(1)
A. على الرغم من أن الله خلق الإنسان الصالح والكمال، وأعطاه القانون الصالحين، والتي كان للحياة إذا كان قد حفظها، والتهديد بالقتل معصيته، رجل تكريم لفترة طويلة: المفوضية الأوروبية. 07:29. ريال عماني. 5: 12A، 14، 15؛ حسن الجوار. 02:17. 4: 25-5: 3.
B. طريق الشيطان دقة من الثعبان لإخضاع حواء، ثم لها إغواء آدم، الذي دون أي إكراه، تعدى عمدا القانون الذي أنشئت من أجلها والولاية التي منحت لهم، وتناول الطعام الفاكهة المحرمة: تك. 3: 1-7؛ 2 كورنثوس 11: 3؛ 1 تيم. 02:14.
جيم الذي يسمح الله يسر، وفقا لمحاميه الحكمة والمقدس، بعد أن عينت لهذا الغرض كان لمجده: روم. 11: 32-34؛ 2 صموئيل 24: 1؛ 1 الكروم .21: 1؛ 1 ملوك 22: 22،23. 2 صموئيل 16:10؛ يعمل. 02:23. 4: 27،28.
خلق الإنسان على صورة الله
في الفن، مما يجعل الصور هو ممارسة في الجمال. الرسم والنحت، و الفنون الأخرى تميل إلى أن تكون مقلد. من خلال خلق الأشياء لدينا تقليد الحياة الحقيقية.
الفنان الرئيسي هو الله. عندما صمم الله الكون، ترك بصمته على ذلك من أن السماوات تعلن مجده ويظهر السماء عمله.
عندما خلق الله المخلوقات التي تعيش في الأرض والبحر، وخلق مخلوق فريد المحرز في صورته. سفر التكوين 1: 26-27 يقول لنا: وقال الله: لنصنع الإنسان على صورتنا، بعد الشبه لدينا؛ وتسلطوا على سمك البحر وعلى طير السماء، على الماشية، على كل الأرض والين وكل الزحافات التي كانت تزحف على الارض. والله خلق الانسان على صورته، على صورة الله خلقه. الذكور والإناث خلقهم.
كما يقول الكتاب المقدس أننا خلق على صورة الله ومثاله، وقد خلص بعض (وخاصة الكاثوليك) أن هناك فرقا بين أن تكون في صورة الله ومثاله أن يكون. ولكن هيكل من لغة الكتاب المقدس يشير إلى أن صورته ومثاله تشير إلى نفس الشيء.
ونحن على الرموز الله المخلوقات المصنوع من قدرة فريدة لتعكس الطابع الله، كما لو كنا المرآة.
من تقدم في صورة الله غالبا ما يفهم على أنه يدل على شعور بأننا مثل الله. وعلى الرغم من انه هو الخالق ونحن مخلوقاته، وعلى الرغم من أن الله يتجاوز لنا عقد أساسا ين المجد، ولكن بمعنى أننا مثله. وهناك نوع من التشابه بيننا وبين الله. الله هو كائن أخلاقي وذكاء. نحن مجهزة أيضا مع العقل، والقلب والإرادة وكلاء الأخلاقي.
هذه القوى تمكننا من إظهار قداسة الله والقداسة التي كانت دعوتنا الأصلية.
كلمة رجل، عندما تستخدم في مقاطع من الكتاب المقدس بأنه "خلق الله الإنسان على صورته" (سفر التكوين 01:27)، ومعنى "الإنسانية". وقد قام كل من الذكور والإناث للجنس البشري على صورة الله. جزء من هذا يتضمن نداء الإنسانية لحكم الأرض، لديك السيطرة على أكثر من ذلك. نحن مدعوون لزراعة، لملء، وحفظ هذه الأرض كما الحكام من الله. نحن مدعوون لتعكس طبيعة الحكم الصالح من الله على الكون. وقال انه لم نهب أو استغلال ما يسيطر، ولكن يحكم بالعدل والإحسان.
