أعمال الخير

(1)

و . الخيرات هي فقط تلك التي أمر الله في كلمته المقدسة: مي 6: 8؛ ريال عماني. 12: 2؛ أنا 13:21. العقيد 2: 3؛ 2 تيم. 3: 16،17.

B. وليس، دون إذن من هذا، فقد اخترع الرجال من الحماس الأعمى أو بحجة أن لديهم نوايا حسنة: جبل 15: 9 هل 29:13 ؛. 1 بطرس 1:18.ريال عماني. 10: 2؛ 16 يونيو :. 2. 1 صموئيل 15: 21-23؛ 1 كو 07:23. غال. 5: 1؛ العقيد 2: 8،16-23.

(2)

A. هذه الأعمال الصالحة، وذلك في طاعة وصايا الله، هي ثمار والأدلة على الإيمان الحقيقي والعيش: جاس. 02:18، 22؛ غال. 5: 6؛ 1 تيم. 1: 5.

B. وبها المؤمنين التعبير عن امتنانهم: مزمور 116: 12-14. 1 بطرس 2: 9، 12؛ لوقا. 7: 36-50 مع متى 26: 1-11.

جيم تعزيز الأمن: 1 يونيو . 2: 3، 5؛ 03:18، 19؛ 2 بطرس 1: 5-11.

D. انشأ إخوانهم. 2 كورنثوس 9: 2؛ جبل 05:16.

E. تزين مهنة الإنجيل: جبل 05:16. حلمة الثدي. 2: 5، 9-12؛ 1 تيم. 6: 1؛ 1 بطرس 2:12.

واو تابان فم الخصوم: 1 بطرس 2:12، 15؛ حلمة الثدي. 2: 5؛ 1 تيم. 6: 1.

G . وتمجيد الله، الذي صنعة هم، التي تم إنشاؤها في المسيح يسوع لذلك: أف. 2:10. فيل. 01:11. 1 تيم. 6: 1؛ 1 بطرس 2:12. جبل 05:16.

H. إلى أن وجود ثمارها القداسة، يكون نهاية الحياة الأبدية: روم. 06:22. جبل 07:13، 14،21-23.

(3)

A. القدرة من المؤمنين عملوا الصالحات ليست نفسها في أي حال من الأحوال، ولكن تماما عن روح المسيح. وحتى أنها يمكن أن يكون لها هذه القدرة، في إضافة إلى الفضائل التي وردت، فإنها بحاجة إلى نفوذ حقيقي من نفس الروح القدس للعمل فيها إلى إرادة وفعل من المسرة: عز. 36: 26،27.15 يونيو :. 4-6. 2 كورنثوس 3: 5؛ فيل. 2: 12،13. أفسس. 02:10.

B. ومع ذلك، فإنها لا ينبغي أن تصبح الإهمال لذلك، كما لو أنها ليست ملزمة بأي واجب آخر من الحركة خاصة من الروح، ولكن يجب أن يكون مجتهدا في اثارة نعمة من الله تعالى فيهم: رو. 08:14. يونيو 3. 8؛ فيل. 2: 12،13. 2 بطرس 1:10. أنا 06:12. 2 تيم. 1: 6؛ جماعة الدعوة. 20.21.

(4)

A. أولئك الذين يحققون أعلى الطاعة ممكنة في هذه الحياة هي بعيدة جدا supererogate، وبذل المزيد من الجهد ما يتطلب الله، فإنهم يفتقرون إلى الكثير من ما من واجب مطلوبة للقيام: ر. 08:46. 06:36 2 الخمير الحمر؛ مزمور 130: 3؛ 143: 2؛ العلاقات العامة . 20: 9؛ المفوضية الأوروبية 7:20؛ ريال عماني. 3: 9،23. 7:14 وما يليها؛ غال. 05:17. 1 يونيو . 1: 6-10؛ لوقا. 17:10.

(5)

A. نحن لا يمكن، حتى من قبل أفضل الأعمال لدينا، تستحق العفو عن الخطيئة أو الحياة الأبدية في يد الله، بسبب عدم التناسب الكبير بين عملنا والمجد الذي هو آت. روم. 08:18.

B. ومن مسافة لا نهائية بيننا وبين الله، الذي لا يمكن أن تستفيد من هذه الأعمال، ولا تفي ديون خطايانا السابقة. حتى عندما كنا قد فعلت كل ما في وسعنا، لكننا لم أدينا واجبنا ، ونحن عبيد بطالون. الوظيفة 22: 3؛ 35: 7؛ لوقا. 17:10. ريال عماني. 4: 3؛ 11: 3.

