(1)
A. أولئك الذين يدعو الله بشكل فعال، كما يبرر الحرة: رو. 03:24. 20:30.
B. لا غرس العدالة والصلاح ولكن مسامحة خطاياهم، والنظر وقبول أشخاصهم كما الصالحين: روم. 4: 5-8؛ أفسس. 1: 7.
C. لا لشيء فيها، أو القيام بها، ولكن فقط للمسيح الصورة أجل: 1 كورنثوس 01:30، 31؛ ريال عماني. 5: 17-19.
D. لا الاسناد الإيمان نفسه، أو عملا من أعمال الاعتقاد، أو أي طاعة الإنجيلية الأخرى العدالة؛ لكن الاسناد طاعة المسيح نشطة ل و الناموس وطاعته السلبية في وفاته للعدالة كاملة وفقط من لهم بالإيمان، التي لم أنفسهم. فمن و هدية من الله: فيل. 3: 9؛ أفسس. 2: 7، 8؛ 2 كو 5: 19-21؛ حلمة الثدي. 3: 5، 7؛ ريال عماني. 3: 22-28؛ جيري. 23: 6؛ يعمل. 13:38، 39.
التبرير
طبيعة وعناصر التبرير
ويمكن تعريف مبرر كما فعل القانوني الذي يعلن الله الخاطئ الصالحين على أساس بر الكمال يسوع المسيح. فمن فعل أو عملية التجديد، مثل تجديد وتحويل والتقديس، ولا يؤثر على حالة، ولكن حالة الخاطئ. يختلف التقديس في عدة جوانب: التبرير يحدث خارج آثم، أمام المحكمة من الله، اخذ ذنب خطيئة، وحقيقة كاملة مرة واحدة وإلى الأبد. في حين التقديس يحدث في الإنسان، وإزالة القاذورات من الخطيئة، وعملية مستمرة مدى الحياة. نميز العنصرين في التبرير، وهم:
غفران الخطايا على أساس العدل يسوع المسيح
ينطبق غفران تصور لجميع الخطايا، في الماضي والحاضر والمستقبل، وبالتالي لا يمكن أن تتكرر. مزمور 103-12. عيسى. 44-22. مدمج.05:21، 8-1، 32-34؛ أفسس. 10: 14. وهذا لا يعني أننا لسنا بحاجة للصلاة أكثر المغفرة، لأن وعيه من الخطيئة هو أكثر دقة من أي وقت مضى، وخلق شعور من الانفصال والرفض من الخطيئة، وبسبب الضعف البشري الضروري البحث مرارا وتكرارا، وضمان مريح المغفرة. مز 25: 7؛. 32: 5؛ 51: 1؛ حصيرة. 06:12. سانتو 05:15. في يوحنا 1: 9.
اعتماد كأبناء الله
في التبرير الله يتبنى المؤمنين كما أولاده، يضعهم في موقف الأطفال ويعطيهم كل الحق في ذلك، بما في ذلك من الميراث الأبدي. مدمج. 8: 17؛ 1 إدخال رقم التعريف الشخصي. 1: 4. وينبغي التمييز بين هذا التبني القانوني المؤمنين من اعتماد الأخلاقي من خلال التجديد والتقديس.
يتم تعريف الجانب الأول في يوحنا 1:12، 13، والثاني في رومية 8: 15، 16. غال .. 4: 5، يظهر لأول مرة، في كل غال .. 4: 5، 6، بأمر متلازم.
متى وكيف التبرير
لا تستخدم كلمة مبرر دائما في نفس المعنى، بعض الكلام من أربعة جوانب مبرر.
1. التبرير من الخلود.
2. التبرير في قيامة المسيح.
3. التبرير بالإيمان.
4. التبرير العام في الحكم النهائي.
قد يكون تفسيرا لهذا الجانب أربعة أضعاف من التبرير، يمكن القول أن بالمعنى المثالي، يتم تطبيق بر المسيح بالفعل للمؤمنين، بناء على نصيحة من الخلاص، وبالتالي من الخلود. ولكن ليس ما يعنيه الكتاب المقدس عندما يتحدث عن تبرير الخاطئ. يجب علينا أن نميز بين ما كان مرسوما في مشورة الله الأزلية وما حدث في مجرى التاريخ.
وهناك أيضا سبب للحديث عن مبرر في قيامة المسيح. بمعنى أنه يمكن القول إن قيامة المسيح كانت المبررات، وبيان أن عمله كان مثاليا، وقبلت من قبل الله، وكان الجسم كله من المؤمنين له ما يبرره. ولكن هذا هو المعاملات العامة وموضوعية بحتة، التي لا ينبغي الخلط من جانب مبرر شخصي من كل آثم.
عندما يتحدث الكتاب المقدس لتبرير الخاطئ، وعموما فإنه يشير إلى تطبيق شخصي والشخصية، أي الاعتماد تبرير نعمة من الله. وقال عموما أننا تبررنا بالإيمان. وهذا يعني أن يحدث في ذلك الوقت عندما نقبل المسيح بالإيمان. وقد دعا الإيمان الصك أو الجهاز الذي تبرير قضاء الله يستولي.بواسطة يستولي إيمان الإنسان، وهذا هو، مع لنفسه بر المسيح، وعلى هذا الأساس يتم تبرير أمام الله. الإيمان يبرر له عندما يأخذ حيازة المسيح. مدمج.4: 5؛ .. غال 02:16.
يجب أن نحترس من خطأ من الروم الكاثوليك، وArminians، الذين يقولون أن رجلا له ما يبرره على أساس من البر الكامنة الخاصة بها، أو لإيمانهم. لا عدالة الرجل الخاص، أو ديانته يمكن أن يكون أساسا لمبرراتها. وهذا هو الحال إلا في البر الكمال يسوع المسيح. مدمج. 03:24. 10: 4؛2 كور. 05:21 وفيل. 3: 9.
اعتراضات على مذهب التبرير
وكانت هناك عدة اعتراضات على هذا المبدأ. ويقال أنه إذا ما يبرره رجل على أساس مزايا المسيح، لا يتم حفظ بالنعمة. ولكن التبرير مع كل شيء المدرجة، هو عمل سخي من الله. هبة المسيح.
حقيقة أن نطبق بر الله، وصاحب الخطاة معاملة الصالحين، في إطار هذه الخطة للخلاص هو كل نعمة من البداية إلى النهاية. ويقال أيضا أنه لا يستحق الله أن يعلن الخطاة الصالحين، ولكن الله لا أذكر أن لها ما يبررها ليست سوى لأنفسهم، ولكن يلبس بر يسوع المسيح.
وأخيرا يقال إن هذا المبدأ هو السبيل لجعل الناس غير مبال كما في الحياة المعنوية. إذا ما يبرره، دون النظر إلى أعمالهم، لماذا يجب أن نكون حذرين في حياتهم الأخلاقية والتقوى؟ ولكن التبرير يضع الأسس لحياة الشركة مع المسيح، وهو الضمان الأكيد لحياة مقدسة حقا. الرجل الذي يعيش حقا في اتحاد مع المسيح، لا يمكن أن يكون غير مبال الواجبات الأخلاقية، مدمج. 3: 5-8.
النصوص لمعرفة الذاكرة
التبرير في العام
1. مدمج. 03:24. "متبررين مجانا بنعمته بالفداء الذي جاء به المسيح يسوع."
2. 2 كور. 05:21. "وهو الذي لم يعرف الخطيئة، وأصبح خطية لأجلنا. أننا قد تقدم على بر الله فيه ".
التبرير بالإيمان، ليس من أعمال
1. مدمج. 03:28. "وهكذا فإننا نستنتج أن رجلا و برر بالإيمان بدون أعمال الناموس."
2. روم. 4: 5. واضاف "لكن ل له أن يصنع لا ، ولكن يؤمن بالذي يبرر الفاجر، يحسب إيمانه برا."
3. غال. 02:16. "مع العلم ان الرجل لا يتبرر بأعمال الناموس بل بإيمان يسوع المسيح، آمنا نحن أيضا بيسوع المسيح يعتقد أن نتبرر لإيمان المسيح وليس بأعمال الناموس، لأن من قبل يعمل هذا القانون سوف يكون له ما يبرره أحد من البشر ".
