلى شركة 7: 1). هذا النوع من النضال من أجل الطاعة والقداسة يمكن أن تنطوي على جهد كبير من جانبنا، لأن بيتر يقول القراء في أن "تسعى" لتنمو في الميزات التي هي وفقا لالتقوى (2إلى P 1: 5) .
العديد من المقاطع محددة من العهد الجديد تشجعنا على منا إلى إيلاء اهتمام وثيق لجوانب مختلفة من القداسة والتقوى في الحياة (راجع رو 12: 1-13: 14؛ أفسس 4: 17-6: 20؛ فيلبي 4: 4-9؛ العقيد 3: 5-4: 6؛ 1 إلى P 2: 1-05 يناير: 11). يجب أن نبني باستمرار أنماط وعادات القداسة، لأن على قدر من النضج هو أن المسيحيين ناضجة "لديها القدرة على التمييز بين الخير والشر، ل أنها قد تستخدم قوتها الإدراك الروحي" (عب 5: 14).
العهد الجديد لا يعني أي اختصار التي نحن ننمو في التقديس، ولكنها تشجع لنا فقط مرارا وتكرارا لنعطي أنفسنا إلى وسائل الإعلام القديمة والتعرف على قراءة الكتاب المقدس والتأمل (مز 1: 2؛ مت 4: 4؛ يو 17: 17) والصلاة (أفسس 6: 18؛ فيلبي 4: 6)، عبادة (أفسس 5: 18-20)، وشهادة (متى 28: 19-20)، والزمالة المسيحية (عب 10 : 24-25)، إلى الانضباط الذاتي وضبط النفس (غلاطية 5: 23؛ تيطس 1: 8).
ومن المهم أن نستمر في النمو في كل من الثقة السلبية في الله لالتقديس لدينا والسعي النشط للقداسة وزيادة الطاعة في حياتنا. إذا أهملنا هذا الجهد النشط على طاعة الله، ونصبح مسيحيين السلبي وكسول. إذا أهملنا الثقة السلبي في الله والاستسلام للورق له، ونحن فخورون تصبح وثقة زائدة بالنفس في أنفسنا. في أي حال، فإن لدينا التقديس تكون فقيرة.
يجب علينا أن نحافظ على الإيمان والاجتهاد في طاعة نفس الوقت. وتقول النشيد القديمة، "أوبي، والثقة يسوع، هي القاعدة ملحوظ على السير في النور".
يجب أن نضيف نقطة واحدة في دراستنا لدورنا في التقديس:
التقديس وعادة ما يكون عملية للشركات في العهد الجديد.
وهو أمر يحدث في المجتمع. نحن نبهت: "دعونا ننظر بعضنا البعض من أجل تشجيع المحبة والأعمال الصالحة. دعونا لا جمع، كما يفعل بعض الناس، ولكن تشجيع بعضهم البعض، وجميع أكثر كما ترون اليوم يقترب "(عب 10: 24-25).
المسيحيون معا "هي مثل الحجارة الحية، التي يجري بناؤها في بيتا روحيا. وهكذا يصبح الكهنوت المقدس "(1 إلى P 2: 5). معا "أمة مقدسة" (1إلى P 2: 9)، وتحث معا "لتشجيع واحد آخر، وبناء بعضها البعض حتى ، تماما كما فعلت" (1 إلى تس 5: 11). بول يصلي للإخوة في افسس الى "يعيش حياة تليق الدعوة التي تلقيتها" (أفسس 4: 1) والعيش بهذه الطريقة في المجتمع: "كن تماما متواضع ولطيف، يكون المريض، واضعة مع واحدآخر في الحب.
كل جهد ممكن للحفاظ على وحدة الروح برباط السلام "(أفسس . 4: 2-3). وعندما يحدث ذلك، عثر على جثة وظائف المسيح ككل موحد، كل جزء يعمل بشكل صحيح، لذلك يحدث أن التقديس للشركات في حين أن " و ينمو الجسم كله، ويبني نفسها في المحبة" (أفسس 4:16؛ 1 إلى كورنثوس 12 : 12-26؛ غلاطية 6: 1-2) ..
ومن الجدير بالذكر أن ثمر الروح يشمل العديد من الأمور التي تسهم في بناء المجتمع (المحبة والفرح والسلام والصبر واللطف، الصلاح، الإيمان والوداعة وضبط النفس "غال 5: 22-23)، في حين أن" أعمال من الطبيعة الخاطئة "تدمير المجتمع (الزنى، النجاسة والفجور، وثنية والسحر، الكراهية أو الفتنة، والغيرة، يناسب من الغضب، والطموح الأناني، الخلافات والفصائل والحسد، السكر، العربدة، وأشياء مثل هذه" Gal.5 : 19-21).