بمناسبة سقوط الإنسان، حدث شيء رهيب. على صورة الله فقدت بريقها. وكان لدينا القدرة على التفكير قداسته المتضررة بحيث هذه المرآة هي الآن مبهمة.
الخريف، ومع ذلك، لم تدمر إنسانيتنا. على الرغم من قدرتنا على التفكير قداسة الله فقد في الخريف، ونحن ما زلنا بشر. لا يزال لدينا عقل، وقلب وإرادة. لا يزال نحمل علامة خالقنا علينا. المسيح الذي يعيد ملء صورة الله في الإنسان. وهو، حسب المؤلف من العبرانيين يعلن، "سطوع مجده، واعرب عن صورة شخصه" (عبرانيين 1: 3).
ملخص
1. خلق الله البشر من الذكور وإناث -على صورته ومثاله.
2. هناك هو بعض التشابه بين الله والبشر التي تتيح التواصل بين ل اثنين.
3. البشر، مثل الله، وكلاء الأخلاقي مع القوى الفكر و الإرادة.
4. وقد دعا البشر إلى ممارسة السيادة على الأرض.
5. في الخريف، وألقت بظلالها على صورة الله في الإنسان.
6. المسيح هو صورة مثالية الله. وهو استعادة لنا ملء صورة الله.
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
سفر التكوين 9: 6، رومية 08:29، 1 كورنثوس 15: 42-57، كولوسي 1:15.
الشيطان
هذا الرقم من الشيطان غالبا ما تصور وكأنها هاربة من حزب "هالوين"، يصور يرتدي حلة حمراء مثيرة للسخرية. لديها توتنهام، وأبواق، والذيل، ويحمل ترايدنت.
هذا الرقم هو مدعاة للسخرية بين أولئك الذين ينكرون المسيحية الكتاب المقدس. في مناسبة معينة سألت صفي من ثلاثين طالبا، "كم عدد تؤمن بالله؟" رفعت معظم الطلاب يدها. ثم سألت: "كم عدد يؤمنون الشيطان؟" ذهبت جهة واحدة فقط حتى.
بادره طالب بها ، "كيف يمكن لشخص ذكي يؤمنون الشيطان في أيام على التوالي؟ الشيطان ينتمي إلى الخرافة، جنبا إلى جنب مع أشباح، العفاريتو جميع ما تبقى الزوجة ليلا."
فقلت له: "هناك الكثير أكثر موثوقية للاعتقاد في الشيطان من الاعتقاد في الجان الأصل قد لا يكون مقتنعا الحقيقة من الكتاب المقدس، ولكن من المؤكد أن أكثر موثوقية من حكايات المنشأ." .
الشيطان تحشد جنبا إلى جنب مع السحرة والعفاريت ينطوي على انتهاك قواعد تفكير جدي وخطير. واصلت مناقشتي مع الطالب تحقيق لك سؤال آخر: "إذا كنا نؤمن بأن الله هو كائن غير مرئي، والموظفين الذين لديهم القدرة على التأثير على الناس نحو الخير، لماذا هو مدهش جدا والصعب جدا أن نتصور أن هناك كائنا غير مرئية والموظفين الذين لديهم القدرة على التأثير على الناس أن تفعل الخطأ؟ "
ومن الممكن أن مشكلتنا تتعلق الشيطان يكمن في حقيقة أننا رد فعل على الكاريكاتير وليس وجهة نظر الكتاب المقدس على ذلك. في الكتاب المقدس، كلمة الشيطان يعني "الخصم". نحن نعلم بأنه الشيطان. وهو مخلوق ملائكي الذين، قبل خلق الجنس البشري، تمرد على الله وخاضت منذ ضد الجنس البشري وعلى الله. ومن دعا أمير الظلام، والد من الأكاذيب، المتهم، و الثعبان. هذه صورة له علاقة مع العدو الهزلي، مع أبواق شيء و مذراة، الذي تعودنا.
