التوبة والخلاص للحياة

(1)

A. أولئك المختارين الذين يصبحون عندما كامل نمت، بعد أن عاش لبعض الوقت في الحالة الطبيعية: تيط. 3: 2-5.

B. وبعد أن خدم في نفس لمختلف الأهواء والملذات، الله، الدعوة لهم على نحو فعال، ومنحهم التوبة الحياة 2 ساعة معتمدة . 33: 10-20؛ يعمل. 9: 1-19؛ 16: 29،30.

(2)

و أثناء وجوده هناك. هو لا أحد يفعل الخير ولا يخطئ: مزمور 130: 3؛ 143: 2؛ Pr.20: 9؛ المفوضية الأوروبية. 07:20.

B. وأفضل الرجال، من خلال قوة والخداع الفساد تعيش فيها، جنبا إلى جنب مع غلبة إغراء، قد تقع في الكبائر والاستفزازات: 2 صموئيل 11: 1-27؛ لوقا. 22: 54-62.

C. الله في عهد النعمة، بشرط حسن الحظ أن المؤمنين الذين يخطئون وتقع بالتالي يمكن تجديده من خلال التوبة للخلاص: جيري. 32:40. لوقا. 22: 31.32. 1 يونيو 1: 9 . .

(3)

A. هذه التوبة للخلاص هي نعمة الإنجيلية: أعمال. 05:31. 11:18. 2 تيم. 02:25.

B. بموجبها الشخص الذي جعل الروح يدرك العديد من شرور خطيئته: مزمور 51: 1-6؛ 130: 1-3؛ لوقا. 15: 17-20؛ يعمل. 02:37 38.

C. من خلال الإيمان بالمسيح: مزمور 130: 4؛ متى 27: 3-5؛ علامة 01:15.

D. ويذل له مع الحزن وذلك وفقا ل الله، ويمقت ويكره نفسه، يصلي من أجل مغفرة وقوات من نعمة: عز. 16: 60-63؛ 36:31، 32؛ ZC. 00:10.جبل 21:19. يعمل. 15:19. 20:21. 26:20. 2 كورنثوس 07:10، 11؛ 1 تسالونيكي. 1: 9.

E. لغرض والالتزام من خلال تقديم الروح، على السير أمام الله لإرضاء له في كل شيء: العلاقات العامة . 28: 13؛ لوبيز. 36:25. 18: 30.31.مزمور 119: 59، 104،128. متى 3: 8؛ لوقا. 3: 8؛ يعمل. 26:20. 1 تسالونيكي. 1: 9.

(4)

A. منذ التوبة يجب أن يستمر طوال حياتنا، لأنه من جسد الموت وميوله: عز. 16:60. متى 5: 4؛ 1 يونيو 1: 9 . .

B. و بالتالي من واجب كل إنسان أن يتوب على وجه التحديد من خطايا معينة من يدري: قانون العمل. 19: 8؛ 1 تيم. 1: 13،15.

(5)

أ هذا هو توفير قام به الله من خلال المسيح في عهد النعمة من أجل الحفاظ على المؤمنين إلى الخلاص، على الرغم من أن هناك من لا ذنب صغير جدا ولكنه يستحق الادانة: مزمور 130: 3؛ 143: 2؛ ريال عماني. 06:23.

B. هناك، مع ذلك، خطيئة كبيرة جدا مما يسبب إدانة للذين تابوا، الأمر الذي يتطلب الوعظ المستمر التوبة: عيسى . 1: 16-18؛ 55: 7؛ يعمل. 2: 36-38.

التوبة

وكانت الرسالة الرئيسية من يوحنا المعمدان، الذي كان يبشر يسوع، "توبوا، لملكوت السماء في متناول اليد".

كانت هذه الدعوة إلى التوبة نداء عاجلا إلى الخطاة. يمكن لأي شخص أن يرفض التوبة يدخل ملكوت الله. التوبة هي شرط أساسي، وهو شرط ضروري للخلاص.

