(1)
A. في البداية أنه يسر الله و الآب والابن والروح القدس: I 1: 2؛ يونيو 1. 2، 3؛ حسن الجوار. 1: 2؛ وظيفة 26:13. 33: 4.
B. لمظهر من مظاهر مجد قوته، والحكمة والخير أبدي: رو. 01:20. جيري. 10:12. مز 104: 24؛ 33: 5، 6؛ العلاقات العامة 03:19؛يعمل. 14:15، 16.
C. إنشاء أو جعل العالم وكل ما فيه، سواء مرئية أو غير مرئية: تك. 1: 1؛ يونيو 1. 2. العقيد 1:16.
د. وفي غضون ستة أيام : تك. 2: 1-3؛ السابق . 20: 8-11.
E. وكل خير: تك. 01:31. المفوضية الأوروبية 7:29؛ ريال عماني. 05:12.
الخلق
كان كل شيء موجود في الزمان والمكان في البداية. كان لي بداية؛ كان كل بداية. تمت زيارتها المنزل الذي نعيش فيه بداية. الملابس التي نرتديها كان له بداية. كان هناك وقت عندما بيوتنا، ملابسنا، سياراتنا، والغسالات لدينا، وأنفسنا، ونحن لم تكن موجودة. كانوا لا، لم تكن موجودة. لا شيء يمكن أن يكون أكثر وضوحا من هذا.
كما نحن محاطون الأشياء والناس الذين كان من الواضح أن البداية، ونحن إغراء للقفز إلى استنتاج مفاده أن كل شيء كان له بداية. هذا الاستنتاج، ومع ذلك، يمكن أن يكون الهاوية القاتلة من قفزة عبثية. وسيكون قاتلا بالنسبة للدين. ومن شأنه أيضا أن تكون قاتلة إلى العلم والعقل.
لماذا؟ لا أقول في البداية أن كل شيء موجود في الزمان والمكان كان له بداية؟ أليس في نفسه قوله ان كل شيء كان له بداية؟ بأي حال من الأحوال.ببساطة المنطقي والمستحيل علميا أن كل شيء كان له بداية. لماذا؟ إذا كان كل ما هو موجود من البداية، ثم هناك يجب أن يكون الوقت الذي وجدت شيئا.
دعونا نتوقف لحظة للتفكير. ونحن نحاول أن نتصور أن أي شيء موجود. لا شيء على الإطلاق. لا نستطيع حتى تصور العدم المطلق. المفهوم ذاته هو نفي شيء.
ومع ذلك، إذا كان الوقت عندما لم يكن هناك شيء، ما من شأنه الآن؟ بالضبط. لا شيء! إذا لم يكن هناك شيء، ثم المنطق يفرض لي أن نستنتج أنه سيكون هناك دائما شيء. بل إنه ليس من الممكن الحديث عن وجود "دائما" عندما لم يكن هناك شيء.
كيف يمكننا أن نكون على يقين من ذلك، في الواقع، فإن اليقين معظم المطلق، أنه إذا كان هناك أي شيء ثم لن يكون هناك أي شيء الآن؟ الجواب بسيط من المستغرب، على الرغم من أن الناس حتى ذكي جدا تتعثر هذه حقيقة واضحة. الجواب ببساطة أنه لا يمكنك استخراج شيء من لا شيء.قانون مطلق العلم والمنطق هو العدم nihil صالح (من لا شيء، لا شيء يأتي). شيء لا يمكن أن تنتج أي شيء. شيء لا يمكنك الضحك والغناء، حدادا، والعمل، والرقص أو التنفس. وبأي حال من الأحوال يمكنك إنشاء. شيء لا تستطيع أن تفعل أي شيء لأن لا شيء. فإنه لا وجود لها. انها ليس لها اي سلطة لأنها ليست كذلك.
عن شيء من لا شيء يجب أن تملك قوة الخلق الذاتي. يجب أن تكون قادرا على خلق نفسه، إلى أن يقدموا إلى حيز الوجود. ولكن هذا أمر سخيف بشكل واضح. عن شيء لخلق أو إنتاج نفسها فإنه يجب أن يكون قبل ذلك. ولكن إذا كان هناك شيء بالفعل، لا تحتاج المراد إنشاؤه.
لخلق نفسه، ينبغي أن يكون شيء وألا يكون، يجب أن تكون موجودة وغير موجودة في نفس الوقت وفي نفس الاتجاه. وهذا تناقض. ينتهك أبسط من جميع القوانين العلمية والعقلانية، وقانون عدم التناقض.
إذا علمنا أي شيء، ونحن نعلم أن في حالة وجود شيء اليوم، ثم، على نحو ما ومكان ما، يجب أن يكون هناك شيء ما لم يكن البداية. وأنا أدرك أن المفكرين الرائعة مثل برتراند راسل، في مناظرته الشهيرة مع فريدريك Copelston، جادل بأن الكون الحالي هو نتيجة ل"سلسلة لا نهاية لها من أسباب محدودة". يفترض سلسلة لا نهاية لها، وضعت في الأزل، مما تسبب في أشياء أخرى تسبب إلى الأبد. ما الذي يجعل هذه الفكرة هو مجرد إعادة صياغة مشكلة الخلق الذاتي إلى ما لا نهاية. وهو مفهوم سخيف بشكل أساسي. حقيقة الذي تم اقتراحه من قبل شعب ذكي يجعل من لا يقل سخيفة. انه أسوأ من سخيفة. سخافة يمكن أن يكون حقيقيا.
ولكن هذا المفهوم هو المستحيل منطقيا. راسيل يستطيع أن ينكر القانون على أن لا شيء يأتي من لا شيء، ولكن لا يمكن تفنيدها دون الانتحار العقلي. نعرف (مع اليقين المنطقي) أن إذا كان هناك شيء موجود الآن، ثم يجب أن يكون هناك شيء ما لم يكن البداية. يصبح السؤال الآن معرفة ما أو منظمة الصحة العالمية.
هناك العديد من العلماء الذين يعتقدون أن الإجابة على ما نجده في الكون نفسه. يقولون (كما في حالة كارل ساجان) أن هناك حاجة إلى النظر فيما وراء الكون للعثور على شيء له بداية من خلالها كل شيء يأتي. وبعبارة أخرى، فإنه ليس من الضروري أن نفترض أن هناك شيء من هذا القبيل "الله" التي تسمو على الكون. الكون، أو شيء في الكون، ويمكن تحقيق هذا الدور تماما.
هناك خطأ دقيق جدا في هذا السيناريو. عليها أن تفعل مع معنى متعال لهذا المصطلح. في الفلسفة واللاهوت فكرة التعالي تعني أن الله هو "وتتجاوز" الكون، بمعنى أن الله هو كونها متفوقة على ترتيب الكائنات الأخرى. نحن غالبا ما تشير إلى الله مثل الكائن الأسمى.