التبرير وغفران الخطايا
1. مزمور 32: 1، 2. "طوبى للرجل الذي آثام غفرت و. فرحت الممحاة خطاياك، والمباركة واحد منهم و ينسب الرب لا إثم ، وفي روحه هناك هو لا غش فيه ".
2. أعمال 13: 38-39. "نحن سواء كان ذلك معروفا لك أيها الإخوة، أن هذا الإعلان إلى لك مغفرة الخطايا. وكل شيء من شريعة موسى لا يمكن تبريره، فإنه له ما يبرره في كل ما نعتقد ".
تبني الأطفال، رثة الحياة الأبدية
1. يوحنا 1:12. واضاف "لكن لجميع الذين قبلوه، فأعطاهم سلطانا أن يصيروا أولاد الله، لأولئك الذين يؤمنون باسمه."
2. غلاطية 4: 4-5. "ولكن يأتي ملء الزمان أرسل الله ابنه مولودا من و امرأة، مولودا تحت الناموس، ليفتدي الذين تحت الناموس، التي كنا قد تلقي اعتماد ابناء".
التبرير القائم على العدل السيد المسيح
1. مدمج. 3: 21-22. واضاف "لكن الآن من دون قانون عدالة الله قد تجلى، التي شهدت من قبل الناموس والأنبياء، بر الله بالإيمان بيسوع المسيح إلى كل الذين يؤمنون به. لأن هناك هو لا فرق ".
2. روم. 05:18. "ولذلك فإن السبيل للجريمة وجاءت على جميع الناس للدينونة، لذلك بالنعمة البر واحد لجميع الناس لتبرير الحياة."
لمزيد من الدراسة الكتاب المقدس
1. ما هي ثمار مبرر المذكورة في رومية 5: 1-5؟
2. هل كنت تعلم سانتياغو أن الرجل له ما يبرره من أعمال؟ سانت 21:25.
3. ما هي الاعتراضات ضد عقيدة التبرير يجيب بولس في رومية. 3: 5-28؟
التبرير (الحالة القانونية المناسبة أمام الله)
كيف ومتى نحصل على الوضع القانوني الصحيح أمام الله؟
شرح الكتاب المقدس وقواعد
في الفصول السابقة نتحدث عن دعوة الإنجيل (من خلال الله الذي يدعونا إلى الثقة في المسيح للخلاص)، وتجديد (الله الذي يضفي الحياة الروحية الجديدة)، وتحويل (التي نرد على الإنجيل مع التوبة من المعاصي والإيمان في المسيح للخلاص).
ولكن ما من اللوم لدينا خاطئين الإنجيل يدعونا إلى الثقة في المسيح كما غفران خطايانا. تجديد يجعل من الممكن للرد على هذه الدعوة. تحويل استجبنا، والثقة في المسيح لغفران الخطايا.
الخطوة التالية الآن في عملية تطبيق الخلاص هي أن الله يجب أن تستجيب لإيماننا ويفعل ما وعد، وهذا هو، أن تعلن غفرت خطايانا. هذا ينبغي أن يكون حول علاقتنا مع قوانين الله إعلان قانوني، مشيرا إلى أننا غفرت تماما، ونحن لم يعد يخضع لأية عقوبة.
والفهم الصحيح للتبرير ضروري للغاية للإيمان المسيحي كله. مارتن لوثر مرة واحدة أدرك تماما حقيقة التبرير بالايمان وحده، وقال انه اصبح مسيحيا، وكان الانفجار مع الفرح المكتشف حديثا من الإنجيل. وكانت القضية الأساسية للإصلاح البروتستانتي الخلاف مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على مبرر.
إذا كنا راغبين في حماية الحقيقة الإنجيل للأجيال المقبلة، يجب علينا أن نفهم حقيقة مبرر. حتى اليوم، والفهم الصحيح للتبرير هو الخط الذي يقسم الإنجيل الكتاب المقدس الخلاص بالإيمان وحده، وجميع الإنجيل كاذبة للخلاص بناء على الأعمال الصالحة.
عندما يعطي بول لمحة عامة عن عملية الله الذي ينطبق خلاص لنا، ويذكر صراحة التبرير: "أولئك الذين كان مقدر دعاهم أيضا. الذي وصفه برر أيضا. تلك برر، كما انه مجد "(رو 8: 30). كما هو موضح في الفصل السابق، وكلمة واحدة تسمى هنا يشير إلى دعوة فعال للإنجيل، بما في ذلك تجديد وتنتج منا استجابة التوبة والإيمان (أو التحويل).
بعد المكالمة فعال والاستجابة التي تبدأ منا، فإن الخطوة التالية في تطبيق الفداء هي "مبرر". يذكر بولس هنا أن هذا أمر الله يعمله: "أولئك الذين دعاهم برر أيضا."
وبالإضافة إلى ذلك، بول يعلم بشكل واضح تماما أن هذا التبرير يأتي بعد إيماننا واستجابة الله لإيماننا. ويقول إن الله هو "الشخص الذي يبرر أولئك الذين لديهم الإيمان بيسوع المسيح" (رومية 3: 26)، وأن "كل ما تبررها الايمان، وليس من خلال الأعمال التي يشترط القانون" (رو 3:28).ويقول: << ما يبرره من خلال الإيمان، لدينا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح "(رومية 5: 1).
وعلاوة على ذلك، "لا احد يتبرر بأعمال الناموس بل بإيمان يسوع المسيح" (غل 2: 16).
ثم ما هو التبرير؟ يمكن أن نحدد الطريق التالي: التبرير هو لحظة عمل قانوني من الله عن طريق ما يلي:
(1) تعلن أن تغفر ذنوبنا وبر المسيح ننتمي إليها، Y:
(2) يعلن لنا الصالحين في عينيه.
في شرح عناصر هذا التعريف، ونحن يجب النظر أولا في الجزء الثاني منه، فإن الجانب التبرير الله الذي "يعلن لنا الصالحين في عينيه". تعاملنا مع هذه العناصر في ترتيب عكسي لأن التركيز على استخدام العهد الجديد من مبرر كلمة والمصطلحات ذات الصلة في الجزء الثاني من التعريف: إعلان قانوني الله.
ولكن هناك أيضا المقاطع التي تظهر أن هذا البيان يستند على حقيقة أن الله يعلن لأول مرة العدالة ملك لنا. ذلك أن كلا الجانبين ينبغي النظر فيها، على الرغم من أن أحكام العهد الجديد تدل على التركيز مبرر على إعلان قانوني الله.
مبرر قانوني يتضمن بيان نيابة عن الله
استخدام مبرر كلمة في الكتاب المقدس يشير إلى أن التبرير هو إعلان قانوني الله. الفعل تبرير في العهد الجديد (غرام. Dikaioo) لديها مجموعة من المعاني، ولكن الطريقة الأكثر شيوعا هي "إعلان الصالحين". على سبيل المثال، نقرأ، "وجميع الناس وجباة الضرائب، عندما سمعوا، برر الله، معتمدين بمعمودية يوحنا" (لوقا 7: 29، RVR 1960).
وبطبيعة الحال، فإن الناس وجباة الضرائب الصالحين الله سيكون من المستحيل على أي واحد منا يمكن. بل أعلن أن الله كان على حق.
وهذا هو أيضا معنى المصطلح في الممرات حيث يتحدث العهد الجديد عن أننا قد أعلنت الصالحين الله (رومية 3: 20، 26، 28؛ 5: 1؛ 8: 30؛ 10: 4؛ غلاطية 2:16 ؛ 3: 24). بهذا المعنى واضح بشكل خاص، على سبيل المثال، في رومية 4: 5: "ولكن له أن يصنع لا، ولكن يؤمن بالذي يبرر الفاجر، يحسب إيمانه برا (RVR 1960).