في الكتاب المقدس، التوبة تعني "الخضوع لتغيير العقلية". هذا التغيير في عقلية ليست مجرد آراء تغيير طفيف، ولكن تغيير كامل في اتجاه حياتنا.ذلك يعني تحولا جذريا عن الخطيئة إلى المسيح.

التوبة ليست هي السبب في ولادة جديدة أو تجديد. وهو نتيجة لثمرة تجديد. على الرغم من أن التوبة تبدأ مع تجديد، هو موقف والإجراءات التي يجب أن يتكرر في جميع أنحاء الحياة المسيحية. ونحن نواصل في الخطيئة، نحن مدعوون أن يتوب إلى أن يدان من الخطيئة من الروح القدس.

اللاهوتيين التمييز بين نوعين من التوبة. ويطلق على الأولى الاستنزاف. الاستنزاف هو توبة كاذبة أو زائفة. وهي تتألف من الندم الناجم عن الخوف من العقاب أو فقدان نعمة. وقد فحص أي والد الاستنزاف في الطفل عندما يكتشف يديه في العجين. الصبي، خوفا من الضرب، وهم يهتفون: "أنا آسف، من فضلك لا ضربني!" هذه الصلوات جنبا إلى جنب مع بعض دموع التماسيح ليست عادة دلائل على وجود الندم الحقيقي للمخالفات. وكان هذا النوع من التوبة التي أظهرت عيسو (تكوين 27: 30-46). وأعرب عن أسفه ليس بعد أن أخطأ ولكن لأنه خسر البكورية. الاستنزاف، ثم، وبدافع من محاولة للحصول على تذكرة لإخراجنا من الجحيم أو لتجنب العقاب التوبة.

الندم، ومع ذلك، هو التوبة الحقيقية والعظماء. أنها حقيقية. وهي تتألف من الندم العميق لأنها أساءت الله. الشخص تائب يعترف علنا ​​خطيئته وبشكل كامل، دون محاولة التماس الأعذار أو تبرير ذلك.

ويرافق هذا الاعتراف الخطيئة التي كتبها استعدادها لتقديم التعويضات كلما أمكن ذلك واتخاذ قرار بالتخلي عن الخطيئة. هذه هي الروح التي أظهرتها ديفيد في المزمور 51. "اخلق في يا الله، قلبا نقيا، وتجديد روح الحق في داخلي ... ذبائح الله هي روح منكسرة وقلب تائب لا تذبل يحتقر لك، يا الله "(مزمور 51: 10، 17).

عندما نقدم الله توبتنا بروح من الندم الحقيقي، ويعدنا يغفر واستعادة لنا بالتواصل معه. "إذا اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم" (1 يوحنا 1: 9).

ملخص

1. التوبة هي شرط ضروري للخلاص.

2. التوبة هي ثمرة تجديد.

3. الاستنزاف هو توبة كاذبة بدافع الخوف.

4. الندم توبة حقيقية بدافع الندم ورعة.

5. التوبة الحقيقية تعني اعترافا كاملا، الرد، وقرار بالتخلي عن الخطيئة.

6. وعود الله الصفح واستعادة لجميع الذين تابوا حقا.

مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير

حزقيال 18: 30-32، لوقا 24: 46-47، أعمال الرسل 20: 17-21، الرومان 2: 4، 2 كورنثوس 7: 8-12.

الإيمان والتوبة لتظهر معا

يمكن أن نحدد التوبة على النحو التالي: التوبة هي الحزن القلبية للخطيئة، التخلي عن الخطيئة والغرض الصادق أن ننسى ذلك والسير في طاعة المسيح.

هذا التعريف يشير إلى أن التوبة هي أمر يحدث في لحظة زمنية معينة، وليس أي ما يعادل مظاهرة من التغيير في نمط الحياة للشخص، التوبة، مثل الإيمان، هو الفهم الفكري ( ان الخطيئة هي سيئة)، على موافقة العاطفية للتدريس الكتاب المقدس عن الخطيئة (الحزن واحد للخطيئة ورجس من الخطيئة)، وقرار شخصي بعيدا عنه (التخلي عن الخطيئة والقرار أن ننسى أنه وبدلا من اتخاذ حياة الطاعة للمسيح).