C. وكلاهما جيد كما يأتي من الروح: غال. 05:22، 23.

D. وكما أنها مصنوعة من قبلنا، فهي نجس وتختلط مع الكثير من الضعف والنقص التي لا يمكن أن تصمد أمام شدة عقاب الله: 1 ملوك 08:46؛06:36 2 الخمير الحمر؛ مزمور 130: 3؛ 143: 2؛ العلاقات العامة . 20: 9؛ المفوضية الأوروبية 7:20؛ ريال عماني. 3: 9،23. 7: 14ss.Gá. 05:17. 1 يونيو . 1: 6-10.

(6)

A. ومع ذلك، المؤمنين التي قبلت من خلال المسيح، أعمالهم الصالحة وتقبل أيضا فيه: السابقين. 28:38. أفسس. 1: 6.7. 1 بطرس 2: 5.

B. ليس كما لو كانوا في هذه الحياة بلا لوم بالكامل وعيب فيه في عيون الحياة الله: 1 ملوك 08:46؛ 06:36 2 الخمير الحمر؛ مزمور 130: 3؛143: 2؛ العلاقات العامة . 20: 9؛ المفوضية الأوروبية 7:20؛ ريال عماني. 3: 9،23. 7؛ 14ff؛ غال. 05:17. 1 يونيو . 1: 6-10.

جيم لكنه، وتبحث عليهم في ابنه، ويسر ل قبول ومكافأة ما هو صادق ، على الرغم من أن يكون مصحوبا العديد من نقاط الضعف والعيوب: أنا 06:10. جبل 25: 21،23.

(7)

A. الأعمال التي تقوم بها الرجال افاءده ترجى منه، على الرغم من أن في حد ذاتها أن تكون الأشياء التي أوامر الله، و حسن استخدام كلا على أنفسهم والآخرين: 1 ملوك 21: 27-29؛ 2 ملوك 10: 30،31. ريال عماني. 02:14. فيل. 1: 15-18.

B. ومع ذلك، لا تأتي من القلب النقي بالإيمان: تك. 4: 5 مع عبرانيين 11: 4-6. 1 تيم. 1: 5؛ ريال عماني. 14:23. غال. 5: 6.

جيم القيام به وليس بطريقة صحيحة وفقا لكلمة: 1 كورنثوس 13: 3؛ غير. 01:12.

D. ولا إلى الطرف الأيمن (مجد الله): جبل 6: 2، 5، 6؛ 1 كو 10:31.

E. بالتالي فهي خاطئين، ولا يستطيعون أن يرضوا الله أو تجعل شخصا ما يستحق أن يتلقى نعمة من الله: روم. 09:16. حلمة الثدي. 01:15. 3: 5.

واو وعلى الرغم من هذا، وإهمال من الخيرات أكثر خاطئين والاستياء الى الله: 1 ملوك 21: 27-29؛ 2 ملوك 10: 30،31. مزمور 14: 4؛36: 3.

التقديس وعملوا الصالحات

التقديس يؤدي بطبيعة الحال إلى الحياة من الخيرات. هذه يمكن أن تسمى ثمار التقديس. ومثل هذه الأعمال لا الكمال أنفسهم أو تأتي من التقديس الكمال، ولكن الربيع من مبدأ الحب والإيمان بالله موجود في النفوس، وفقا لمطابقة واعية مع إرادة الله كما أوحي، سفر التثنية. 6: 2؛ متى 7: 17 و 18. 00:33 و 35 و عب. 11: 6، ومصنوعة 1 سام. 15: 22؛ سانتو 2: 8، مع الهدف النهائي لمجد الله، ... 1 كو 10:31. العقيد 3:17، 23. فقط أولئك الذين مجدد من روح الله يمكن أن تؤدي هذه الأعمال الصالحة. هذا لا يعني، مع ذلك، أن افاءده ترجى منه لا يمكن أن فعل الخير في أي معنى الكلمة.

انظر 2 ملوك 10:29، 30؛ 12: 2؛ 14: 3؛ لوقا 06:33 ورومية. 02:14. تحت النعمة المشتركة من الله يمكن لافاءده ترجى منه أداء الأعمال التي هي من الخارج وفقا للقانون ويخدم أغراضها المحمودة. ولكن هذه الأعمال هي دائما معيبة وذلك بسبب فصلهم من جذورها الروحي لمحبة الله ولا يعني طاعة داخلية فعالة للقانون الإلهي ولا يكون الغرض الرئيسي من مجد الله. في مواجهة الروم الكاثوليك يجب أن نرى أن الأعمال الصالحة ليست مؤمن جدارة، لوقا 17: 9-10؛ أفسس 2: 8-10 وتيتوس 3: 5؛ على الرغم من وعود الله أن يجزيك المكافآت وفيرة وسخية، 1 كورنثوس 03:14؛عبرانيين 11:26.