التقديس تؤثر على جميع الشخص
ونحن نرى أن التقديس يؤثر على العقل وذكاء عندما يقول بولس أننا يجب أن نضع في الطبيعة الجديدة "التي يتجدد في المعرفة على صورة خالقه" (كو 3: 10). يصلي أن فيلبي أن نرى أن حبهم "قد تكثر أكثر وأكثر في المعرفة والحكم الجيد" (FIL1: 9). E يدعو المسيحيين من روما إلى 'أن تتحول من تجديد عقلك "(رومية 12: 2).
على الرغم من أن لدينا معرفة الله أكثر من المعرفة الفكرية، هناك بالتأكيد عنصرا الفكري لذلك، ويقول بولس أن هذه المعرفة من الله أن تزيد طوال حياتنا "ليعيش جديرة الرب لجميع ارضاء" ( العقيد 1: 10).
تقديس العقول لدينا سوف تنطوي على النمو في الحكمة والمعرفة للذهاب تدريجيا "[جلب] الأسير كل فكر لجعلها طاعة المسيح" (2 إلى كا 10: 5)، وتجد أن أفكارنا أصبحت الأفكار نفس الله علينا انه يضفي خلال كلمته.
في بالإضافة إلى ذلك، النمو في التقديس تؤثر على عواطفنا. سوف نرى على نحو متزايد في العواطف حياتنا مثل "المحبة والفرح والسلام ،الصبر" (غل 5: 22). وسوف تكون قادرة على نحو متزايد إلى امتثال أمر بيدرو دي التحرك بعيدا عن "الرغبات الآثمة ، التي تحارب روحك" (1إلى P 2: 11).
البحث متزايد أن "هناك [الحب] العالم أو أي شيء في ذلك" (1 إلى يو 2: 15)، ولكننا، كما مخلصنا، نحن نفرح في مشيئة الله. في المتزايدة ونحن "[ سوف يقدم القلب إلى التدريس التي أحيلت إلى لهم" (رو 6: 17)، والتخلي عن المشاعر السلبية من "المرارة والغضب والغضب، المشاجرة والقذف، جنبا إلى جنب مع كل شكل من أشكال الخبث "(أفسس 4: 31).
وبالإضافة إلى ذلك، والتقديس يؤثر على إرادتنا، وقوة اتخاذ القرار، لأن الله يعمل فينا، "الله هو الذي يعمل في لك إرادة والتصرف وفقا لهدفه جيد" (فيل 2: 13 ). ونحن ننمو في التقديس، ونحن سوف تتفق على نحو متزايد إلى حسن النية من أبينا السماوي.
التقديس تؤثر أيضا على روحنا، وليس الجزء المادي من كياننا. يجب علينا "[تنقيته] من كل دنس الجسد والروح، واتقان الخوف من عمل الله لدينا التقديس" (2 إلى شركة 7: 1)، وبول يخبرنا بأن الاهتمام "الأشياء الرب "يؤدي إلى" تكريس نفسه ل من الرب في كل من الجسد والروح "(1 إلىشركة 7: 34).
وأخيرا، ويؤثر على تقديس أجسادنا المادية. يقول بولس: "قد الله نفسه، وإله السلام، تقدس لك تماما، والحفاظ على وجودكم كله - روح، والروح والجسد بلا لوم الى مجيء ربنا يسوع المسيح" (1 إلى تس 5: 23). في إضافة، بول تشجع أهل كورنثوس لتطهير "كل دنس الجسد والروح، واتقان الخوف من عمل الله لدينا التقديس" (2 إلى شركة 7: 1؛ د 1. ل شركة 7: 34). من خلال الذهاب يجري أكثر قدس في أجسامنا، وأنها أصبحت الموظفين أكثر فائدة من الله، وأكثر تقبلا لإرادة الله ورغبات الروح القدس (1 إلى كو 9: 27).
ونحن لن تسمح عهد الخطيئة في أجسامنا (رو 6: 12) ولا تشارك في أي شكل من أشكال الفجور (1 إلى شركة 6:13)، ولكن علاج أجسامنا مع الرعاية والاعتراف بأن وسائل من خلال الذي يعمل الروح القدس في حياتنا.