لا نستطيع أن نقول أن على المرء أن يعيش تلك الحياة المتغيرة لفترة من الوقت قبل أنها يمكن أن تكون توبة حقيقية لولاها التوبة أصبح نوعا من الطاعة التي يمكن أن تنمو لتستحق الخلاص لأنفسنا.

بطبيعة الحال، سوف توبة حقيقية تؤدي إلى الحياة المتغيرة. الشخص حقا نادم تبدأ مرة واحدة ليعيش حياة متغيرة، ويمكن أن نطلق على هذا التغيير في الحياة ثمرة التوبة. ولكن علينا ألا نحاول تتطلب أن يكون لديك فترة من الزمن في الشخص الذي يعيش تغيرت قبل أن نتمكن من ضمان حياة المغفرة. التوبة هي أمر يحدث في القلب الذي ينطوي على شخص كامل في قرار الابتعاد عن الخطيئة.

من المهم أن ندرك أن الحزن بسيط لأعمالنا، أو الندم حتى العميق لأعمالنا، وليس توبة حقيقية ما لم يكن مصحوبا بقرار الصادق لنسيان الخطيئة التي ارتكبت ضد الله.

بول يقول لنا: "اليهود واليونانيين وحثهم على اللجوء إلى الله وآمنوا ربنا يسوع" (أعمال الرسل 20:21). ويقول تفرحون من تجربة أهل كورنثوس "ليس لأنهم حزنتم، بل لأن حزنكم أدى لك إلى التوبة.

الحزن الذي يأتي من الله ينتج توبة تؤدي إلى الخلاص، والذي لا يترك أي الأسف، في حين حزن الدنيا يجلب الموت "(2 كو 7: 9-10). والحزن الدنيا يمكن أن تنطوي على ألم كبير للإجراءات التي ارتكبت، وربما الخوف من العقاب، ولكن ليس التخلي حقا الخطيئة وهدف ثابت من ننسى ذلك في الحياة.

عبرانيين 12: 17 يقول أن عيسو بكى نتيجة لأفعاله، ولكن لم تندم على حقيقة الواقع. وعلاوة على ذلك، و2 كورنثوس 7: 9-10، حتى الحزن الحقيقي هو واحد فقط العوامل التي تؤدي إلى توبة حقيقية، ولكن هذا الحزن ليس في حد ذاته قرار صادق القلب في وجود الله يتكلم من توبة حقيقية .

وضع الكتاب المقدس التوبة والإيمان معا في جوانب مختلفة من فعل القادمة إلى السيد المسيح للخلاص. لا أن الشخص يصبح أول خطيئة، ثم الثقة في المسيح، ولا يثقون المسيح أولا ثم يتحرك بعيدا عن الخطيئة، ولكن كلا يحدث في نفس الوقت.

عندما نأتي إلى السيد المسيح للخلاص من خطايانا، ونحن نسير في وقت واحد بعيدا عن تلك الخطايا التي نطلب من المسيح ليخلصنا. إن لم يكن ذلك، تتحول إلى السيد المسيح للخلاص من خطايانا من غير المرجح أن يكون صادقا أن يذهب إليه أو يثقون به.