ما جعل شيء الكائن الأسمى آخرين من البشر؟ لاحظ أن كلا المفهومين شيء مشترك، كلمة يجري. عندما نقول أن الله هو الكائن الأسمى، نحن نقول بل هو نوع من كونها تختلف عن البشر العاديين. ما هو بالضبط هذا الاختلاف؟ ونحن ندعو العليا لأنه لا يوجد البداية. وهو الاعلى لأن كل الكائنات الأخرى تدين بوجودها له، في حين أنه لا ندين وجودها إلى أي شخص. وهو الخالق الأبدي.
كل شيء آخر هو عمل الخلق. عندما يقول كارل ساجان وآخرون أن في الكون، وليس فوق أو ما وراء الكون، هناك شيء ما لم يتم إنشاء، فهي ببساطة عن طريق استخدام السفسطة لمناقشة دار الخالق. يقولون أن ما لم تنشأ يعيش هنا (في الكون)، وليس "هناك" (أعلى أو تجاوز الكون). بيد أن ذلك يتطلب وجود الكائن الأسمى. الجزء الغامض، والتي تأتي خلق كل شيء، ولكن يكون وراء وفوق أي شيء آخر الخلق من حيث كونها. وبعبارة أخرى، وجود كائن متعال لا يزال مطلوبا.
وأكثر ونحن التحقيق في هذه "الخالق داخل الكون" هو أشبه الله. لم يتم إنشاؤه. خلق كل شيء آخر. وهو لديه القدرة الكامنة في الوجود.
ما هو ذلك اضحة وضوح الشمس الآن هو أنه إذا كان يوجد شيء، ثم يجب أن يكون هناك كائن الأسمى التي كانت موجودة.
البيان الأول من الكتاب المقدس "في البدء خلق الله السموات والأرض." هذا النص التأسيسي لجميع الفكر المسيحي. انها ليست مجرد بيان الديني ولكن مفهوم الضروري بعقلانية.
ملخص
1. كل شيء موجود في الوقت المناسب و كان الفضاء البداية.
2. من لا شيء يأتي شيء. لا شيء، لا شيء يمكن القيام به.
3. إذا لم يكن هناك شيء، وحتى الآن أن هناك من لا شيء.
4. الآن هناك هو شيء. لذلك، يجب أن يكون هناك شيء ما لم يكن البداية.
5. لا يمكن أن الأمور خلق أنفسهم لأن هذا سوف يعني أنهم كانوا قبل ذلك.
6. إذا لم يتم إنشاء أي "جزء" من الكون، ثم هذا "جزء" هو أعلى أو متعال إلى الأطراف التي كان لها بداية.
7. كائنا التي لم يتم إنشاء أمر بالغ الأهمية (هو كائن من الكائنات أعلى أجل خلق)، بغض النظر عن مكان منزلك.
8. يشير التفوق إلى مستوى الوجود، وليس الجغرافيا.
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
سفر التكوين 1، مزمور 33: 1-9، مزمور 104: 24-26، وإرميا 10: 1-16، عبرانيين 11: 3.
النظام في الخلق
لدينا مناقشة المراسيم الإلهية يؤدي إلى مراجعة تنفيذه، أي عمل الخلق مشيرا بدايته. وهذا هو مبدأ وأساس الوحي وأسس الحياة الدينية.
الإبداع في العام
لم يتم استخدام إنشاء كلمة دائما في الكتاب المقدس مع نفس المعنى. بالمعنى الدقيق للكلمة هذه الكلمة تدل على عمل الله الذي انتج الكون وكل ما فيه، في جزء من دون استخدام المواد الموجودة من قبل، ولكن أيضا باستخدام المواد التي تتميز بطبيعتها غير مناسب لمظهر من مظاهر مجده.
الخلق هو عمل الثالوث الله، سفر التكوين 1: 2، وفرص العمل. 26: 13؛ 33: 4؛ مزمور 33: 6؛ إشعياء 40: 12-13؛ يوحنا 1: 3؛ 1 كو. 8: 6؛ العقيد 1: 15-17. ضد وحدة الوجود يجب أن يحمل ذلك الخلق هو عمل خال من الله. وهذا هو، فإن الله لا تحتاج الكون المادي، أفسس 1:11؛القس .. 04:11.
ضد الربوبية نؤكد أن الله خلق الكون في مثل هذه الطريقة التي تعتمد عليه إلى الأبد. فذلك لأن الله يجب أن يحمل يوما بعد يوم، أعمال الرسل 17:28؛ الرسالة إلى العبرانيين 1: 3.
وقت الإنشاء
يعلمنا الكتاب المقدس أن الله خلق العالم "في البداية"، وهذا هو، في بداية كل الأشياء الزمنية. وراء هذه "بداية" نحن نتعامل مع الدهر لا حصر له.الجزء الأول من العمل الإبداعي هو ذكرنا في سفر التكوين 1: 1 وكان إنشاء بدون المواد الموجودة مسبقا أو إنشاء بدلا من لا شيء.
لم يتم العثور على عبارة "خلق من لا شيء" في الكتاب المقدس، ولكن واحدة فقط من الأسفار، 2 المكابيين 07:28. يتم وضع فكرة إنشاء العدم في المقاطع التالية: سفر التكوين 1: 1؛ مزمور 33: 9؛ 148: 5؛ رومية 4: 7 وعبرانيين 11: 3.
THE نهائي الغرض الخلق
تدريس بعض أن الغرض من الخلق هو السعادة للإنسان. ويقولون أن الله لا يمكن أن يكون في حد ذاته هو الغاية من خلق لأن الله هو كائن يكفي في حد ذاته. على العكس من ذلك، يوجد رجل في سبيل الله وليس الله للإنسان. ويعلمنا الكتاب المقدس بوضوح أن الله خلق العالم من أجل إظهار مجده.وبطبيعة الحال هذا مظهر من مظاهر مجده هو تعزيز بإعجاب معين من قبل مخلوق، ولكنك تريد أن تسهم في رفاههم، لا تنشأ في قلوبكم عبادة الخالق.إشعياء 43: 7؛ 60:21. 61: 3؛ حزقيال 36: 21-22؛ 39: 7؛ لوقا 02:14. الرومان 9:17. 11؛ 36؛ 1 كو. 15:28. أفسس 1: 5. 6، 12، 14؛ 3: 9-10؛ العقيد 1:16.
بديلة لعقيدة الخلق
أولئك الذين يرفضون قبول عقيدة الخلق لديهم نظريات التالية لشرح الكون.
1. يقول البعض أن المسألة الأصلية الأبدية والتي ظهرت في الكون منه عن طريق الصدفة أو تأثير بعض القوة العليا. هذه النظرية تتحمل التناقض أن نفترض وجود أمرين الأبدية وبلا حدود، هناك واحدة بجانب الأخرى، أي المادة والقوة. هذا و التفسير هو مستحيل منطقيا.