بول لا يمكن القول أن الله "يجعل من الأشرار الصالحين" (لتغييرها داخل وجعلها مثالية أخلاقيا)، لأنه بعد ذلك أنها تملك مزايا أو الأعمال التي تعتمد عليها. وبدلا من ذلك، وقال انه يعني أن الله يعلن أن الأشرار الحق في عينيه، وليس على أساس أعمالهم جيدة، ولكن ردا على إيمانهم.
فكرة أن التبرير هو إعلان قانوني هي أيضا واضحة جدا عندما يتناقض المبرر مع الإدانة. يقول بولس: "من ويتهم هؤلاء الذي اختاره الله؟ الله هو الذي يبرر. من هو الذي يدين "(رو 8: 33-34)؟ "إدانة" شخص ما أن تعلن أن الشخص مذنب.
على العكس من إدانة غير مبرر، في هذا السياق، يجب أن يعني "ليعلن أن هناك من هو غير مذنب". هذا واضح أيضا في حقيقة أن فعل الله لتبرير بول تعطى للرد على احتمال أن شخصا الاتهامات الحالية أو التهم الموجهة إلى شعب الله. هذا بيان من ذنب لا يمكن أن يستمر من واقع إعلان الله للبر.
بعض الأمثلة في العهد القديم كلمة تبرر (غرام. Dikaoo في الترجمة السبعينية، عندما tsadak النتائج (تبرير) تؤيد هذا الفهم.
على سبيل المثال، نقرأ من القضاة الذين يقررون قضية "إعفاء [تبرير] الأبرياء وإدانة المذنبين" (تثنية 25: 1). حتى في هذه الحالة (تبرير) يجب أن يعني "دولة غير عادلة أو غير مذنب" تماما كما "تدين" يعني "المحكوم".
فإنه لا معنى للقول أن (تبرير) هنا تعني "جعل شخص جيدة داخليا" لأن القضاة لا، أو يمكن القيام به، شخص ما هو جيد في وجودكم. لا عمل القاضي يدين الأشرار يجعل هذا الشخص سيء الداخل؛ انها مجرد ذكر أن هذا الشخص مذنب فيما يتعلق بجريمة معينة التي تم رفعها إلى المحكمة (خر 23: 7؛ 1 R 8: 32؛ 2 كو 6: 23).
وبالمثل، ترفض الوظيفة القول أصدقائه بالارتياح له كانوا على حق في ما قالوا له: "أنا لا يمكن أبدا أن نعترف بأن كنت على حق" وظيفة 27: 5، وذلك باستخدام نفس المصطلحات في اللغة العبرية واليونانية والذي يترجم (تبرير) . تم العثور على الفكرة نفسها في الأمثال: "تبرئة المذنب وإدانة الأبرياء هما شيئان أن الرب يكره" (سفر الأمثال 17: 15).
هنا فكرة بيان قانوني قوي خصوصا. بالطبع لن يكون رجس عند الرب إذا (تبرير) تعني "جعل شخص جيدة أو الحق في كيانك الداخلي". في هذه الحالة، (تبرير الفجار) أن تكون جيدة جدا في عيني الرب. ولكن إذا (تبرير) تعني "لإعلان الصالحين،" من الواضح تماما لماذا هذا يبرر الفاجر << "هو رجس عند الرب.
وبالمثل، أشعيا تدين "أولئك الذين يبررون الشرير لمكافأة" (أش 5: 23)؛ مرة أخرى، (تبرير) يعني "أن تعلن أنها ليست سوى" (التي تستخدم هنا في سياق بيان قانوني).
بول غالبا ما يستخدم الكلمة في هذا المعنى من "تعلن أن تكون عادلة" أو "تعلن غير مذنب" عند الحديث عن الله يبرر لنا، إعلانه أننا، على الرغم من الخطاة المدانين، نحن، ومع ذلك، وقبل عينيه. ومن المهم التأكيد على أن هذا البيان القانوني نفسه لا يتغير في كل طبيعتنا الداخلية أو حرف. في هذا المعنى (تبرير)
الله يجعل إعلان قانوني عنا. هذا هو السبب في أن اللاهوتيين قال إن التبرير الشرعي، وهذه لفظة تدل على ما "له علاقة مع الإجراءات القانونية".
جون موراي يجعل تمييز مهم بين التجديد والتبرير:
تجديد أمر الله يفعل فينا. التبرير هو حكم الله فيما يتعلق بنا. هذا الفرق هو مثل الفرق بين ما الذي يجعل الجراح وما قاض لا. عندما يزيل الجراح السرطان لدينا منذ شيء المحلي في داخلنا. ليس هذا ما قاضي مضت: دا حكم القاضي القضائي بشأن موقفنا. إذا أردنا بريء، لذلك فهو يعلن.
ويرتبط نقاء الإنجيل إلى الاعتراف بهذا الفرق. إذا تم الخلط المبرر مع تجديد أو التقديس، باب تحريف الإنجيل في جوهرها لا يزال مفتوحا. التبرير لا يزال المقال الذي يقف عليه أو يندرج الكنيسة.
الله يعلن لنا الحق في عينيه
في إعلان قانوني من قبل الله التبرير، ينص تحديدا على أن الصالحين أمام عينيه. ويشمل هذا الإعلان جانبين. أولا، فهذا يعني أن الدول لا تضطر لدفع عقوبة الخطيئة، بما في ذلك الماضي والحاضر والمستقبل الذنوب. بعد تفكير طويل على التبرير بالايمان وحده (رومية 4: 1-5: 21)، وانعكاس اعتراضي على الدوام من الخطيئة في الحياة المسيحية، بول يعود إلى حجته الرئيسية في كتاب الرومان ويقول 10 وهو صحيح من أولئك الذين قد تبررنا بالإيمان:
"لذلك، لا يوجد الآن أي إدانة لأولئك الذين هم في المسيح يسوع" (رو 8: 1). في هذا المعنى ما يبررها أنها لم يعد لديك لدفع أي عقوبة الخطيئة.وهذا يعني أننا لا تخضع لأية تهمة بالذنب أو الإدانة "، والذين يتهمون أولئك الذين قد اختار الله؟ الله هو الذي يبرر. الذي سيدين "(رو 8: 33-34)؟
فكرة الاعفاء الكامل من الذنوب أكثر بروزا عندما يتحدث بولس عن التبرير بالايمان وحده في رومية 4. وقال انه يقتبس ديفيد عندما قال انه يلفظ نعمة على "واحد منهم ينسب الله برا بدون أعمال." ثم تذكر عندما يقول ديفيد، "طوبى غفرت أولئك الذين التعديات، والذين سترت خطاياهم! طوبى للرجل الذي خطيئة الرب لن تأخذ بعين الاعتبار "(رومية 4: 6-8) !.
ولهذا التبرير يتضمن بوضوح مغفرة الخطايا. ديفيد يتحدث في نفس الطريق في مزمور 103: 12: "حتى الآن منا بقدر أزاح معاصينا من الشرق عن الغرب" (راجع ضد 3).
ولكن إذا كان الله يعلنوا بها إلا أننا يغفر خطايانا، لن يحل كل مشاكلنا، لأن ذلك من شأنه أن يجعل لنا محايدة أخلاقيا قبل الله. وسنكون في الدولة التي كان آدم قبل ان تفعل شيئا جيدا أو الشر في عيني الله كان غير مذنب أمام الله، ولكن كان لا تاريخ من البر أمام الله.
هذا الجانب الأول من التبرير، الذي يعلن الله أن تغفر ذنوبنا، ونحن يمكن أن تمثل من حيث تمثل علامات ناقص خطايا منطقتنا قد غفرت تماما في تبرير.
ومع ذلك، هذه الحركة ليست كافية للحصول الله صالح. وعلينا أن نتحرك بدلا من وجهة نظر أخلاقية من الحياد إلى نقطة أخرى حيث لدينا البر إيجابي أمام الله والعدالة للحياة الطاعة الكاملة له. نحن يمكن أن تمثل حاجتنا لذلك، حيث يشير إلى علامة الجمع سجل البر أمام الله.