تلك الصورة، على الأقل جزئيا، ونشأ في الكنيسة في القرون الوسطى. تم إنشاء هذا الكرتون الشيطان عمدا في الكنيسة يهزأون به. اقتنع الكنيسة أنه كان حيلة فعالة ضد الشيطان إهانة له. واعتبر أن الجزء الأكثر ضعفا وفخره. واعتبر الهجوم اعتزازه وسيلة فعالة لصد هجومهم.
فكرة الكتاب المقدس، ومع ذلك، هو أكثر تعقيدا بكثير. وقال انه يبدو ك "ملاك نور". هذه الصورة تبرز قدرة ذكية من الشيطان لإظهار تحت ستار جيدة. الشيطان هو دقيق جدا، مغر والماكرة. أن يتحدث ببلاغة. مظهره هو المبهر. أمير الظلام ترتدي ثوبا من الضوء. يتحدث الكتاب أيضا من الشيطان كما أسد يزأر، يسعى شخص ما لالتهام.
يدعى المسيح أيضا أسد، وأسد يهوذا. هو المخلص، ومكافحة الأسد والملتهمة. كل من الصور تتحدث عن القوة.
كيف يجب أن يكون رد فعلك، ثم المؤمن ضد الشيطان؟ من ناحية، والشيطان أمر مخيف حقا. في 1 بطرس 5: 8 يخبرنا بأن "الشيطان عدو لكم، وأسد يزأر، يسلك عنه، تسعى من يبتلعه هو." لا ينبغي أن يكون استجابة المؤمن، ومع ذلك، والخوف. قد يكون الشيطان أقوى منا بكثير، ولكن المسيح هو أقوى من الشيطان.
يقول الكتاب المقدس أن "أكبر هو الذي هو فيكم، من الذي في العالم" (1 يوحنا 4: 4). الشيطان هو بعد كل مخلوق. ومن محدود ومحدود. أنها محدودة في الزمان والمكان. لا يمكنك أن تكون في أكثر من مكان واحد في وقت واحد.
لا ينبغي أبدا أن يعتبر مساويا لله. الشيطان هو نظام إنساني متميز، هو الملاك الذين سقطوا. ولكنها ليست الإلهي. انها لديها اكثر قوة من المخلوقات من هذا العالم، ولكن قوتها أصغر بكثير مما قوة الله سبحانه وتعالى.
ملخص
1. لا ينبغي مقارنة الشيطان إلى المخلوقات الأسطورية.
2. الشيطان هو سقط متطورة لخداع، يغري ويتهمون الناس القوى الملاك.
3. الشيطان مخلوق محدود دون صلاحيات والصفات الإلهية.
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
وظيفة 1: 6-12، متى 4: 1-11، لوقا 22:31، 2 تس 2: 5-10، 1 بطرس 5: 8-11.
(2)
A. لهذه الخطيئة، وانخفض الأول والدينا من البر الأصلي والبر وبالتواصل مع الله، ونحن في نفوسهم، حتى جاء الموت الى جميع تك. 3: 22-24؛ريال عماني. 5: 12ff. 1 كو. 15: 20-22؛ المزمور 51: 4،5. 58: 3؛ أفسس. 2: 1-3؛ حسن الجوار. 08:21. العلاقات العامة. 22:15.
B. القادمة أن يكون كل الرجال ميتا في الخطيئة، ومدنس بالكامل في جميع كليات وأجزاء من النفس والجسد: تك. 02:17. أفسس. 2: 1؛ حلمة الثدي.01:15. حسن الجوار. 6: 5؛ جيري. 17: 9؛ ريال عماني. 3: 10-18؛ 01:21. أفسس. 4: 17-19؛ 5:40 يونيو؛ ريال عماني. 8: 7.