2. يري آخرون أن الله والكون هي في الواقع شيء واحد وبأن الكون هو نتيجة لازمة أو منتج من كائن إلهي. هذه النظرية الله يزيل قوة تصميمه الخاص، وتنفي الرجال حريتهم والطابع الأخلاقي والمسؤول. في ل وقت نفسه الله و صاحب الشر في العالم.
3. وأخيرا ، أخذت بعض ملجأ في نظرية التطور. تطور لا يقدم أي حل لتفسير أصل العالم، من حيث المبدأ منذ يعني وجود شيء يتطور تدريجيا.
العالم الروحي
الله ليس فقط خلق الكون المادي ولكن أيضا خلق روح العالم الملائكي.
اختبار لوجود الملائكة
قد تخلى عن لاهوت ليبرالي حديث عن اعتقاده في كائنات روحية. الكتاب المقدس، في المقابل، يفترض وجودها ويعطيهم شخصية حقيقية. 2 صموئيل 14:20؛ ماثيو 24:36. يهوذا 6. القس .. 14:10. بعض يعلم أن الملائكة أجسام الأثيرية، ولكن هذا يتعارض مع الكتاب المقدس. الملائكة كائنات روحية ونقية (على الرغم من أن في بعض الأحيان قدمنا في أشكال مادية)، أفسس 6:12؛ عبرانيين 01:14، دون اللحم والعظام، لوقا 24:39، وبالتالي غير مرئية، العقيد 1:16. بعضها جيد، مقدسة والمنتخب مارك 08:38؛ لوقا 09:26. 2 كور. 11:14. 1 تيم. 05:21. القس ..وهبط 14:10 وغيرها من حالتها الأصلية وبالتالي فهي كائنات الشر، جون 08:44. 2 بطرس 2: 4؛ يهوذا 6.
اصناف من الملائكة
من الواضح أن هناك أنواع مختلفة من الملائكة. الكتاب المقدس يتحدث عن الملاك، الذي كشف عن السلطة، وعظمة الله ومجده، والحفاظ على قداسته في جنة عدن، المسكن والمعبد. سفر التكوين 3:24؛ السابق 25:18. 2 صموئيل 22:11؛ مزمور 18:10؛ 80: 1؛ 99: 1؛ أشعياء 37:16. كما وجدنا سيرافيم المذكورة فقط في إشعياء 6: 2، 3. 6. سيرافيم هم عبيد الله على عرشه، يتغنى له، ودائما على استعداد للقيام أغراضها.الغرض منه هو التوفيق وإعداد الرجال إلى الاقتراب من الله بشكل صحيح.
اثنين من الملائكة نعرفهم بالاسم. الأول هو جبرائيل، دان. 08:16. 09:21 لوقا 1:10، كانت 26. صاحب عمل خاصة لإبلاغ رجال الرسالات السماوية وتفسيرها. والثاني هو مايكل دانيال 10:13، 21؛ يهوذا 9؛ القس .. 12: 7.
في رسالة يهوذا دعا رئيس الملائكة. وهو مقاتل شجاع يحارب، يحارب ضد أعداء الله من شعبه وقوى الشر في العالم الروحي. يذكر الكتاب المقدس أيضا العديد من عام وهي إمارات والقوى وعروش، سيادات عزبات، أفسس 1: 21؛ 3: 10؛ العقيد 1: 16؛ 2: 10؛ 1 بطرس 3: 22. هذه الأسماء تدل على الاختلافات في رتبة وكرامة بين الملائكة.
أعمال الملائكة
الملائكة تعبد الله وتمجده دون توقف، مزمور 130: 20؛ أشعياء 6، الوحي. 05:11.
منذ دخلت الخطية إلى العالم، والملائكة تخدم رثة الخلاص، عبرانيين 1: 14 افرحوا في ارتداد الخطأة، لوقا 15: 10، أنقذ المؤمنين، مزمور 34: 7؛ 91: 11، وحماية صغيرة، ماثيو 18:10، كانت موجودة في الكنيسة، 1 كو. 11: 10؛ أفسس 3: 10؛ 1 تيم. 5: 21، ويؤدي المؤمنين إلى حضن إبراهيم، لوقا 16: 22. أنها غالبا ما تكون حملة الكشف خاصة من الله، دانيال 9: 21-23، زكريا. 1: 12-14. نقل النعم من الله لشعبه، مزمور 91: 11-12؛ إشعياء 63: 9؛ دان 6: 22؛ يعمل 5:19 وتنفيذ أحكام الله ضد أعدائهم، سفر التكوين 19: 1، 13؛ 2 ملوك 19:35؛ ماثيو 13:41.
الملائكة سيئة
وبصرف النظر عن الملائكة جيدة هناك أيضا ملائكة الشر الذين يفرحون لمعارضة الله وتدمير عمله. تم إنشاء هذه الملائكة جيد، لكنه فشل في الاحتفاظ موقفها الأصلي، 2 بطرس 2: 4؛ يهوذا 6. نحن لا نعرف بالضبط ما ذنبه، ولكن ربما تمرد ضد الله وتطمح إلى السلطة الإلهية الخامس،. 2 تسالونيكي. 2: 4، أصبح 9. الشيطان، الذي كان أميرا بين الملائكة، رئيس الذين سقطوا في الخطيئة، ماثيو 25:41. 09:34. أفسس 2: 2. مع وقوى خارقة للطبيعة الشيطان وجنوده تسعى لتدمير عمل الله. ونحن نعلم أن تحاول أعمى وخداع حتى المختارين، وإعطاء التشجيع على الخطاة ليستمر في طرقهم الشريرة.
الكون المادي
في سفر التكوين 1: 1 نجد قصة الخلق الأصلي السماوات والأرض. بقية الفصل يشرح ما أسماه البعض خلق الثانوي، أي كيف قام الله من خلق العالم في ستة أيام.
أيام الخلق
وقد تداولت كثيرا حول ما إذا كانت أيام الخلق الأيام العادية أم لا. الجيولوجيين وأنصار نظرية التطور تخبرنا عن فترات طويلة من الزمن. صحيح أن كلمة "يوم" في الكتاب المقدس لا يعني دائما يوميا لمدة 24 ساعة. انظر: سفر التكوين 1: 5؛ 2: 4؛ مزمور 50: 15؛ سفر الجامعة 7: 14؛زكريا. 04:10. ومع ذلك، فإننا نعتقد أن الاعتبارات التالية تفضل تفسير أيام الخليقة كما أيام على مدار 24 ساعة:
1. إن عيد كلمة العبرية (اليوم) وعادة ما يدل يوم عادي، وما لم يقتض سياق النص خلاف ذلك، يجب أن تفهم على أنها يوميا لمدة 24 ساعة.
2. كرر عبارات "الصباح" و "المساء" تفضل هذا التفسير.