جائزة العدالة المسيح لصالحنا هو جزء آخر من المبررات
ولذلك، فإن الجانب الثاني من التبرير هو أن الله يجب أن نعلن أننا لسنا محايدين فقط أمام عينيه، ولكن نحن على حق في عينيه. في الواقع، لا بد له من أن تعلن لدينا مزايا للعدالة مثالية أمامه. أحيانا يعرض العهد القديم الله عن منح العدالة لشعبه أنه على الرغم من هذا لم يفز لنفسه: "أنا فرحة كثيرا في الرب. ابتهج في بلدي الله.
لانه قد كساني ثياب الخلاص وغطت لي مع رداء البر "(أش 61: 10). لكن بول يتحدث تحديدا عن هذا في العهد الجديد. كحل لحاجتنا إلى العدالة، الرسول يخبرنا بأن "الآن، دون وساطة من القانون، وقال بعدالة الله، والتي تشهد على الناموس والأنبياء.
هذا البر من الله يأتي من خلال الإيمان بيسوع المسيح لجميع الذين يؤمنون "(رومية 3: 21-22). ويقول: "فآمن إبراهيم بالله، وكان الفضل لله برا" (رومية 4: 3، نقلا عن الجنرال 15: 6). حدث هذا بفضل طاعة المسيح، لأنه يقول بولس في نهاية هذا انعكاس واسع حول التبرير بالإيمان "من قبل بإطاعة الواحد سيجعل الكثيرون ابرارا" (رومية 5: 19). ثم، فإن الجانب الثاني من إعلان الله على التبرير هو أن لدينا مزايا البر الكمال أمامه.
ولكن السؤال الذي يطرح نفسه: كيف يمكن لله أن يعلن أنه ليس لدينا العقاب لدفع ثمن الخطيئة، وأنه لدينا مزايا العدالة المثالية، إذا نحن الخطاة مذنب فعلا؟ كيف يمكن أن يعلن الله أننا لسنا مذنبين لكن عادلة عندما تكون في الواقع نحن الظالم؟ هذه الأسئلة تقودنا إلى النقطة التالية.
الله لا يمكن أن تعلن فقط لأننا تنسب العدل المسيح
عندما نقول أن الله ينسب بر المسيح نعني أن الله يرى بر المسيح لنا، أو يعتقد أنه ينتمي لنا.
وأرجع حسابنا. ويقول: "فآمن إبراهيم بالله، وكان الفضل لله برا" (رومية 4: 3، نقلا عن سفر التكوين 15: 6). بول قائلا: "عندما لا يعمل، ولكن يؤمن الذي يبرر الأشرار، فهو يرى أن الإيمان برا. ديفيد يقول الشيء نفسه عندما يتحدث عن النعيم للرجل آتاه الله ينسب برا بدون أعمال "(رومية 4: 5-6). وهكذا ببر المسيح يصبح لنا. يقول بولس أننا "أولئك الذين يحصلون على فيض النعمة وعطية البر" (رومية 5: 17).
هذه هي المرة الثالثة لدراسة المذاهب من الكتب التي واجهناها مع فكرة عازيا شخص اللوم أو العدالة.
أولا، عندما أخطأ آدم، والمنسوبة ذنبه لنا. رأى الله الآب أنها تنتمي إلى لنا وبالتالي، فعل.
ثانيا، عندما تألم المسيح ومات من أجل خطايانا، والمنسوبة خطايانا له المسيح. رأى الله عليه وسلم وهو ينتمي ودفع يسوع العقاب.
الآن نرى في مذهب مبرر شيئا من هذا القبيل للمرة الثالثة. وتمنح بر المسيح لنا، وبالتالي يعتقد أن الله ملك لنا. ليس من البر منطقتنا ولكن البر من المسيح أن اعتماد الولايات المتحدة. حتى بول يمكن القول ان الله جعل جاء المسيح "حكمتنا، وهذا هو، لدينا برا وقداسة وفداء" (1 كو 1: 30).
ويقول بول هدفه هو أن تكون موجودة في المسيح، لا يريد بها "البر الخاصة التي تأتي من القانون، بل الذي بإيمان المسيح، البر من الله على أساس الإيمان" (فيل 3: 9). الرسول يعلم أن العدالة هي قبل لا يستند الله على شيء قام به. هو بر الله الذي يأتي من خلال الإيمان بالمسيح يسوع (EF رو 3: 21-22).
هو أمر أساسي لجوهر الإنجيل يصرون على أن الله يعلن لنا الصالحين لا تستند إلى حالتنا الفعلية البر أو قداسة، ولكن بدلا من ذلك على أساس من البر مثالية المسيح، الذي هو ملك لنا. وكان هذا هو جوهر الفرق بين البروتستانتية والكاثوليكية الرومانية في ذلك الوقت للاصلاح.
البروتستانتية منذ وقت مارتن لوثر أصر على أن التبرير لا تغيرنا من الداخل وليس بيانا بأي حال من الأحوال على أساس أي الخير لدينا في الولايات المتحدة. إذا تبرير تغيير لنا في كياننا الداخلي وثم أعلن لنا الصالحين على أساس كيف جيدة كنا.
(1) ونحن لا يمكن أن يعلن الصالحين تماما في هذه الحياة، لأن الخطيئة هي دائما في حياتنا، و:
(2) أن هناك يكون أي حكم لمغفرة الخطايا الماضية (التي ارتكبت قبل أن تتغير داخليا)، وبالتالي لا يمكن أن يكون متأكدا من أن تكون في حق يقف مع الله. ضياع الامن الذي لديه بول عندما يقول: "وبما أننا قد تبررنا بالايمان لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح" (رومية 5: 1).
إذا كنا نعتقد أن يستند مبرر على ما نحن عليه في الداخل، نحن لن لديهم الثقة ليقول مع بولس: "لا يوجد أي إدانة لأولئك الذين هم في المسيح يسوع" (رو 8: 1). لن يكون لدينا ضمان المغفرة مع الله، ولا الثقة إلى الاقتراب منه "بقلب صادق في يقين كامل الإيمان" (عب 10: 22).
لم نتمكن من ذكر وفيرة "النعمة وعطية البر" (رومية 05:17)، أو يقول أن "هبة الله فهي حياة أبدية بالمسيح يسوع ربنا" (رومية 06:23).
التفسير التقليدي الروم الكاثوليك التبرير يختلف كثيرا.
الكنيسة الكاثوليكية يفهم مبرر كشيء يغير لنا من داخل ويجعلنا القديسين في الداخل. "وفقا لتدريس مجلس ترينت، والتبرير هو" التقديس والتجديد من رجل الداخلي "" من أجل يبدأ هذا التبرير، واحد يجب أن تبدأ من قبل أن تعمد ثم (كشخص بالغ) لا تزال لدينا إيمان: "إن السبب دور فعال في تبرير الأول هو سر المعمودية. "ولكن" مبرر الكبار غير ممكن بدون إيمان.
أما ما يجب القيام به مع مضمون الإيمان الذي يبرر، الوكيل النية الدعوة ليست كافية. ما ادعى هو (الإيمان الديني) الإيمان العقائدي أو اللاهوتي هو قبول الثابت من الحقائق الإلهية الوحي. ' حتى المعمودية هي الوسيلة التي من خلالها يتم الحصول على مبرر أولا، ثم الإيمان ضروري إذا كان الكبار سيحصل مبرر أو الاستمرار في ولاية مبرر.
يشرح أوت أن "ما يسمى الوكيل النية" ليست كافية، وهو ما يعني أن الإيمان مجرد تثق المسيح لمغفرة الخطايا ليست كافية. يجب أن يكون الإيمان الذي يقبل محتوى تعليم الكنيسة الكاثوليكية، "الإيمان العقائدي أو اللاهوتي."
يمكننا القول أنه وفقا لهذا المفهوم الكاثوليكي التبرير لا يقوم على العدالة تمنح لكن موازين العدالة، وهذا هو، والبر الذي يضع الله فعلا فينا ويغيرنا في كياننا الداخلي ومن حيث الطابع الأخلاقي الحقيقي لدينا . ثم أنه يعطينا عدة تدابير مبرر وفقا لمقياس العدل أنه غرست أو وضعها فينا.