ولذلك، فإنها سوف لا يساء استخدامها أو سوء المعاملة بإهمال، ولكن نحن سوف تحاول أن تكون مفيدة واستجابة لإرادة الله: "ألستم تعلمون أن جسدكم هو أن هيكل للروح القدس الذي فيكم، وكنت قد وردت من الله؟ أنت لست بمفردك. تم شراؤها مقابل ثمن. تكريم لذلك الله مع جسمك "(1 إلىشركة 6: 19-20).
أسباب ليتقي الله في الحياة المسيحية
المسيحيون في بعض الأحيان لا تعترف تشكيلة واسعة من الأسباب لطاعة الله نجد في العهد الجديد.
(1) و صحيح أن الرغبة في إرضاء الله والتعبير عن حبنا له هو سبب مهم جدا لطاعته. قال يسوع: "إذا كنت تحبني وصاياي" يو 14:15)، و "من هو الذي يحبني؟ الذي يؤيد وصاياي ويطيع "يو 14:21. 1 و يوحنا 5: 3). ولكن هم أيضا تعطينا أسباب أخرى كثيرة:
(2) الحاجة إلى الحفاظ على الضمير أمام الله (رو 13: 5؛ 1 تيموثاوس 1: 5؛ 19: 2، 2 و تي 1: 3؛ 1 و P 03:16):
(3) والرغبة في أن تكون السفن "لأغراض نبيلة"، وزادت كفاءة في عمل ملكوت الله (2 تيموثاوس 2: 20-21)؛
(4) الرغبة في رؤية أن الكفار تأتي إلى المسيح من خلال شهادة من حياتنا (1 أ ف 3: 1-2، 15-16)؛
(5) الرغبة في تلقي البركة من الله موجودة في حياتنا وزارة (1 أ ف 3: 9-12)؛
(6) والرغبة في تجنب الانزعاج أو الانضباط الله في حياتنا (التي تسمى أحيانا "الخوف من الله") (أع 5: 11؛ 9: 31، 2 ل شركة 5:11؛ 7: 1؛ أفسس . 4: 30؛ فيلبي 2: 12، و1 تي 5: 20؛ أنا 12: 3-11؛ 1 إلى P 1:17، 2:17، وحالة من الكفار في رومية 3: 18)؛
(7) إن الرغبة في التماس مكافأة السماوية الفائقة (متى 6: 19-21؛ لوقا 19: 17-19؛ 1 إلى شركة 3: 12-15، 2 و شركة 5: 9-10)؛
(8) إن الرغبة في المشي بطريقة أكثر حميمية مع الله (مت 5: 8؛ يوحنا 14:21؛ 1 الى يو 1: 6؛ 3: 21-22؛ وفي العهد القديم، مزمور 66: 18؛ هل 59: 2).
(9) والرغبة في أن الملائكة تمجد الله على الطاعة لدينا (1 إلى تي 5: 21؛ 1 و ف 1: 12)؛
(10) إن الرغبة في السلام (فيلبي 4: 9) وفرح (عب 12: 1-2) في حياتنا. و
(11) والرغبة في فعل ما أمر الله لنا ببساطة لأن وصاياه على حق، ونحن فرحة في القيام بما هو صحيح (فيلبي 4: 8؛ مز 40: 8)
الجمال والفرح التقديس
سيكون من الخطأ وضع حد لهذه الدراسة دون أن يلاحظ أن التقديس يجلب لنا فرحة كبيرة. كلما نكبر في شبه المسيح، ونحن أكثر تجربة شخصيا "الفرح" و "السلام" التي هي جزء من ثمار الروح القدس (غل 5: 22)، وأكثر سوف نأتي أقرب إلى نوع من الحياة سيكون لدينا في السماء.
يقول بولس أن ونحن ننمو في طاعة الله، ونحن نجني "قداسة الذي يؤدي إلى الحياة الأبدية" (رو 6: 22). وقال انه يدرك أن هذا هو مصدر الفرح الحقيقي. "لملكوت الله ليس الأكل والشرب، ولكن من بر وسلام وفرح في الروح القدس" (رو 14: 17).
ونحن ننمو في القداسة نكبر وفقا لصورة المسيح، وفي كل مرة تشهد أكثر من شخصيته في حياتنا. هذا هو الهدف من التقديس الكمال الذي نأمل وطويلا، وسيكون لنا عندما يعود المسيح.
"كل من عنده هذا الرجاء به يطهر نفسه كما هو طاهر" (1 إلى يوحنا 3: 3).