SIN
ويمكن توضيح هادئ كما آرتشر يطلق النار على السهم يخطئ الهدف. لم يكن، بالطبع، أن نستنتج أنه قضية أخلاقية لا لضرب هدف في منافسة الرماية. ما يحدث هو أن أبسط تعريف الكتاب المقدس عن الخطيئة "مفقود علامة". من حيث الكتاب المقدس، والهدف لم يتحقق ليست محشوة الأبيض مع القش. هو أبيض أو "القاعدة" من شريعة الله. قانون الله يعبر عن بره الخاص وهو أعلى مستوى لسلوكنا. عندما نفتقد الهدف من هذا المعيار، نحن نخطئ.
الكتاب المقدس يتحدث عن شمولية الخطيئة من حيث لا تصل لل هدف من مجد الله. "إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 03:23).
معتبرا أن "لا أحد كامل" أو "أن يخطئ هو الإنسان" هو الاعتراف بعالمية الخطيئة. كلنا خطاة ونحن جميعا بحاجة إلى الخلاص.
ويمكن تعريف الخطيئة كما "لم يمتثل أو مخالفة أي قانون من الله، منح كمعيار للمخلوقات عقلانية". هناك ثلاثة أبعاد حاسمة في هذا التعريف. أولا، الخطيئة هي عدم المطابقة أو السلطة لا تنجز بالكامل شيء. وهو يشكل عدم الامتثال لشرع الله. وخطيئة إغفال هو عدم فعل ما يأمر الله. إذا نحن مأمورون أن نحب جارنا ونحن لا نحب، وهذا هو الخطيئة.
ثانيا، يتم تعريف الخطيئة كما تجاوز للقانون. التعدي على القانون نغفل حواجزهم عبر حدودها. هذا هو السبب في وصفنا الخطيئة بأنها "غزو حقوق الملكية". مشينا حيث لا يسمح لنا على المشي. في هذه الحالة نتحدث عن خطايا جنة، عندما نلتزم الأعمال المحظورة من قبل الله. عندما ينطق شريعة الله من حيث السلبية، "انت لا تفعل هذا أو ذاك"، ونحن نفعل ما لا يجوز، نحن نخطئ.
ثالثا، الخطيئة هي الإجراءات التي المخلوقات التي يمكن أن نتذكر اتخاذها. يجري مخلوقات خلق على صورة الله، أننا وكلاء الأخلاقي مجانا. لأن لدينا العقل والإرادة، ونحن قادرون على جعل الإجراءات الأخلاقية. أخطأنا حينما نفعل شيئا ونحن نعلم أن من الخطأ، ونختار لعصيان شريعة الله.
البروتستانتية ترفض التمييز الكلاسيكي المحرز في اللاهوت الكاثوليكي بين خطايا طفيف وخطايا مميتة. يحدد اللاهوت الكاثوليكي الكلاسيكي خطيئة مميتة خطيئة أن "يقتل" نعمة في النفوس وتجديد يتطلب مبرر من خلال سر التوبة. والخطيئة العرضية هي خطيئة أقل خطورة. لا يدمر تشفع.
وقال جون كالفين ان كل خطيئة ضد الله هو خطيئة مميتة كما يستحق الموت، ولكن لا ذنب البشر بمعنى أن يدمر تبريرنا بالإيمان.
يدعي البروتستانتية أن أي خطيئة خطيرة. حتى أصغر الخطيئة هي فعل التمرد ضد الله. جميع الذنوب هي عمل من أعمال الخيانة الكونية، محاولة غير مجدية لخلع عن العرش الله في سلطته السيادية.
ومع ذلك، فإن الكتاب المقدس تجاه بعض أكثر بشاعة من خطايا أخرى. هناك درجات من الشر في بنفس الطريقة التي سوف يكون هناك درجة من العقاب في محكمة العدل من الله. وبخ يسوع الفريسيين لعدم الامتثال لأهم الأسئلة للقانون، وانتقدت بشدة مدينتي بيت صيدا وكورزين نقول لهم أن خطيئتهم كانت أسوأ من سدوم وعمورة (متى 11: 20-24).