ونتيجة لهذا الفهم الروم الكاثوليك التبرير هو أن الناس لا يمكن أن يكون متأكدا ما إذا كانوا في "حالة سماح" حيث أنها تجربة القبول الكامل وصالح الله. الكنيسة الكاثوليكية يعلم أن الناس لا يمكن أن يكون على يقين من أنهم في "حالة من نعمة" ما لم يحصلوا على لهذا الغرض الخاصة الوحي من الله.أعلن مجلس ترينت:
إذا أخذنا بعين الاعتبار ضعفه الخاص وله التخلص الخاطئ، حسنا قد يكون الخوف أو القلق بخصوص حالته نعمة، كما لا أحد يعرف بأمان الحديد، والتي لا تسمح خطأ، الذي وصل إلى نعمة من الله.
يقول أوت بخصوص هذا البيان:
هذا الغموض من نعمة وهذا هو، من دون لا أحد الوحي خاص يمكن مع اليقين قد امتثلت الحديد صابر إذا ضرورية لتحقيق مبرر جميع الظروف. عدم قدرة اليقين من الإيمان، ومع ذلك، لا يستبعد تحت أي ظرف من الظروف المعنوية اليقين بدعم عالية بشهادة الوعي.
وبالإضافة إلى ذلك، بما أن الكنيسة الكاثوليكية ترى كمبرر بما في ذلك شيء يفعله الله فينا، ويترتب على ذلك يمكن للناس تجربة درجات متفاوتة من مبرر. نقرأ: "إن درجة تبرير نعمة ليست متطابقة في كل الصالحين" و "نعمة قابلة للزيادة من خلال أعمال جيدة."
يشرح أوت كيف تختلف هذه جهة نظر الكاثوليك من أن المصلحين البروتستانت "، والمصلحين يعتبر خطأ كمبرر فقط الجائزة الخارجية للبر المسيح، وكان مطلوبا أيضا لعقد هذا التبرير غير متطابقة في جميع الرجال.
ومع ذلك، ذكر مجلس ترينت ان هذا الاجراء من نعمة التبرير تلقى يختلف عن شخص له ما يبرره، وفقا لمقياس من التوزيع المجاني الله والاستعداد والتعاون من الحاوية نفسها ".
وأخيرا، فإن النتيجة المنطقية لهذا الرأي التبرير هو أن حياتنا الأبدية مع الله لا يقوم فقط على نعمة الله، ولكن أيضا جزئيا على مزايا منطقتنا، "من أجل الحياة الأبدية مبررة على حد سواء هدية من نعمة التي وعد بها الله بمثابة مكافأة لأعماله ومزايا جيدة الخاصة. أعمال المنفعة هي، في نفس الوقت الهدايا من الله والأفعال الجديرة بالتقدير من الرجل ".
لدعم هذا الرأي من مبرر مع الكتاب المقدس، أوت يجمع بين الممرات مرارا جديدة العهد أن لا أتكلم فقط التبرير، ولكن أيضا العديد من الجوانب الأخرى للحياة المسيحية، وتجديد (الذي يعمل الله فينا)، و التقديس (وهي عملية في الحياة المسيحية، وبالطبع، يختلف من فرد لآخر)، وحيازة واستخدام مختلف المواهب الروحية في الحياة المسيحية (التي تختلف من فرد إلى آخر) والمكافأة الأبدية ( التي تختلف أيضا وفقا لكل فرد).
ترتيب جميع هذه المقاطع ضمن فئة (التبرير) فقط يجعل طمس القضية وفي نهاية يجعل مغفرة الذنوب والوضع القانوني لدينا قبل الله مسألة بجدارته الخاصة، وليس هبة من الله. لذلك، هذا ضوح الفروق في النهاية يدمر جوهر الإنجيل.
هذا هو ما رأى مارتن لوثر بشكل واضح وهذا ما أعطى هذا الإصلاح حافز كبير. عندما أصبح الخبر السار من الإنجيل أخبار جيدة حقا في الخلاص الحر والكامل في المسيح يسوع، لأنه ينتشر مثل النار لا يمكن وقفها في جميع أنحاء العالم المتحضر.
ولكن هذا لم يكن سوى استعادة الإنجيل الأصلي، والتي تنص على: "لأن أجرة الخطية هي موت، وأما هبة الله فهي حياة أبدية بالمسيح يسوع ربنا) (رو 06:23)، وتصر:" أنت ليس هناك إدانة لأولئك الذين هم في المسيح يسوع "(رو 8: 1).
نحن لا يأتي إلا التبرير المنطقي لنعمة الله، وليس قاعدة أن لدينا أي ميزة
بعد ما يفسر بولس في رومية 1: 18-3: 20 أن لا أحد يمكن أن يكون من أي وقت مضى الحق في عيني الله (سيعلن لا أحد الصالحين في عينيه بالأعمال التي يتطلبها القانون)، رو 3: 20)، و الرسول يمضي في شرح أن "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله، بنعمته ما يبررها بحرية بالفداء الذي جاء به المسيح يسوع" (رومية 3: 23-24).
"غريس" الله يعني "صالح غير مستحق". كما بالتأكيد لا يمكن الفوز الله صالح، والطريقة الوحيدة التي يمكن الإعلان عنها الصالحين هي أن الله توفير بنا بحرية مع الخلاص بالنعمة، وبصرف النظر تماما عن أعمالنا. بول قائلا: "لبالنعمة أنتم مخلصون من خلال الإيمان. هذا ليس منكم، هو عطية من الله، لا يعمل به، بحيث لا يمكن لأحد أن يفتخر أحد "(أفسس 2: 8-9، تيتوس 3: 7).
ويتناقض نعمة بوضوح مع الأعمال أو مزايا كسبب أن الله هو على استعداد لتبرير.
كان الله ليست ملزمة لإلصاق خطايانا للمسيح أو تنسب لنا بر المسيح. كان فقط من خلال نعمته غير مستحقة الذي قام به.
وخلافا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية التي نحن لها ما يبررها بنعمة الله بالإضافة إلى بعض المزايا جهدنا للقيام مناسبة لاستقبال نعمة التبرير وتنمو لنا في هذه الحالة من خلال السماح لنا الخيرات، أصر لوثر وغيره من المصلحين أن التبرير لا يأتي إلا عن طريق النعمة، وليس بالنعمة وبعض المزايا الأخرى من جانبنا.
(2)
A. الإيمان الذي يتلقى المسيح ويثقون به والعدالة له هو الأداة الوحيدة من المبررات: رو. 01:17. 3: 27-31؛ فيل. 3: 9؛ غال. 3: 5.
B. ومع ذلك، ليست وحدها في شخص ما يبرره، ولكن دائما برفقته جميع الفضائل توفير الأخرى، وليس الإيمان ميت ، ولكن يعمل عن طريق الحب:غال. 5: 6؛ استرليني. 02:17، 22.26.
(3)
A. المسيح، من خلال طاعته والموت، والوفاء الكامل لديون كل تلك التي لها ما يبررها؛ وبتضحية نفسه في بدم صليبه، المعاناة في مكان منهم العقاب الذي يستحقه، المناسبة، حقيقية وبشكل كامل للعدالة الله في صالح لهم تتحقق: رو. 5: 8-10، 19، 1 تيم. 2: 5، 6؛ أنا 10:10، 14؛ هو . 53: 4-6، 10-12.
B. ومع ذلك، منذ أعطيت المسيح من قبل الأب لهما: رو. 08:32.
C. وطاعته والرضا قبول بدلا منهم: 2 كورنثوس 05:21؛ جبل 03:17. أفسس. 5: 2.
د. وكلا بحرية، وليس من أجل أي شيء في نفوسهم، وتبريرهم هو فقط من الحر نعمة: روم. 03:24. أفسس. 1: 7.