في المعارضة لمكافحة nominianos، يجب أن نؤكد على ضرورة عمل الصالحات، كولوسي 1:10. 2. تيموثي 02:21. تيتوس 2:14 وعبرانيين 10:24.

أعمال

يفترض كثير من الناس أنهم إذا حاول أن يعيشوا حياة جيدة، وفعلت كل ما هو ضروري لدخول الجنة. يضعون ثقتهم لتلبية مطالب عدل الله على الأعمال الصالحة ما قاموا به.

وهو أمل عقيم. قانون الله تتطلب الكمال. ونحن لا ندعي الكمال، وعدم جيدة الضروري لدخول الجنة. وهذا هو السبب في أنه من المستحيل تحقيق الخير يعيشون حياة جيدة. الطريقة الوحيدة تحققت جيدا ويثق في بر المسيح. الجدارة على ما يرام، وتتوفر لنا بالإيمان.

نعتقد أننا تبررها أعمالنا جيدة بغض النظر عن الإيمان هو قبول بدعة بالقانون.

نعتقد أننا تبررها نوع من الإيمان الذي لا ينتج أعمال غير لقبول بدعة من antinomianism.

العلاقة بين الإيمان والأعمال الصالحة تعني أنه ينبغي أن تكون متميزة ولكن ليس منفصلا. على الرغم من أن لدينا أعمال جيدة لا تضيف أي ميزة لإيماننا أمام الله، وفي حين أن الشرط الوحيد لدينا مبرر لدينا هو الإيمان بالمسيح. إذا لم يتبع مهنتنا الايمان بها الأعمال الصالحة، وهذا هو مؤشر واضح على أننا لا نمتلك تبرير الايمان.

صيغة الإصلاح هو "اننا تبرره النية وحدها، ولكن ليس بالإيمان وحده". مبرر حقيقي النتائج دائما في عملية التقديس. إذا لم يكن هناك مبرر، والتقديس يحدث لا محالة. إذا لم يتم نجح التبرير والتقديس، هو بالتأكيد كان مبرر أبدا في الحقيقة حاضر. هذا لا يعني أن التبرير يعتمد أو تقع في التقديس. التبرير يعتمد على الايمان الحقيقي، وهذا بدوره سوف يؤدي حتما إلى أعمال الطاعة.

عندما يقول جيمس أن الإيمان بدون أعمال ميت، يقول ان "الايمان" لا يمكن أن تبرر أي شخص لأنه ليس الإيمان الحي. إيمان حي تنتج الخيرات، ولكن هذه الأعمال الصالحة ليست هي الأساس لدينا مبرر. فقط الجدارة من قبل يسوع المسيح تحققت يمكن أن يبرر الخاطئ.

هذا هو خطأ خطير للغاية، وهو شكل حديث من بدعة antinomianism، تشير إلى أن الشخص يمكن تبريره من خلال قبول يسوع كمخلص ولكن ليس ربا. الإيمان الحقيقي يقبل المسيح مخلصا وربا. تعتمد فقط على المسيح للخلاص هو الاعتراف الاعتماد الأكثر اكتمالا على شخص دينا به والتوبة من خطايانا. التوبة من الذنوب هو أن يقدم إلى سلطة المسيح. إنكار الربوبية له هو السعي مبرر بإيمان غير نادم، الذي لا يمثل أي دين.

على الرغم من أن لدينا أعمال جيدة لا تجعلنا تستحق الخلاص، فهي الأساس الذي يعدنا بها الله توزيع الجوائز في السماء. لدينا مدخل الى ملكوت الله بالإيمان وحده. ومكافأتنا في المملكة يكون وفقا لدينا أعمال جيدة، وهو ما يمثل حالة من التتويج خال من الله على الهدايا الخاصة بهم، كما لاحظ أوغسطين.

ملخص

1. لا يمكن لأحد أن يكون له ما يبرره من الأعمال الصالحة. ونحن لا يمكن تبريرها إلا بالإيمان بالمسيح.

2. يجب التمييز بين الإيمان والأعمال الصالحة ولكن يفصل أبدا. الإيمان الحقيقي سوف تنتج دائما أعمال الطاعة.

3. التبرير هو بالإيمان وحده، ولكن ليس بالإيمان وحده.

4. الإيمان الذي هو ميت لا يمكن تبرير.

5. الإيمان بالمسيح يعني الثقة به كمخلص ويقدم له ربا.

6. ونحن سوف يكافأ في السماء لدينا أعمال جيدة، ولكن هذه المكافأة هو بالنعمة. 

مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير

 رومية 3: 9-4: 8، يعقوب 2: 18-24، 1 يوحنا 2: 3-6، فيلبي 2: 12-13، 2 بطرس 1: 5-11، 1 يوحنا 4: 7-11.