الكتاب المقدس أيضا يحذرنا عن الذنب التي تكبدتها آثم عدة مرات. على الرغم من أن جيمس يعلمنا ان الخطيئة ضد جزء من الخطيئة القانون ضد الناموس (يعقوب 2: 10)، ولكل ذنب معين يضيف المزيد من الشعور بالذنب. بول يحذرنا من أن وضع ما يصل غضب ضد يوم الغضب (رومية 2: 1-11).
في كل مرة كنا ارتكاب الخطيئة نحن لدينا توسيع بالذنب وتعرضنا لغضب الله. ومع ذلك، نعمة الله أكبر من كل لدينا ختم خطأ.
يأخذ الكتاب المقدس الخطيئة على محمل الجد لأنه يأخذ الله على محمل الجد، وتؤخذ على محمل الجد البشر.
عندما أخطأنا بحق الله، نحن انتهاك حرمتها. عندما أخطأنا بحق الجار دينا، ونحن انتهاك إنسانيتهم.
ملخص
1. معنى الكتاب المقدس الخطيئة يفتقد علامة من عدل الله.
2. الكائنات جميع الإنسان الخطاة.
3. يشمل الخطيئة عدم الامتثال لشيء (التخلف) والعدوان (لجنة) من قانون الله.
4. قد تكون عوامل أخلاقية فقط خطيئة.
5 . البروتستانتية ترفض الفرق بين البشر وخطايا طفيف، لكنه يقول إن هناك خطايا أكثر خطورة من غيرها.
6. مع كل خطيئة ارتكبت تكبدها أكبر بالذنب.
7. الخطيئة ينتهك الله والناس.
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
الرومان 2: 1-11، رومية 3: 10-26، رومية 5: 12-19، جيمس 1: 12-15، 1 يوحنا 1: 8-10.
(3)
A. وهي كونها الجذرية للجنس البشري، ويجري الله الصورة تصميم بدلا من البشرية جمعاء، والمنسوبة ذنب خطيئة وتنتقل الطبيعة الفاسدة لجميع الأجيال القادمة من سلالة لهم من قبل الجيل العاديين، ويجري الآن شارك في إطلاق في الخطيئة، والأطفال من غضب الطبيعة، و عبيد الخطية، عرضة للموت وسائر - الروحي والزمانية والأبدي - البؤس، ما لم يكن الرب يسوع وضع لهم مجانا: رو. 5: 12ff. 1 كورنثوس 15: 20-22؛المزمور 51: 4،5. 58: 3؛ أفسس. 2: 1-3؛ حسن الجوار. 08:21. العلاقات العامة 22:15؛ وظيفة 14: 4؛ 15:14.
الخطيئة الأصلية
وهو مكان شائع الى حد كبير لسماع البيان أن "الناس أساسا جيدا." على الرغم من أنه من المسلم به أنه لا يوجد أحد مثالي، والتقليل من الخبث البشري. ومع ذلك، إذا كان الناس اساسا جيدا، لماذا الخطيئة هي عالمية لذلك؟
وكثيرا ما يقال أن خطايا الجميع نظرا للتأثير السلبي للمجتمع. تم تأطير المشكلة في البيئة الاجتماعية وليس في طبيعتنا. ولكن هذا التفسير لشمولية الخطيئة لا يجيب على هذا السؤال: "كيف كان أن المجتمع أصبح فاسدا في المقام الأول؟"
إذا كان الناس جيدة وأبرياء عندما كنت ولدت، فإننا نتوقع على الأقل نسبة منهم ظلوا الخير وبلا خطيئة. وينبغي أن يكون من الممكن العثور على عدم المجتمعات الفاسدة، حيث تم تكييف البيئة من خلال الإثم بدلا من أن تكون مشروطة الاثم.
وبعد، حتى كان الأكثر التزاما للمجتمعات العدالة في اتخاذ مخصصات للتعامل مع ذنب خطيئة.