3. و كان أيضا يوم 24 ساعة فصل الله كيوم للراحة في و نهاية الخلق.
4. خروج 20: 9-11 يعلمنا أن إسرائيل يجب أن تعمل ستة أيام والراحة في السابعة، لأنه من رب السموات والأرض في ستة أيام واستراح فيالسابع.
5. ومن الواضح أن الأيام الثلاثة الماضية كانت أيام من 24 ساعة لأنهم كانوا تحددها العلاقة بين الأرض و أشعة الشمس. الآن إذا كانت الايام الثلاثة الماضية 24 ساعة، لماذا لا الاربعة الاولى؟
أعمال لمدة ستة ايام
في اليوم الأول خلق الله النور وشكلت ليلا ونهارا للضوء منفصلة من الظلام. وهذا لا يتعارض مع حقيقة أن الشمس والقمر والنجوم خلقت في اليوم الرابع، كما أن النجوم ليست هي نفس الضوء، ولكن لامعة فقط. كان من عمل في اليوم الثاني أيضا عمل الفاصل. فصل الله المياه العلوية والسفلية، وأنشأ السماء. في اليوم الثالث من أعمال الفصل واصل الفصل بين البحر واليابسة. أنشأ الله أيضا في هذا اليوم المملكة النباتية والأشجار والنباتات.
من قبل السلطة من له الله كلمة أدلى بها الأرض في طرح محطات flowerless والخضروات والفواكه كل حسب بلده أشجار البذور والطبقة. في اليوم الرابع خلق الله الشمس والقمر والنجوم لأغراض مختلفة، أي أن تفصل بين النهار والليل، وتكون علامات على الظروف الجوية، وتنظيم سلسلة من الأيام والشهور والسنوات والمواسم، ولكن أيضا لالمنافذ البرية.
وكان عمل يوم الخامس على خلق الطيور والأسماك، وسكان الهواء والماء. وأخيرا، شهد اليوم السادس ذروة العمل الإبداعي. خلق الله الحيوانات العليا، ونتيجة لتاج هذا الخلق وضعت من صنع الإنسان على صورة الله. وجاء جسم الإنسان من تراب الأرض، ولكن روحه نتيجة لإنشاء فوري من الله. وفي اليوم السابع استراح الله من عمله وكان سعيدا لرؤيته.
ملاحظة التشابه بين عمل خلال الأيام الثلاثة الأولى والثلاث الماضية:
1. خلق ضوء.
2. إنشاء التوسع والفصل من الماء.
3 . فصل الماء واليابسة وإعداده ليكون غرفة من الحيوانات والإنسان.
4. إنشاء الموانئ.
5. إنشاء طيور السماء وسمك البحر.
6. إنشاء الحيوانات البرية والماشية والزواحف، وأخيرا رجل.
نظرية التطور
أنصار التطور يحاولون استبدال أصل الكتاب المقدس للخلق عن وجهات نظرهم الخاصة والنظريات. يقولون أن كل نوع من النباتات والحيوانات، بما في ذلك الرجل، وهذا مختلف مظاهر الحياة مثل الذكاء والأخلاق والدين وضعت من خلال عملية طبيعية مثالية، ببساطة نتيجة لقوى الطبيعة. ومع ذلك، فإن مثل هذه النظرية هو مجرد تخمين ولديها أخطاء لا تعد ولا تحصى. وبالإضافة إلى ذلك فإنه في صراع خطير مع الحساب ما خلق وجدت في الكتاب المقدس.
النصوص لمعرفة الذاكرة
الخلق.
1. تكوين 1: 1. "في البدء خلق الله السموات والأرض."
2. مزمور 33: 6. "بكلمة من الرب كانت السماوات جعلت وكل جندها بنفخة فمه."
3. يوحنا 1: 3. "قدمت كل شيء به. من دونه لا شيء يجري حدث ".
4. عبرانيين 11: 3. "بالإيمان نحن نفهم أن العالمين أتقنت بكلمة الله، حتى أن ما ينظر إليه، ما كان لا ينظر إليها."
THE نهائي الغرض الخلق
1. إشعياء 43: 6-7. "أحضر ... كل دعي باسمي. لمجدي كبرت، والمدربين، وفعل ".
2. مزمور 19: 1-2. "السماوات تحدث بمجد الله، والفلك فاراه handywork له."
3. مزمور 148: 13. "سبحوا اسم الرب، لاسمه وحده ممتاز. مجده فوق في السماء والأرض ".
لوس انجليس (رويترز)
1. مزمور 103: 20. "ليبارك الرب يا ملائكته، كنت قوية. ان كنت قد تفي كلمته، طاعة صوت كلامه ".
2. عبرانيين 01:14. هل هم ليس كل يسعف الروح المعنوية، وإرسالها إلى وزير لهم الذي يكون يرثوا الخلاص؟
3. يهوذا 6. "والملائكة الذين لم يحفظوا من أول الحوزة ، لكنه ترك مسكنهم، محفوظة تحت جنح الظلام في السندات الأبدية حتى دينونة اليوم العظيم."
وقت الإنشاء
1. تكوين 1: 1. "في البدء خلق الله السموات والأرض."
2. الخروج 20:11. "لان في ستة أيام و جعل الرب السماء والأرض والبحر وكل ما هو في نفوسهم، واستراح في اليوم السابع. لذلك و بارك الرب يوم السبت وقدسه ذلك ."
لBÍBLlCO دراسة أخرى
1. ما هي الشعور يستخدم كلمة إلى "خلق" في مزمور 51:10. 104: 30؛ إشعياء 45: 7؟
2. هل يمكن القول أن سفر التكوين 1:11، 12، 20، 24، صالح نظرية التطور؟ انظر أيضا سفر التكوين 1:21، 25؛ 2: 9.
3. ماذا المقاطع التالية تعلمنا عن الخطيئة من الملائكة؟ 2 بطرس 2: 4؛ يهوذا 6. انظر أيضا 2 تس 2: 4-12.
(2)
A. بعد الله قد جعل كل المخلوقات الأخرى، وقال انه خلق الإنسان، الذكر والأنثى، مع النفوس عقلانية والخالدة، مما يجعلها صالحة للحياة مع الله الذي انشئت من أجله: تك. 01:27. 2: 7؛ استرليني. 02:26. جبل 10:28. مكافئ . 12: 7.
باء: تبذل في صورة الله، في المعرفة والبر وقداسة الحق: تك. 1: 26،27. 5: 1-3؛ 9: 6؛ المفوضية الأوروبية 7:29؛ 1 كورنثوس 11: 7؛استرليني. 3: 9؛ العقيد 3:10. أفسس. 04:24.