E. لضمان أن كلا من العدالة دقيقة كما سيتم مجد نعمة الله الغنية في تبرير الخطاة: روم. 03:26. أفسس. 2: 7.
نحن مبرر الله بالإيمان بالمسيح
عندما بدأنا هذا الفصل لاحظنا أن التبرير يأتي بعد انقاذ الايمان. بول يجعل من مسح هذا التسلسل عندما يقول: "لقد وضعنا ثقتنا في المسيح يسوع، له ما يبرره بالإيمان به وليس من اعمال القانون. لأنهم لم اللحم يمكن تبريره "(غلاطية 2: 16). بول يخبرنا هنا أن الإيمان يأتي أولا، وهذا هو لغرض يجري تبريرها.
وتقول أيضا أن المسيح هو "طريق الإيمان" وأن الله هو "الشخص الذي يبرر أولئك الذين لديهم الإيمان بيسوع المسيح" (رومية 03:25، 26).الفصل كله 4 من الرومان هو دفاع حقيقة أننا تبررنا بالإيمان، لا يعمل به، تماما كما كان إبراهيم وداود. ويقول بول نحن <0ustificados من خلال الإيمان "(رومية 5: 1).
الكتاب المقدس يقول أبدا بأننا تبرره الخير المتأصل في إيماننا، وكأن الإيمان الجدارة أمام الله. أنها لم تسمح لنا أن نعتقد أن لدينا الإيمان نفسه نحن سيفوز الله صالح. بدلا من ذلك، يقول الكتاب المقدس ان لها ما يبررها "طريق الإيمان" فهم الايمان كما الصك الذي يقدم لنا المبررات، ولكن ليس في كل النشاط الذي يكسب لنا مزايا أو لصالح من الله، ولكن أننا ما يبررها إلا من خلال مزايا عمل المسيح (رومية 5: 17-19).
ولكن يمكننا أن نسأل لماذا اختار الله الإيمان أن يكون موقف من القلب التي يمكننا الحصول على مبرر. لماذا الله لم تقرر إعطاء مبرر لجميع الذين يظهرون الحب؟ أو أي التي تظهر الفرح؟ س الرضى؟ س التواضع؟ س الحكمة؟ لماذا اختار الله الإيمان كوسيلة لتلقي مبرر؟
وهو على ما يبدو لأن الإيمان هو موقف القلب الذي هو عكس ذلك تماما الاعتماد على أنفسنا. عندما نأتي إلى المسيح في الإيمان، نحن أساسا قائلا: "أنا تستسلم! سوف لن تعتمد على نفسي أو أعمالي جيدة. وأنا أعلم أن لن جعل الأمور في نصابها الصحيح مع الله بنفسي.
لذا، الرب يسوع، وأنا أثق بك ويعتمدون كليا على ذلك هل تعطيني موقف أمام الله ". وهكذا، والإيمان هو العكس تماما من الثقة في أنفسنا، وبالتالي، هو الموقف الذي يؤدي إلى الخلاص أنها لا تعتمد مطلقا على مزاياها ولكن هدية من نعمة الله. بول يفسر ذلك بشكل جيد عندما يقول: "لذلك، ووعد يأتي بالإيمان، بحيث بالنعمة ويمكن مكفول للجميع نسل إبراهيم" (رومية 4: 16).
لذلك كان جميع المصلحين من مارتن لوثر فصاعدا راسخة حتى في إصرارهم أنه لا يوجد مبرر ويأتي من خلال الإيمان بالإضافة إلى بعض المزايا أو الصالحات من جانبنا، ولكن فقط عن طريق الايمان. "لبالنعمة أنتم مخلصون من خلال الإيمان. هذا ليس منكم، هو عطية من الله، لا يعمل به، بحيث لا يمكن لأحد أن يفتخر أحد "(EF 2: 8-9).
يقول بولس مرارا وتكرارا أن "أحدا لن يكون لها ما يبررها في بصره بملاحظة القانون يتطلب" (رومية 3: 20)؛ نجد نفس الفكرة المتكررة في غلاطية 2: 16؛ 3: 11؛ 5: 4.
ولكن لا تناسب هذا بشكل جيد مع رسالة يعقوب؟ ما يمكن أن يعني سانتياغو عندما يقول: "أنت ترى بعد ذلك أن الإنسان يتبرر بالأعمال وليس بالإيمان فقط" (Stg2: 24، RVR 1960).
علينا أن ندرك أن جيمس هو هنا لتبرير استخدام كلمة بمعنى مختلف من بول يستخدمه. في بداية هذا الفصل نلاحظ أن كلمة مبرر له عدة معان، واحد منهم هو "يعلن شخص ما هو الصحيح"، ولكن يجب أن نلاحظ أيضا أن الكلمة اليونانية أنا dikaioo يمكن أن تعني أيضا "تثبت أو تبين أن تكون عادلة."
على سبيل المثال، قال يسوع من الفريسيين: "أنت هؤلاء الذين يبررون أنفسكم قدام الناس. ولكن الله يعرف قلوبكم "(لوقا 16:15، ترجمة الملك جيمس 1960). والمقصود هنا ليس أن الفريسيين كانوا هناك الإدلاء بتصريحات أنهم "ليسوا مذنبين) أمام الله، بل أنهم كانوا يحاولون دائما لإظهار الآخرين التي كانت مجرد لأعمالهم الخارجية. عرف يسوع أن الحقيقة كانت مختلفة: "ولكن الله يعرف قلوبكم" (لو 16: 15).
وبالمثل، فإن المحامي الذي أراد أن يختبر يسوع بسؤال الذي من شأنه أن أرث الحياة الأبدية، استجاب بشكل جيد للسؤال الأول يسوع؛ ولكن عندما قال له الرب: "هل هذا والحياة)، وقال انه لم يكن راضيا.
لوقا يقول لنا: "لكنه أراد أن يبرر نفسه، لذلك سأل يسوع ومن هو قريبي؟" (لوقا 10: 28-29). وقال انه لا يتطلع إلى بيان القانوني عن نفسه بأنه غير مذنب في نظر الله. لكنه إنما يتطلع إلى إظهار أن "كان مجرد" أمام الآخرين الذين تم الاستماع.
أمثلة أخرى تبرر كلمة تعني "لاظهار ان مجرد أنه" قد تكون وجدت في ماثيو 11:19. لوقا 07:35. رومية 3: 4.
تفسيرنا جيمس 2 لا يعتمد فقط على حقيقة أن "المعرض كونه عادلا" هو شعور مقبول كلمة له ما يبرره، ولكن أيضا أن هذا الشعور يناسب تماما في سياق سانتياغو 2. عندما يقول جيمس "، كان غير مبرر من سلفنا إبراهيم عندما عرض ابنه إسحاق على المذبح؟ "(الآية 21، RVR 1960) يشير إلى شيء ما حدث لاحقا في حياة إبراهيم، وقصة تضحية إسحاق، الذي نجح في سفر التكوين 22.
كان هذا بعد فترة طويلة من الوقت المسجل في سفر التكوين 15: 6 حيث يعتقد ابراهام الله "وعدها من أجل البر". ومع ذلك، فإن هذا الحادث في وقت مبكر في بداية العلاقة العهد الإبراهيمية مع الله هو ما يقتبس بول ويشير إلى ذلك مرارا وتكرارا في رومية 4. بول يتحدث من الوقت الذي برر الله إبراهيم مرة واحدة وإلى الأبد، مجرد النظر إليه باعتباره نتيجة لإيمانه بالله.
لكن جيمس يتحدث عن شيء جاء في وقت لاحق من ذلك بكثير، بعد انتظر إبراهيم سنوات عديدة ولادة اسحق، وحتى بعد أن إسحاق نمت بما يكفي لتحمل الخشب للتضحية إلى أعلى الجبل. في ذلك الوقت إبراهيم "أظهرت أنه كان مجرد" لأعماله، وبهذا المعنى يقول جيمس أن إبراهيم "كانت تبرر بالأعمال، إذ قدم إسحاق ابنه على المذبح" (Stg2: 21).
ما كنت تريد أن معظم سانتياغو في هذا القسم يناسب أيضا مع هذا الفهم. سانتياغو مهتمة تبين أن نتفق فقط فكريا مع الإنجيل هو "الإيمان" التي هي في الواقع لا. وقال انه مهتم في الدفاع ضد أولئك الذين يقولون إن لديهم إيمان ولكن لا تظهر التغييرات في حياتهم. ويقول: "أرني إيمانك بدون أفعال، وسوف تظهر إيماني من أعمالي" (يعقوب 2: 18). "لأنه كما أن الجسد بدون روح ميت، هكذا الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 26).