وبما أن الفاكهة الفاسدة عالميا، ونحن نسعى لجذور المشكلة في الشجرة. يسوع علمنا أن لا تقدر شجرة جيدة أن تعطي ثمارا فاسدة. يعلمنا الكتاب المقدس بكل وضوح أن والدينا الأصلي، وهبط آدم وحواء في الخطيئة.
ومنذ ذلك الحين، وجميع البشر يولدون مع الطبيعة الشريرة والفاسدة. إذا لم يعلم الكتاب المقدس هذا صراحة، على أي حال علينا أن نستنتج منطقيا نظرا لشمولية الخطيئة.
لكن سقوط ليست مجرد مسألة خصم العقلاني. إنها نقطة في الوحي الإلهي. وهو يشير إلى ما نسميه الخطيئة الأصلية. الخطيئة الأصلية لا يشير أساسا إلى الخطيئة الأولى أو الخطيئة الأصلية التي ارتكبها آدم وحواء. تشير الخطيئة الأصلية إلى نتيجة الفساد الخطيئة الأولى للجنس البشري. تشير الخطيئة الأصلية إلى حالة سقط التي نحن عندما نولد.
من الكتاب المقدس فمن الواضح أن سقوط وقع. كان سقوط مدمر. كيف كان ذلك ما حدث كان مفتوحا للطعن حتى بين المفكرين من موضوع الإصلاح. اعتراف وستمنستر، تشبه الى حد بعيد شرح طريقة الكتاب المقدس يفسر هذا الحدث ببساطة:
لدينا أول الآباء، ويجري اغراء من دقة وإغراء من الشيطان، أخطأ من خلال تناول الفاكهة المحرمة.
الله، وفقا لمحاميه الحكمة ومقدس، سمحت هذه الخطيئة، بعد أن قرر من أجل ذلك إلى مجده.
لذلك، حدث سقوط. النتائج، ومع ذلك، حققت أكثر بكثير من آدم وحواء. إلا أنها ليست وصلت البشرية جمعاء، ولكن البشرية المتهالكة. نحن الخطاة في آدم. لا ينطبق نتساءل: عندما يصبح الشخص الخاطئ؟ لأن الحقيقة هي أن البشر يولدون في حالة من الاثم. ينظر إليهم من قبل الله كما الخطاة، للتضامن مع آدم.
عن اعتراف وستمنستر مرة أخرى بأناقة نتائج سقوط، لا سيما في علاقتها مع البشر:
من خلال هذه الخطيئة التي سقطت من الدولة الأصلية العدالة والشركة مع الله، و متنا عن الخطية، فاسد تماما في جميع أنحاء وكليات الروح والجسد. كما كانت الجذرية للبشرية جمعاء، والشعور بالذنب لهذه الخطيئة، وحتى الموت عن الخطية، واتهم الطبيعة الفاسدة وأحيل جميع ذريته postrera من الجيل العاديين. من هذا الفساد الأصلي، حيث أننا متوعك تماما، والمعوقين، وخلافا للخير، ويميل بالكامل للشر، انهم قادمون جميع التجاوزات الحاضر.
هذه الجملة الأخيرة هي الحاسمة. نحن الخطاة ليس لأننا نخطئ، ولكن أخطأنا لأننا خطاة. هذا هو السبب في يرثي ديفيد: "في الحقيقة، أنا سيئة منذ ولدت، أنا آثم من بطن أمي" (مزمور 51: 5، والكتاب المقدس، النسخة العالمية الجديدة).
ملخص
1. شمولية الخطيئة لا يمكن تفسيرها من خلال العوامل الاجتماعية أو البيئية.
2. وأوضح عالمية الخطيئة قبل سقوط الإنسان.
3. الخطيئة الأصلية لا تشير في المقام الأول إلى أن الخطيئة الأولى، ولكن نتيجة لذلك الذنب. .
4. يولد جميع الناس مع الطبيعة الخاطئة أو "الخطيئة الأصلية".