C. وبعد أن شرع الله كتب في قلوبهم، والقدرة على تحقيق ذلك، وبعد، مع إمكانية الباغية، وبعد أن تركت لهم حرية الإرادة الخاصة بهم، والتي كانت قابلة للتغيير: رو. 01:32. 2: 12A، 14-15. حسن الجوار. 3: 6؛ المفوضية الأوروبية 7:29؛ ريال عماني. 05:12.
MAN في حالتها الأصلية
وبعد أن اعتبر مذهب الله نمر لدراسة مذهب الرجل، الذي هو تاج من عمل الله.
العناصر الأساسية للطبيعة البشرية
النقطة الأكثر شيوعا للنظر هو أن الإنسان يتكون من جزأين، الجسد والروح. هذا الاعتقاد هو في وئام مع الشعور الإنساني وأيضا مع الكتب التي تتحدث عن الإنسان بوصفه كائنا يتكون من "الجسد والروح". ماثيو 06:25. 10:28 إما "الروح والجسد"، سفر الجامعة 12: 7؛ 1 كورنثوس 5: 3، 5. ويعتقد البعض أن عبارة "الروح" و "روح" تدل على عناصر مختلفة، وبالتالي الرجل هو "الجسد والنفس والروح." انظر 1 تسالونيكي 5:23.
بدلا من ذلك، فمن الواضح أن عبارة "الروح" و "روح" يستخدمان على سبيل الترادف. يوصف الموت لنا بأنه "خروج الروح" سفر التكوين 53:18، 1 ملوك 17:21 و أوقات أخرى، وترك الروح، لوقا 23:46. يعمل 07:59. ويطلق على الموتى "النفوس" في بعض الحالات، رؤيا 9: 6 و 20: 4، ولكن في حالات أخرى من "الأرواح"، 1 بطرس 3:19 وعبرانيين 12:23. هذه الشروط دلالة على العنصر الروحي للإنسان يرى من وجهات نظر مختلفة. ك "روح" هو مبدأ الحياة والعمل الذي يتحكم في الجسم، وبأنه "الروح" هو موضوع شخصي يفكر، ويشعر، يريد وأصل المحبة.
أصل SOUL
وهناك ثلاث وجهات نظر مختلفة حول أصل النفس البشرية.
قبل وجود
بعض يعلم أن النفوس البشرية موجودة في حالة سابقة وحدث أن شيئا ما وهو ما يفسر حالته الحالية. لبعض هذه الفرضية وقد ساعد ذلك لهم يفسر حقيقة أن الإنسان يولد في الخطيئة، ولكن تم تجاهل هذا الرأي عموما.
Traducianism
ووفقا لأولئك الذين يعتقدون أن الرجل يستمد روحه، روح والديهم. هذا هو رأي شائع في الكنائس اللوثرية. حججهم هي أن هناك في أي مكان على حساب لخلق الروح من إيفا وأماكن أخرى في الكتاب المقدس تحدث عن ذرية كما يجري في حقويه آبائهم، سفر التكوين 46:26، عبرانيين 7: 9-10.انها تفضل مثل هذا الرأي أن في البشر وحتى الحيوانات هناك ميزات الأسرة تتحرك من القديم إلى الشباب، وذلك في حالة من الرجال، والأطفال يرثون عن آبائهم في الجسد، وهو أمر له علاقة مع الروح مع الجسد.
ومع ذلك، واجه مثل هذا الرأي مع صعوبات خطيرة، لأنه يجعل المبدعين آباء أطفالهن في المعنى، أو يفترض أن النفس البشرية يمكن تقسيمها إلى عدة أجزاء. فإنه يهدد أيضا عقيدة الطبيعة بلا خطيئة المسيح.
الخلق
الخلق يذهب الى ان الروح هو خلق مباشر من الله في الوقت الذي لا يمكن تحديده بدقة. يتم إنشاء النفوس النقية ولكن ملوثة "الخطيئة قبل الولادة عن طريق الاتصال مع الإنسانية الخطيئة التي تعاني منها. هذا الاستعراض هو شائع جدا بين الكنائس البروتستانتية.
في صالحه نجد أن الكتاب المقدس يعين أصول مختلفة للجسم والروح، سفر الجامعة 12: 7؛ إشعياء 42: 5؛ زكريا 12: 1؛ عبرانيين 12: 9.بالإضافة إلى ذلك فإنه ينسجم تماما مع طبيعة الروحية للنفس وطبيعة بلا خطيئة يسوع.
ولكن كما أن لديها صعوبات لأنها لا تفسر أصل خصائص ومميزات وراثية، وبالنسبة لبعض قد يبدو أن يجعل الله المؤلف من خاطئين.
الرجل هو صورة الله
وفقا للكتاب المقدس، وخلق الإنسان في صورة الله ومثاله. سفر التكوين 1:26 يعلم أن الله قال: "لنصنع الإنسان على صورتنا، بعد الشبه لدينا."وتستخدم كلتا الكلمتين "صورة" و "الشبه" للدلالة على الشيء نفسه، وإثبات المقاطع التالية مرادف: سفر التكوين 1:26، 27؛ 5: 1؛ 9: 6؛ 1 كورنثوس 11: 7؛ كولوسي 3:10. سانتياغو 39. كلمة "الشبه" ربما يدل على أن هذه الصورة هي من ذلك بكثير واحدة أو متشابهة. وهناك العديد من الآراء حول صورة الله في الإنسان:
الروم الكاثوليك كنيسة .
الروم الكاثوليك هي صورة الله في بعض الهبات الطبيعية التي تمتلك رجل، مثل روحانية الروح والإرادة الحرة والخلود. وفي ذلك يضيف الله هدية خارق آخر يسمى العدالة الأصلية لقمع طبيعة الدنيا. هذا، كما يقولون، هو صورة الله في الإنسان.
الكنائس اللوثرية
اللوثريين ليست تماما نتفق مع بعضها البعض على هذه النقطة، ولكن الرأي المقبول بشكل عام هو أن صورة الله وتتكون في تلك الصفات الروحية التي أعطيت للإنسان أثناء إنشاء، أي المعرفة الحقيقية على البر والقداسة. في مثل يسمى العدالة الأصلية. ولكن مثل هذه النظرة ضيقة جدا ومقيدة.
كنائس البروتستانتية
إصلاح التمييز بين صورة الطبيعية وصورة أخلاقية الله. الأول هو أوسع من ذلك بكثير، ويغطي الأخلاقية والعقلانية والروحية وخالدة إنسان. تم حجب هذا الصورة ولكن ليس تدميرها من قبل الخطيئة. يتم استخدام الصورة الأخلاقية الله في أكثر مقيدة للتعبير عن الحقيقية العدالة والمعرفة والقداسة هذا الرجل فقدت من معنى الخطيئة الأصلية.
تتم استعادة هذه الميزات في المسيح، أفسس 4:24 وكولوسي 3:10. لأن الإنسان الإبقاء على صورة الله في أوسع معانيها حتى أنها يمكن أن تكون ودعا حامل صورة الله. سفر التكوين 9: 6؛ 1 كورنثوس 11: 7؛ 15:49. جيمس 3: 9.