حقيقة أن التوبة والإيمان وجهان مختلفة لعملة واحدة، أو جانبين مختلفين من نفس حالة التحويل، الشخص الذي يأتي حقا إلى السيد المسيح للخلاص يجب الإفراج عن كلا من الخطيئة التي لديها عقد الدولة والابتعاد عن تلك الخطيئة أن يأتي إلى المسيح. لذلك لا توبة ولا إيمان تأتي أولا. لديهم لتظهر معا. جون موراي يتحدث عن "الإيمان منيب" و "التوبة مؤمن":

وبالتالي، فإنه يتعارض بوضوح مع الأدلة من الحديث العهد الجديد حول إمكانية وجود حقيقي انقاذ الايمان دون وجود أي التوبة عن الخطيئة. وهو أيضا مخالف للعهد الجديد تتحدث عن إمكانية أن أحدا يقبل المسيح "المخلص"، ولكن ليس "ربا" إذا كان ذلك يعني ببساطة الاعتماد عليه للخلاص ولكن لم يقترح الابتعاد عن المعاصي وطاعة المسيح من في ذلك الوقت.

بعض الأصوات البارزة داخل المسيحية الإنجيلية تختلف عن وجهة النظر هذه، معتبرا أن عرض الإنجيل الذي يتطلب التوبة والإيمان هو في الواقع خلاص الوعظ ويعمل به. وهم يجادلون بأن وجهة نظر ندافع في هذا الفصل، أن التوبة والإيمان يجب أن يسيران جنبا إلى جنب، هو الإنجيل المزيف ل "الخلاص سيادة."

ويقول إن انقاذ الايمان الطلب فقط الثقة المسيح كمخلص ويقدم إليها.

عندما يقول يسوع للخطاة: "تعالوا الي يا جميع المتعبين والاحمال وأنا أريحكم" ويضيف على الفور: "احملوا نيري عليكم وتعلموا مني" (متى 11: 28-29). يذهب إليه يتضمن اتخاذ نيره علينا، ونحن تقديم لقيادته، وتعلم منه ومقر مطيعا. إذا نحن لسنا على استعداد لجعل هذا النوع من الالتزام، ونحن لم حقا وضع ثقتنا به.

عندما يتكلم الكتاب المقدس من الثقة في الله أو المسيح، وكثيرا ما كانت تتعلق بأن الثقة مع توبة حقيقية. على سبيل المثال، أشعيا يعطي شهادة بليغة تلك الرسالة هي الحال في كثير من أنبياء العهد القديم:

اطلبوا الرب في حين انه قد يمكن العثور عليها، ندعو له وهو قريب. ليترك الشرير طريقه ورجل اثيم أفكاره. أن الرب إلهنا، الذي هو سخي في تسامحا، وكان رحمه تتحول. (55: 6-7)

هنا يتم ذكر كل منا التوبة من الخطيئة كما تحول إلى الله المغفرة. في العهد الجديد، بول يلخص وزارته لإعلان الإنجيل: "اليهود واليونانيين وحثهم على اللجوء إلى الله وآمنوا ربنا يسوع" (أع 20: 21). كاتب الرسالة إلى العبرانيين شملت باسم البندين الأولين على قائمة العقيدة الأساسية "التوبة من الأعمال التي تؤدي إلى الموت، والإيمان بالله" (عب 6: 1).

وبطبيعة الحال، المذكورة في بعض الأحيان إلا بالإيمان كما أنه من الضروري أن تذهب إلى السيد المسيح للخلاص (يو 3: 16؛ كتاب أعمال الرسل 16: 31؛ رومية 10: 9؛ أفسس 2: 8-9 وآخرون .). هذه هي الممرات المعروفة والتأكيد عليها في كثير من الأحيان عندما نقوم بشرح الإنجيل للآخرين.

ولكن ما لا يدرك كثير من الأحيان أن هناك العديد من المقاطع التي ذكرها فقط نأسف، لأنه يفترض أن التوبة الحقيقية ويشمل أيضا الإيمان لمغفرة الخطايا. فهمت مؤلفو العهد الجديد بشكل جيد بحيث التوبة والإيمان الحقيقي يجب أن تسير جنبا إلى جنب في كثير من الأحيان المذكورة فقط نأسف معرفة يتم تضمين هذا الإيمان أيضا، لأنه بعيدا عن الخطيئة بطريقة حقيقية يستحيل دون أن تصبح حقيقة الله.