سانتياغو هو ببساطة قائلا هنا أن "الإيمان" لديها أية نتائج أو "أعمال" ليس صحيحا على الإطلاق الإيمان هو الإيمان (القتلى). انه لا ينكر التدريس واضح لبولس أن التبرير (بمعنى الإعلان عن الوضع القانوني السليم قبل الله) من خلال الإيمان وحده بصرف النظر عن اعمال القانون. انه مجرد ذكر حقيقة مختلفة: أن (التبرير) بمعنى علامة خارجية أن واحد هو مجرد فقط يحدث عندما الأدلة التي هي في حياة الشخص.
على حد تعبير جيمس يقول أنه للتو مع أعماله، وليس فقط لإيمانهم. وهذا أمر بالتأكيد وافق بول (2ND كورنثوس 13: 5؛ غال 5: 19-24).
الآثار العملية للعقيدة التبرير بالإيمان مهمة جدا وحدها. أولا هذا المبدأ يتيح لنا أن نقدم أملا حقيقيا لغير المؤمنين الذين يعرفون أنهم لا يمكن أبدا أن تجعل نفسها الصالحين في عيني الله. نعم استلام هدية الخلاص إلا من خلال الإيمان، لكل من يسمع الإنجيل أن نأمل بأن الحياة الأبدية وتقدم مجانا ويمكن الحصول عليها.
الثانية. هذه العقيدة يعطينا الثقة بأن الله لن تفعل دفع ثمن الخطايا التي قد غفرت على أساس مزايا المسيح. وبطبيعة الحال، لا يمكننا الاستمرار في المعاناة من عواقب العادية من الخطيئة (كما مدمن على الكحول الذي وقف جني قد لا تزال لديها الضعف البدني لبقية حياته، واللص الذي له ما يبرره قد لا تزال لديها للذهاب إلى السجن لدفع ثمن جريمته ).
وعلاوة على ذلك، يمكن الله تأديب أنفسنا إذا نحن نعمل بطرق العصيان له (انظر عب 12: 5-12)، ويفعل ذلك من أجل الحب ومن أجل مصلحتنا.ولكن الله لا يمكن أبدا وسوف، الانتقام بنا للحصول على ما تقدم من ذنبه وجعل لنا دفع العقاب المستحق لهم أو معاقبتنا بسبب غضبه، ومن أجل إلحاق الأذى بنا. (وهكذا، لا يوجد الآن أي إدانة لأولئك الذين متحدون مع المسيح يسوع) (رو 8: 1).
هذه الحقيقة يجب أن تعطينا شعور كبير من الفرح والثقة أمام الله لأنه قد قبلنا، ونحن في وجوده كما (غير مذنب) و (عادل) إلى الأبد.
(4)
A. من كل الخلود، مرسوما يقضي الله إلى تبرير كل المختارين: 1 بطرس 1: 2، 19،20. غال. 3: 8؛ ريال عماني. 20:30.
B. وفي ملء الزمان، مات المسيح لذنوبهم، وارتفع مرة أخرى لمبرراتها: رو. 04:25. غال. 4: 4؛ 1 تيم. 2: 6.
C. ومع ذلك، فهي لا مبرر شخصيا حتى يتم تطبيقها المسيح في الوقت المناسب فعلا ل لهم الروح القدس: العقيد 1: 21،22. حلمة الثدي. 3: 4-7؛غال. 02:16. أفسس. 2: 1-3.
(5)
A. تواصل الله ل يغفر خطايا أولئك الذين مبررة: جبل 06:12. 1 يونيو 1: 7-2 :. 2. يونيو 13. 3-11.
B. وعلى الرغم من أنها لا يمكن أبدا أن تقع من ولاية مبرر. قانون العمل. 22:32. 10:28 يونيو؛ أنا 10:14.
C. ومع ذلك ، قد، من خلال خطاياهم، تقع في استياء الله الأبوي. وفي تلك الحالة، وغالبا ما لا يحصلون على استعادة ضوء وجهه، حتى المتواضع أنفسهم، الاعتراف بخطاياهم، عفوا ، وتجديد الإيمان والتوبة: مزمور 32: 5؛ 51: 7-12. جبل 26:75. لوقا. 01:20.
(6)
A. وكان المبرر من المؤمنين تحت العهد القديم، في جميع هذه النواحي، واحد ونفس التبرير المؤمنين تحت العهد الجديد: غال. 3: 9؛ ريال عماني. 4: 22-24 . المختار: لا تظهر في بعض الطبعات من الاعتراف، ولكن في النص الأصلي.
قضاء وقدر
هناك عدد قليل جدا من المذاهب التي تثير مثل هذا الجدل أو يسبب الكثير من الذعر كما مذهب الاقدار.
وهو مذهب الصعب جدا أن يحتاج إلى أن يعامل مع عناية كبيرة وتفان. ومع ذلك، فمن عقيدة الكتاب المقدس و لذا فإنه من الضروري أن تنظر في ذلك . نحن لا نجرؤ على تجاهلها.
تقريبا جميع الكنائس المسيحية لديها بعض مذهب الاقدار. أنه أمر لا مفر منه، لأن مفهوم يبدو بوضوح في الكتاب المقدس. ولكن هذه الكنائس لا يوافقون، وأحيانا لا أوافق بشدة حول معناها. وجهة نظر تختلف عن نقطة الميثودية اللوثرية نظر، والذي يختلف من وجهة نظر المشيخي.
وعلى الرغم من كل هذه الآراء تختلف، كل يحاول فهم هذا الموضوع الصعب.
في أبسط أشكالها، الاقدار يعني أن وجهتنا النهائية، السماء أو الجحيم، لم يتقرر من قبل الله وليس فقط قبل أن نصل إلى هناك، ولكن حتى قبل أن يولد. انه يعلمنا أن مصيرنا في يد الله. للتعبير عن هذا بطريقة أخرى: من الأزل، قبل existiésemos، قرر الله لانقاذ بعض أفراد الجنس البشري، وترك بقية الجنس البشري يهلك. جعل الله اختيار لاختار بعض الأفراد الذين حتى يخلصوا والتمتع نعمة الأبدية من السماء واختار البعض الآخر يعاني من عواقب خطاياهم إلى العذاب الأبدي في الجحيم.
هذا التعريف هو شائع في العديد من الكنائس. ولكن للوصول إلى المركز من المسابقة يتوافق نسأل: كيف اختار الله؟ وجهة نظر الكنائس التي لا تأتي من الاصلاح، والتي عقدت من قبل معظم المسيحيين هو أن الله يجعل هذا الاختيار على أساس معرفتهم السابقة. يختار الله للحياة الأبدية للناس أنه يعلم أن تختار له.
وهذه هي فكرة الاقدار تتطلع لأنه يرتكز على المعرفة المسبقة الله على قرارات أو أفعال الإنسان.
وجهة نظر كنائس يختلف لأنها تعتبر أن القرار النهائي للخلاص يعتمد على الله وليس منا. ووفقا لهذه الفكرة، واختيار من الله السيادية. أي قرارات أو مساند على الأجوبة التي يقدمها الله. يرى أن هذه القرارات المنبثقة من نعمة السيادية الله.
وجهة نظر من قبل الكنائس البروتستانتية هو أن تترك لنفسها، لا أحد سوف يختار الله. الناس الذين سقطوا لا تزال لديها إرادة حرة وقادرة على اختيار ما يريدون. ولكن المشكلة هي أنه ليس لدينا الرغبة في الله والمسيح سوف لا تجعل حتى لا يتم إعادة نحن. الإيمان هو الهدية التي تأتي من ولادة جديدة.