رجل على عهد WORKS
أنشأ الله فورا عهدا مع الرجل. وقد دعا هذا الاتفاق الأصلي عهد أعمال.
شهادة الكتاب المقدس على عهد WORKS
1. في رومية. 5: 12-21 بول يرسم بالتوازي بين آدم والمسيح. في آدم يموت الجميع هكذا في المسيح على كل أولئك الذين هم له الحصول على الحياة. هذا. ذلك يعني أن آدم كان رئيس تمثيلا لجميع الرجال الآن كما أن المسيح هو و رئيس وممثل من جميع الذين هم لك.
2. في هوشع 6: 7 نقرأ: لكنهم، مثل آدم، و تعدوا العهد. وتسمى خطيئة آدم ونقضا للعهد.
عناصر من العهد الأشغال.
1. الأطراف. أي اتفاق هو دائما اتفاق بين الطرفين. هنا الثالوث الله، الرب وحاكم الكون وآدم ممثلا للجنس البشري. منذ هذين الجزءين غير متساوية جدا، والاتفاق هو أكثر من ترتيب رجل الضرائب.
2. الوعد. وعد العهد هو وعد الحياة في أعلى معناها، الحياة فوق كل احتمال الوفاة. هذه الحياة هي ما يحصل المؤمنين الآن من خلال يسوع المسيح، آدم الثاني.
3. الشرط. وكانت حالة من عهد الطاعة المطلقة. الأمر الإيجابي لا ل يأكل من شجرة معرفة الخير والشر، لا شيء كان أقل من اختبار هذه الطاعة.
4. العقوبة. وكانت عقوبة الموت في أوسع معانيها، الموت الجسدي والروحي والأبدي. هذه ليست سوى فصل الجسد والروح ولكن أيضا الفصل بين الروح والله.
5. الأسرار. كانت شجرة الحياة في جميع الاحتمالات سر الوحيد من هذا العهد، إذا كان يمكن أن يطلق عليها اسم سر. في هذا المعنى كان رمزا وختم الحياة.
هذه الصلاحية عهد WORKS
الحفاظ على Arminians أن هذا العهد ألغيت تماما، ولكن هذا الرأي غير صحيح. وتطالب الطاعة الكاملة لا تزال سارية المفعول بالنسبة لأولئك الذين لا يقبلون بر المسيح، لاويين 18: 5؛ غلاطية 3:12. على الرغم من أن الرجل لا يمكن تحقيق هذه العدالة، وحالة لا يزال هو نفسه. ومع ذلك، فإنه لا ينطبق على أولئك الذين هم في المسيح يسوع لأنه استوفى متطلبات القانون في المكان. كما توقف عهد أعمال لتكون وسيلة للحياة، وبقي المحرومين من قوتها بعد سقوط الإنسان.
1. عناصر الطبيعة البشرية.
A. ماثيو 10:28. واضاف "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن لا يقدرون أن يقتلوها بل خافوا بالحري من الذي يقدر ان يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم".
B. الرومان 8:10. "ولكن إذا كان المسيح فيكم ، فالجسد في الواقع ميت بسبب الخطية، ولكن الروح هو الحياة بسبب البر."
2. وخلق الروح.
A. سفر الجامعة 12: 7. "وعودة الغبار على الأرض، كما أنه كان، وروح يعود إلى الله الذي أعطاها."
B. عبرانيين 12: 9. "وعلاوة على ذلك، كان لدينا ل تأديب الآباء من لحمنا، والخشوع. لماذا لا تطيع أفضل أب الأرواح والعيش؟ "
3. خلق الإنسان على صورة الله.
A. سفر التكوين 01:27. "والله خلق الانسان على صورته، في صورة الله خلقه. والذكر والأنثى وقال انه خلق لهم ".
B. سفر التكوين 9: 6. "كل من يلقي في دم الرجل، من قبل الرجل يجب أن يسفك دمه. ل في صورة الله انه صنع الإنسان ".
4. الرجل لديه شيء من صورة الله.
A. انظر الآية أعلاه، سفر التكوين 9: 6.
B. جيمس 3: 9. "مع ذلك نحن يبارك الرب والأب، ومع ذلك نحن عنة الرجال، الذين تتم في صورة الله".
5. استعادة صورة الله في الإنسان.
A. أفسس 4:24. "وضعت على الرجل الجديد الذي تم إنشاؤه وفقا لبحسب الله في البر وقداسة الحق".
B. كولوسي 3: 10. "وضعت على الجديد رجل ، الذي يتجدد في المعرفة بعد صورة له ان خلق".
6 . والعهد من الأعمال.
A. هوشع 6: 7. واضاف "لكن يحلو لهم آدم قد تعدوا العهد."
ب 1 كورنثوس 15:22. "لأنه كما في آدم يموت الجميع، حتى هكذا في المسيح يجب فقط أن تكون على قيد الحياة"
لمزيد من الدراسة الكتاب المقدس
1. كيف يمكن أن نفسر تلك المقاطع التي يبدو أن علم ان الرجل يتكون من ثلاثة عناصر هي؟ انظر 1 تسالونيكي 5:23. العبرانيين 4: 12؛ مقارنة ماثيو 22:37.
2. هل الرجل الصورة السيادة على بقية الخلق هي أيضا جزء من الصورة من الله؟ سفر التكوين 1:26، 28؛ مزمور 8: 6-8. العبرانيين 2: 5-9.
3. ما يوقع اتفاقا يمكن أن توجد في سفر التكوين 2 و 3؟
إرادة الله
دوريس داي غنى أغنية شعبية تسمى "(وهو) سيكون سيكون". للوهلة الأولى، موضوع هذه الأغنية يبدو أن ينقل نوع من القدرية التي الاكتئاب.كثيرا ما يقول اللاهوت الإسلامي حول حدث معين: "هذه هي إرادة الله."
السلطة السيادية الله على خلقه وكل ما فيه هو موضوع مهم جدا في الكتاب المقدس. عندما نشير إلى إرادة الله نقوم به، لا يقل عن ثلاث طرق مختلفة. المفهوم الأوسع المعروفة باسم decretal السري، أو الإرادة السيادية الله.
استخدام اللاهوتيين هذا المصطلح للإشارة إلى إرادة الله من خلالها يأمر السيادي كل ما يحدث. كما أن الله السيادية و لا يمكن أن تكون محبطة إرادته، يمكننا أن نكون على يقين من أن لا يحدث أي شيء خارج عن سيطرتهم. على الأقل، يجب أن "السماح" لا يهم ما يحدث. ولكن حتى عندما يسمح الله بسلبية الأشياء أن يحدث، اختر تمكين لهم لدرجة أن لديها دائما القوة والحق في منع والتدخل في الإجراءات والأحداث من هذا العالم. إلى الحد الذي يتيح للأشياء أن يحدث "، والتخلص" منها في هذا الصدد.