لذلك، قبل وقت قصير صعد يسوع إلى السماء، وقال لتلاميذه: "هذا هو ما هو مكتوب: إن المسيح يتألم ويقوم في اليوم الثالث، وباسمه التوبة وغفران الخطايا سيتم بشر كل الأمم "(لو 24: 46-47). انقاذ الايمان هو ضمنا في "غفران الخطايا" على الرغم من عدم ذكرها صراحة.

دعوة التي وردت في كتاب أعمال الرسل يدل على نفس هذا النمط. بعد عظة بطرس في عيد العنصرة، وسألوا المستمعين "بطرس وسائر الرسل،" أيها الأخوة، ماذا نفعل؟ " [إلى أي بيتر أجاب:] "توبوا وعمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران خطاياهم" (Hch2: 37-38). "

وقال في خطبته الثانية بيتر مستمعيه بطريقة مماثلة: "لتمحى خطاياهم، التوبة والإنابة إلى الله، حتى أن فترات الراحة تأتي من الرب" (أع 3: 19).في وقت لاحق عندما كانت الرسل للمحاكمة أمام السنهدرين، تحدث بيتر المسيح، قائلا: "من خلال سلطته، والله تعالى بأنه القائد والمنقذ، لإعطاء إسرائيل التوبة وغفران الخطايا" (أعمال 5: 31).

وعندما كان بول الوعظ في مجمع الحكماء في أثينا إلى تجميع mósofos اليونانية، وقال: "يغفل الله أزمنة هذا الجهل، ولكن الأوامر الآن جميع الناس في كل مكان أن يتوبوا" (أع 17: 30 ).

وتقول أيضا في رسائله: "لا تظهر ازدراء للثروات الخير الله، له التسامح والصبر، وليس الإقرار بأن لطف الله يقودك نحو التوبة؟" (رو 2: 4)، ويتحدث عن "التوبة التي تؤدي إلى الخلاص" (2 كو 7: 10).

ونحن نرى أيضا أنه عندما يطلب يسوع إجراء مقابلات مع الرجال والنساء على اللجوء من خطاياهم قبل التالية له. سواء كنت تتحدث إلى الشاب الغني وأطلب منه أن يترك ممتلكاته (لوقا 18: 18-30)، أو دخول بيت زكا ويتحدث عن الخلاص قد حان لمنزله في ذلك اليوم ل قد زكا قرر أن يعطي نصف ممتلكاته للفقراء وتعيد كل شيء كان قد سرق (لوقا 19: 1-10)، أو التحدث مع امرأة في بئر يعقوب وطلب منها أن تستدعي زوجها الجنرال 4 : 16)، أو مع نيقوديموس وتوبيخ من قبل له الكفر اليهودية والفخر في معرفتهم الجنرال 3: 1-21)، يسوع يضع دائما إصبعه على قضية الخطيئة التي هي أكثر ما يلفت الانتباه في حياة ذلك الشخص. في الواقع، يمكننا أن نسأل إذا كان أي شخص في الأناجيل جاء من أي وقت مضى إلى الإيمان الصادق في المسيح دون التوبة من ذنوبهم.

عندما ندرك أن يجب أن تكون مصحوبة انقاذ الايمان الحقيقي بالتوبة الصادقة من الخطيئة، التي تساعدنا على فهم لماذا بعض الدعاة من الانجيل هي النتائج غير كافية حتى اليوم. إذا لم يتم ذكر الحاجة إلى التوبة من الذنوب، وأحيانا الدمامل رسالة الإنجيل وصولا الى "يؤمنون بيسوع المسيح واخلصوا" دون أي ذكر للتوبة من أجل لا شيء ". ولكن هذه نسخة مخففة من الإنجيل لا يطلب وطيد والالتزام الصادق للمسيح. والالتزام المسيح، إذا كانت صحيحة، يجب أن يتضمن قرار التخلي عن الخطيئة.