فقط المختارين يمكن أن تستجيب في الإيمان في الإنجيل. وفيما قرره المسيح المختار، ولكن فقط لأنهم كانوا اختاره الله أولا. كما هو الحال بالنسبة ليعقوب وعيسو، يتم اختيار المنتخب فقط على أن أساس إرادة السيادية الله وليس على أساس أي شيء قاموا به أو الذي يتعين القيام به. يخبرنا بولس، وليس هذا فحسب، بل رفقة أيضا حبلى من واحد، إسحاق أبونا (أنهم لم يولدوا بعد، لا بعد أن فعل أي شيء خير أو شر، أن الغرض من الله حسب الاختيار قد يقف، وليس ويعمل به ولكن من قبل المتصل)، قال: الكبير يستعبد للصغير. لذلك ليس له أن شاء، ولا من له أن لمن يسعى بل رحمة الله.(رومية 9: 10 حتي 12،16)
وفيما يتعلق مشكلة الاقدار المثيرة للجدل هي أن الله لا يختار أو تختار انقاذ الجميع. نحن نحتفظ بالحق في يرحم من يشاء يختار أن يرحم.
بعض من سقط الانسانيه تقبلوا نعمة ورحمة من الانتخابات. بقية، التغاضي عن الله من خلال ترك لهم في خطيئتهم. أولئك الذين لم يختاروا تلقي العدالة. المختار ترحمون. لا أحد يتلقى الظلم. ليس هناك ما يجبر الله أن يكون رحيما لبعض أو كل على حد سواء. ومن قراركم لتحديد كيف رحيم تريد أن تكون. ومع ذلك، فإنه لن تكون مذنبة لأنها لم تكون عادلة لشخص ما (انظر رومية 9: 14-15).
ملخص
1. الاقدار هو مذهب من الصعب معالجتها بدقة.
2. ويعلمنا الكتاب المقدس عقيدة الاقدار.
3. العديد من المسيحيين تحديد الاقدار وفقا ل المعرفه المسبقه الله.
4. لا يعتبر وجهة نظر الإصلاح المعرفة كتفسير من الكتاب المقدس الاقدار.
5. يقوم الاقدار على اختيار الله، وليس الاختيار من البشر.
6. إن الشعب افاءده ترجى منه ليس لديهم الرغبة في اختيار المسيح.
7. الله لا يختار الجميع. انها تحتفظ ل قطعت يرحم أحدا.
8. الله لا يتعامل مع أي شخص بشكل غير عادل.
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
الأمثال 16: 4، يوحنا 13:18، 08:30 الرومان، افسس 1: 3-14، 2 تسالونيكي 2: 13-15.
الاقدار و DOOM
كل عملة لها وجهان. وهناك أيضا جانب آخر للعقيدة الانتخابات. الخيار يشير الجانب فقط إلى واحدة من عقيدة أوسع من الاقدار. الجانب الآخر للعملة هو مسألة الإدانة. أعلن الله أن أحب يعقوب ولكن كره عيسو. كيف ينبغي لنا أن نفهم هذا المرجع allodium الإلهية؟
الاقدار ذو شقين. إن الطريقة الوحيدة لتجنب مذهب الأقدار مزدوج يكون الادعاء بأن الله مقدر كل شيء ليتم اختياره أو أي شخص مقدر أو أن يختار أو أن يدان. كما يعلم الكتاب المقدس بوضوح الاقدار بشأن الانتخابات و ينفي الجميع الخلاص، يجب علينا أن نستنتج أن الأقدار ذو شقين. وهو يشمل كلا من الانتخابات والإدانة. الاقدار مزدوج أمر لا مفر منه إذا ما أخذنا في الكتاب المقدس على محمل الجد. النقطة الحاسمة، ولكن، كيف ينبغي أن يفهم الاقدار بمكيالين؟
لقد فهم بعض الاقدار مزدوج باعتبارها السبب والنتيجة، حيث الله هو المسؤول على حد سواء لشر لا خلق وتهيئة المنتخب. هذا الموقف على الاقدار كما هو معروف إيجابية إيجابية.
موقف إيجابي إيجابية على الاقدار يعلم أن الله متورط بشكل إيجابي وفعال في حياة الذين تم اختيارهم للعمل نعمته في قلوبهم وتقديمهم إلى الإيمان.وبالمثل، في حالة من الأشرار، والعمل الشر في قلوب الأشرار وبنشاط يمنع يأتوا إلى الإيمان. وكثيرا ما يطلق على هذا الوضع ل"الإفراط في الكالفينية" لأنه يتجاوز المواقف في هذا الصدد كان كالفين، لوثر وغيره من مفكري الإصلاح.
موقف الكنيسة البروتستانتية على الاقدار مزدوج يتبع نمطا إيجابيا سلبية. في حالة المنتخب، الله يتدخل بشكل إيجابي و العمل بنشاط النعمة في نفوسهم وتقديمهم للانقاذ الايمان. تجدد من جانب واحد المنتخب ويؤكد لهم خلاصهم. في حالة من الاشرار، والشر لا تعمل أو يمنع يأتوا إلى الإيمان.بدلا من القيام بذلك، وقال انه تجاهلها، وترك لهم اليسار إلى خطاياهم الخاصة. ووفقا ل هذا الموقف الفعل الإلهي ليس متناظرة. النشاط الله هو غير المتماثلة فيما يتعلق المنتخب و الأشرار.
هناك هو ، مع ذلك، على قدم المساواة. الشر الذي تم تجاهله من قبل الله، وأدين في نهاية المطاف، و اللعنة له هو نتيجة حقيقية و بعض كوسيلة للخلاص النهائي من المنتخب.
وترتبط المشكلة إلى بيانات الكتاب المقدس كما في حالة من الله تصلب قلب فرعون. لا أحد يجادل أن الكتاب المقدس يقول أن الله قسى قلب فرعون.ولكن يبقى السؤال: كيف الله أقسي قلب فرعون؟ قال لوثر أنه كان تصلب السلبي و غير نشطة. وبعبارة أخرى، فإن الله لم يخلق أي شر جديد في قلب فرعون. كان هناك بالفعل ما يكفي من الشر في ل قلب فرعون حتى يميل لمقاومة إرادة الله كلما في وسعه.
جميع الله ليس له اي علاقة لتتصلب شخص هو التحقق من نعمته هذا الشخص و اسمحوا اليسار إلى دوافعهم الخاصة نحو الشر. هذا هو بالضبط ما يفعله الله لأولئك الذين اللعينة في الجحيم. انه يتخلى عن فريقه الشر الخاصة.
ما معنى "يكره" عيسو الله؟ هناك تفسيران المقترحة لحل هذه المشكلة. وallodium أولا يفسر تعريف يست عاطفة سلبية موجهة نحو عيسو ولكن ببساطة لأن غياب الحب الخلاصي.
الله "أحب" يعقوب يعني ببساطة أن يعقوب جعل كائن من نعمته غير مستحقة. وقدم يعقوب فائدة أن يعقوب لا يستحق. لم عيسو لا تتلقى نفس الفائدة وبهذا المعنى كان يكره الله.
هذا التفسير الأول يبدو مفتعلة قليلا، ويبدو أنها تريد تجنب ذلك يمكن القول أن الله يمكن أن تكره شخصا.
التفسير الثاني يعطي المزيد من القوة لكلمة الكراهية. وفقا ل هذا التفسير الثاني الله كره عيسو على نحو فعال. كان عيسو البغيضة في عيني الله. لم يكن هناك شيء في عيسو ان الله يمكن ان نحب. كان عيسو واحدة سفينة جديرة تدمر وتستحق الغضب و الكراهية الله المقدسة. القارئ يقرر التي شرح تبقى.
ملخص
1. الاقدار ضعف. فقد اثنين من الأوجه.
2. تعليم البعض أن الله هو المسؤول على حد سواء لاختيار والعذاب. هذا هو سمة من فرط الكالفينية.
3. موقف اتخذ من قبل الإصلاح هو أن الأقدار مزدوج يعكس مخطط إيجابية سلبية.
4. صلابة الله قلب فرعون سلبي، غير نشطة.
5. يكره الله عيسو في بمعنى أنه أعطى نعمة نعمة، أو بمعنى نمقت ذلك ، معتبرا أنه كائن يستحق أن دمرت.