على الرغم من أن الإرادة السيادية الله في كثير من الأحيان غير معروفة لنا حتى تم الانتهاء منه، هناك جانب واحد من إرادته التي نجدها واضحة جدا إرادته preceptive. الله يكشف عن إرادته من خلال شريعته المقدسة. على سبيل المثال، هو إرادة الله لا تسرق. أن نحب أعداءنا. نتوب. تكون مقدسة. وقد كشف هذا الجانب من إرادة الله لنا في كلمته وفي ضمائرنا، والتي كتب الله لها صاحب القانون الأخلاقي على قلوبنا.
قوانينها، سواء تلك التي وجدت في الكتاب المقدس أو في قلوبنا، تنطبق تماما. ليس لدينا سلطة لانتهاك إرادتهم. لدينا القدرة أو القدرة على تشويه إرادة preceptive من الله، ولكن أبدا أن يكون الحق في القيام بذلك. كما أنها ليست ذريعة لآثم disculpemos لنا، قائلا: "سوف (نحن) سيكون سيكون". قد تكون إرادة السري والسيادية الله أننا "السماح" الخطيئة، بالقول أن يتم إنجاز من خلال الأفعال الخاطئة من الناس.
رسامة الله أن يسوع كان للخيانة من قبل خيانة صك يهوذا. ولكن هذا لا يجعل خطيئة يهوذا في أقل خيانة يهوذا أو أقل الشر. عندما الله "تسمح" التعدي إرادته preceptive، يجب علينا أن لا يفهم هذا الإذن في الحس الأخلاقي، ليعطينا الحق المعنوي. إذنه يعطينا قوة الخطيئة، ولكن ليس الحق في الخطيئة.
الطريقة الثالثة في الكتاب المقدس يتحدث عن إرادة الله وبخصوص التصرف في إرادة الله. هذه الإرادة يصف موقف الله. ونحن نعرف ما يرضي الله. على سبيل المثال، والله لا فرحة في بموت الشرير، ولكن قد قضى الموت أو الشر. فرحة العليا من الله هي في قداسته الخاصة والعدالة.
عندما يحكم الله العالم، فإنه يتلذذ تبرئة بلدة الاستقامه والعدالة، ولكن لا يسر لأنه انتقم، أن أقول ذلك بطريقة ما، من أولئك الذين كانوا في الحصول على حكمهم. يسر الله عندما نجد سعادتنا في الطاعة. أنه يكره، والكثير، عندما نكون معاندا.
ويخشى كثير من المسيحيين، وحتى أنها تستحوذ، للعثور على "سوف" الله على حياتهم. إذا كانت الوصية نحن نبحث عن الإرادة السر الخاصة بك، خفية، أو decretal، ثم بحثنا ستكون عقيمة. المحامي سري الله هو السر الذي ينتمي إليه. وقال انه لم يرضوا المعروفة لدينا. بعيدا عن كونه علامة من الروحانية، والبحث عن إرادة السري الله أمر لا يغتفر ما هو الله غزو الملكية. المحامي سري من الله ليست أعمالنا. وهذا هو السبب يفترض الكتاب المقدس، في جزء منه، وهو موقف سلبي للغاية فيما يتعلق العرافين، استحضار الأرواح، وغيرها من الممارسات المحظورة الأشكال.
يجب أن نكون حكماء واتبع نصيحة جون كالفن عندما قال: "عندما يغلق الله فمه المقدس، والحفاظ على الإصرار."
تم العثور على علامة صحيح من الروحانية في أولئك الذين يسعون لمعرفة وكشف عن إرادة الله في إرادته preceptive. ومن هو الشخص الورع الذي يتأمل في يوم شريعة الله ليلا ونهارا. ونحن نسعى في "الإرشاد" من الروح القدس، من الضروري أن نتذكر أن الروح القدس يرشدنا قبل كل شيء إلى العدالة. نحن مدعوون لنعيش حياتنا وفقا لكل كلمة تخرج من فم الله.
يجب أن تكون إرادة الله الموحى احتلالنا. حتى، في الواقع يجب أن تتكون من الاحتلال الرئيسي من حياتنا.
ملخص
1. إن إرادة الله يعني ثلاثة أشياء:
(أ) إن إرادة السيادية decretal هي مشيئة الله الذي يجعل كل ما قدمه من المراسيم ويتم الوفاء المراسيم. وسوف يكون هذا سرا حتى لحظة حدوثه.
(ب) إن إرادة preceptive هو القانون أو الوصايا التي كشفت عنها الله. لدينا القدرة على تجاوزه، ولكن ليس من حق.
(E) الترتيب سوف تصف الموقف أو التصرف في الله. أنه يكشف ما يرضي الله.
2. الخطيئة البشرية لديها "إذن" السيادية من الله ولكن لا يوجد لديه موافقة الأخلاقية.
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
جون 19:11، رومية 9: 14-18، أفسس 1: 11 ، كولوسي 1: 9-14، العبرانيين 6: 13-18، 2 بطرس 3: 9
(3)
A. وبالإضافة إلى قانون مكتوب في قلوبهم، تلقى أمر لا ل يأكل من شجرة معرفة الخير والشر. و، في حين أنها أبقى، كانوا سعداء بالتواصل مع الله، وكان السياده فوق المخلوقات: تك. 1: 26.28. 02:17.
العهد الأشغال
عندما تم خلق آدم وحواء، كان لديهم علاقة معنوية مع الله، الخالق له. كانوا يدينون بالطاعة دون أي حق أصيل للمطالبة مكافأة أو نعمة لمثل هذه الطاعة. في حبه ورحمة ونعمة، ولكن، والله دخلت طوعا في تحالف مع مخلوقاته لإضافة وعد من نعمة إلى شريعته. ألم يكن تحالف بين شركاء على قدم المساواة، ولكن التحالف الذي استراح في مبادرة من الله، وصاحب السلطة الإلهية.
كان العهد الأصلي بين الله والبشرية عهدا من أعمال. في هذا العهد، والمطلوب الله طاعة مثالية وكاملة لحكومته. وعد الحياة الأبدية كما مباركة له الطاعة، ولكن الإنسانية هدد بالقتل إذا ما عصى شريعة الله. وحتما بإدراج جميع البشر من آدم حتى اليوم في هذا العهد.
يمكن للناس أن يرفض الانصياع أو حتى قد لا تعترف حتى وجود مثل هذا الاتفاق، ولكن لا يمكن ان يفلت البنود. جميع البشر في ظل علاقة اتفق مع الله، إما المخالفين من الاتفاق أو أتباعه المخلصين من ذلك. عهد اعمال أساس حاجتنا للخلاص (لأننا خرقنا) ولدينا أمل في الخلاص (لأن اتخذت المسيح مكاننا والتزم بأحكام العهد).