تبشير ضرورة الإيمان بدون التوبة سوى نصف أبشر. قد يكون من أن الكثير من الناس لا يزال الخلط وخدعت، والتفكير أنهم سمعوا الإنجيل المسيحي ولقد حاولت، لكن شيئا لم يحدث.

حتى أنها قد تقول شيئا مثل: "لقد قبلت المسيح كمخلص مرات عديدة، لكنها لم تفعل لي أي شيء طيب." ومع ذلك، فإنها لم تتلق المسيح الحقيقي كمخلص لهم، لأنه يأتي إلينا في جلاله ويدعونا لاستقباله كما هو، الذي يستحق أن يكون، والطلب تعترف أيضا باسم الرب المطلق من حياتنا .

وأخيرا، فماذا نقول عن ممارسة شائعة من أن يسأل الناس للصلاة لاستقبال المسيح كمخلص لهم شخصية والرب؟ منذ الإيمان بالمسيح شخص يجب أن يتضمن قرار حقيقي للإرادة، بل هو في كثير من الأحيان مفيدة جدا للتعبير عن هذا القرار بصوت عال، ويمكن أن يستغرق بطبيعة الحال شكل الصلاة للمسيح الذي كنت نتحدث عن حزننا لالخطيئة، هدفنا بالتخلي عن الخطيئة وتصميمنا على وضع ثقتنا به.

عقوبة من هذا النوع أعرب بصوت عال لا يوجد لديه القدرة على إنقاذ نفسها، ولكن الموقف من القلب الذي يمثل هو التحويل الحقيقي، والقرار للتعبير عن أن الصلاة يمكن أن تكون في كثير من الأحيان الوقت عندما يصل الشخص تجربة الإيمان بالمسيح.

كلا الإيمان التوبة تساير الحياة

على الرغم من أننا قد تم النظر في الإيمان الأولي والتوبة عن اثنين من جوانب التحويل التي تظهر في بداية الحياة المسيحية، فمن المهم أن ندرك أن الإيمان والتوبة لا تقتصر على بداية الحياة المسيحية. فهي بدلا المواقف القلب الذي يستمر طوال حياتنا كمسيحيين. قال يسوع لتلاميذه للصلاة قوله اليومي: "اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضا للمذنبين إلينا" (مت 6: 12)، وهي الجملة التي إذا الصادقة، وإشراك الحزن اليومي عن الخطيئة والتوبة الحقيقية . وقام المسيح يقول الكنيسة في لا odicea: "أنا توبيخ وعاقب تلك أحب. حتى تكون جادة، والتوبة "(رؤيا 3: 19، 2ND كو 07:10).

وفيما يتعلق الإيمان، بول يقول لنا: "والآن هؤلاء الثلاثة باقية: الإيمان والرجاء والمحبة. ولكن أعظم هذه هي المحبة "(1 كو 13: 13). لا شك أنه يشير إلى هؤلاء الثلاثة يبقى الجناح طوال هذه الحياة، وربما يعني أيضا أن يستمر إلى الأبد.

إذا كان الإيمان هو الثقة بالله لجميع احتياجاتنا، وهذا موقف تتوقف أبدا، حتى في الآخرة. ولكن على أي حال، هو مبين بوضوح أن الإيمان يستمر طوال الحياة. يقول بولس أيضا، "أنا أعيش الآن في الجسد فإنما أحياه في الإيمان، إيمان ابن الله، الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي" (غلاطية 2: 20).

لذلك، على الرغم من أنه صحيح أن الإيمان توفير الأولي والتوبة الأولية مرة واحدة في حياتنا يحدث، وعندما تحدث يتم التحويل الحقيقي، والمواقف قلب التوبة والإيمان يبدأ فقط في التحويل.

ينبغي أن تستمر هذه المواقف نفسها طوال حياتنا المسيحية. يجب أن يكون كل يوم التوبة الصادقة لجميع خطايا ألزمنا، والإيمان بالمسيح أنه سيزود احتياجاتنا وتعزيز لنا أن نعيش الحياة المسيحية.