ويكفي فقط خطيئة لتعتدوا إن عهد الأعمال ويصبح غير قادر على سداد ديوننا إلى المدينين الله. حقيقة أننا، بعد ارتكاب على الرغم من مجرد خطيئة، لدينا بعض الأمل في أن افتدى ويرجع ذلك إلى نعمة من الله، ونعمة الله فقط.
المكافآت التي نتلقاها من الله في السماء هي تعمل أيضا من نعمة. الله هو تتويج الهدايا الخاصة بهم من نعمة. إذا آدم كانت مطيعة لعهد الأعمال، هناك لن يتحقق إلا الجدارة بموجب الاتفاق قد امتثلت الله. كما أخطأ آدم، الله، في رحمته، وقال انه مفروض العهد الجديد من النعمة التي جعلت من الممكن وقوة الخلاص.
هناك واحد فقط رجل الوفاء عهد أعمال. كان ذلك الشخص يسوع. عمله كثاني أو آدم الجديد الوفاء بجميع شروط لدينا العهد الأصلي مع الله.
الجدارة التي تمكنت من الوفاء به متاحة لجميع الذين يثقون في يسوع. يسوع هو اول شخص لدخول الجنة من أعمالهم الصالحة. يمكننا أيضا الوصول إلى السماء من أعمال جيدة، والعمل الصالح يسوع. أصبح "لدينا" الصالحات عندما نتلقى يسوع بالإيمان. عندما نضع ثقتنا في المسيح، الله يؤهلنا الأعمال الصالحة المسيح في منطقتنا. عهد النعمة وفاء العهد من الأعمال لأن الله يعين بحرية الجدارة المسيح في منطقتنا. بالنعمة، ثم، فهو أننا يمكن أن تلبي شروط العهد من الأعمال.
ملخص
1. إنشاء الله عهدا من الأعمال مع آدم و حواء.
2. تلتزم جميع البشر لا مفر منه لعهد الأعمال الذي أسسه الله.
3. انتهكت الكائنات جميع البشرية العهد من الأعمال.
4. حقق يسوع عهد أعمال.
5. وعهد النعمة يعطينا مزايا المسيح، التي يمكن أن تلبي شروط العهد من الأعمال.
مقاطع PAR انعكاس
سفر التكوين 02:17، رومية 3: 20-26، رومية 10: 5-13، غلاطية 3:10.
ALLIANCE
البنية الأساسية للعلاقة التي أنشأت الله مع شعبه هو تحالف. تحالف هو ما يشبه العقد. في حين أن هناك بعض أوجه التشابه بين التحالفات والعقود، وهناك أيضا بعض الاختلافات الهامة. فهو في كلا الاتفاقين الحالات التي تخلق التزامات. يتم توحيد عقود من المواقف التفاوضية اثنين على قدم المساواة، وكلا الطرفين أحرار بعدم التوقيع على العقد.
تحالف هو اتفاق. ومع ذلك، والتحالفات في الكتاب المقدس ليست عادة الأقران. على العكس من ذلك، أنها تتبع نمط مشترك من المعاهدات بين السيادة وزمرته في منطقة الشرق الأدنى القديم. وتم الاتفاق على المعاهدات بين السيادية وزمرته (كما رأينا في حالة ملوك الحثيين) بين الملك قهر وغزا.
ولم تجر أي مفاوضات بين الطرفين.
أول عنصر من عناصر هذه المواثيق هو الديباجة، التي تحدد الأطراف المعنية. خروج 20: 2 يبدأ من قبل قائلا: "أنا و الرب إلهك". الله هو صاحب السيادة. شعب إسرائيل هي التوابع.
ثاني عنصر هو مقدمة تاريخية. يصف هذا القسم ما قام به صاحب السيادة (أو الرب) ليستحق الولاء، وبعد أن تحررت العبرانيين من العبودية في مصر. من حيث لاهوتية، وهذا هو جزء من النعمة.
في المقطع التالي، مفصلا فيه كل ما يحتاج رب هم دون سن حكومته. في سفر الخروج 20، وهذه المتطلبات هي الوصايا العشر. واعتبر كل من وصايا التزام أخلاقي في المجتمع التي جعلت من الاتفاق.
الجزء الأخير من هذا النوع من الاتفاق تفاصيل النعم و الشتائم. يصف الرب الفوائد التي تتوافق مع التوابع على الالتزام من شروط العهد.
البحث مثال على ذلك في الوصية الخامسة. وعود الله لبني إسرائيل أن أيامهم سيكون طويلا في أرض الميعاد إذا يكرمون والديهم. يصف الاتفاق أيضا على الشتائم التي سوف تأتي إذا كان الناس لا تفي بمسؤولياتها. الله يحذر اسرائيل لن خالية من الذنب إذا كنت لا شرف اسمك.
هذا المخطط الأساسي واضح أيضا في عهود الله مع آدم، نوح، إبراهيم، موسى، ويسوع في العهد مع كنيسته.
في العصور القديمة، وقد صدقت تحالفات مع الدم. وكانت مخصصة لكلا الجانبين من الممر التحالف بين الحيوانات تقطيع اوصالها، كدليل على الاتفاق على شروط العهد (انظر إرميا 34:18).
مثال على هذا النوع من التحالف في سفر التكوين 15: 7-21 حيث جعل الله بعض الوعود لإبراهيم، التي صادقت عليها التضحية من الحيوانات.في هذه الحالة ومع ذلك، فإنه كان الوحيد الله الذي وافته بين تلك القطع، مما يشير إلى أنه كان يرتكب من قبل القسم الرسمي للوفاء التحالف.
العهد الجديد، تم التصديق على عهد النعمة من إراقة الدماء المسيح على الصليب. في وسط هذا التحالف هو وعد الله للخلاص. لم وعد الله فقط لتخليص جميع الذين يثقون في المسيح، ولكن مختومة وأكد أن الوعد مع أقدس من كل الأصوات. نحن نخدم وعبادة الله الذي بذل نفسه لخلاصنا الكامل.
ملخص
عناصر عهدا هي كما يلي:
1. تحدد الديباجة السيادية.
2. ومقدمة تاريخية تصف تاريخ العلاقة بين الطرفين.
3. شروط: شروط اتفاق مفصلة.
4. والأيمان / عود: وعود التي تلزم الأطراف على الامتثال لشروط العهد.
5. العقوبات: البركات واللعنات (المكافآت والعقوبات) ليتم تنفيذها عن طريق حفظ أو ينقضون عهد.
6. التصديق: ختم العهد بالدم. أي تضحية الحيوان وفاة المسيح.
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
سفر التكوين 15، خر 20 إرميا 31: 31-34، لوقا 22:20 العبرانيين 8 عبرانيين 13: 20-21.