5. نحن كل خطيئة لأننا خطاة بالطبيعة.
مقاطع من الكتاب المقدس ل انعكاس
سفر التكوين 3: 1-24، وإرميا 17: 9، رومية 3: 10-26، رومية 5: 12-19، تيتوس 1:15.
(4)
أ من هذا الفساد الأصلي، حيث أننا متوعك تماما، والمعوقين ، ومقابل كل خير ، ويميل بالكامل لكل شر: متى 7: 17،18. 12: 33-35؛ لوقا. 6: 43-45؛ يونيو 3. 3.5؛ 6: 37،39،40،44،45،65. ريال عماني. 3: 10-12؛ 5: 6؛ 07:18. 8: 7،8. 1 كو 02:14.
B. وهي تأتي نفسها كل التجاوزات: متى 7: 17-20؛ 12: 33-35؛ 15: 18-20.
الفساد البشري
كما ذكر في الفصل السابق، وهو موضوع مشترك من النقاش بين اللاهوتيين يكمن في مسألة ما إذا كان البشر هم أساسا جيدا أو الشر أساسا. هذه المسألة تدور حول كلمة أساسا. هناك إجماع عالمي تقريبا أن لا أحد كامل. نحن جميعا قبول القول «أن يخطئ هو الإنسان".
الكتاب المقدس يخبرنا بأن "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 03:23). وعلى الرغم من هذا الحكم على القيود المفروضة على البشر، وثقافتنا، التي يسيطر عليها الإنسانية، استمر في الاعتقاد بأن الخطيئة هي شيء هامشية أو عرضية لطبيعتنا. ومع ذلك، نحن فشل بسبب الخطيئة. لدينا سجلات الأخلاقية يحمل البقع.
ولكن ما نعتقد أن لدينا الشر يكمن في محيط شخصيتنا، الجروح بالكاد، ولا يمكن أبدا اختراق مركز لدينا الداخلية. فمن المفترض أساسا أن الناس جيدة في حد ذاتها.
وبعد أن أطلق سراحه من الأسر في العراق و التي تشهد عن كثب على أساليب فاسدة من صدام حسين، واحدة من الرهائن وقال: "على الرغم من كل ما عانيت، لم أفقد ثقتي في الخير الأساسية لل الناس ". ومن الممكن أن هذا الرأي يستند جزئيا على انزلاق الخير النسبي على نطاق وأو السوء للشعب.
ومن الواضح أن بعض الناس أكثر شرا من غيرهم. إلى جانب صدام حسين أو أدولف هتلر، أي كومة الخاطئ يشبه القديس. ولكن إذا أردنا رفع لديناالنظرة إلى المعيار النهائي لgoodness- على الطابع المقدس من الله علينا أن ندرك أن ما تشكل عاملا جيدا في مستوى أرضي هو فاسد في الرأس.
ويعلمنا الكتاب المقدس الفساد الكلي للجنس البشري. مجموع الفساد يعني الفساد جذريا. يجب أن نكون حذرين لاحظ الفرق بين مجموع الفساد والفساد المطلق. كونها فاسدة تماما أن يكون سيئا كما يمكن أن يكون. كان هتلر المنحط للغاية، ولكن يمكن أن تكون أسوأ.
أنا آثم. ولكن يمكن انه يخطئ في كثير من الأحيان وخطاياي يمكن أن يكون أكثر خطورة من أخطأت في الواقع. يمكنني أن أفعل أشياء لا تفسد تماما، ولكن نعم أنا منحرف تماما.
مجموع الفساد يعني أنا والجميع فاسدون أو الفاسدين في كل كياننا. لا يوجد أي جزء من الولايات المتحدة التي لم يتحقق من قبل الخطيئة.
وقد تأثرت عقولنا، ارادتنا، وأجسامنا عن طريق الشر. نحن نتكلم الكلمات الخاطئة، وتطوير الإجراءات الخاطئة، لديك أفكار النجسة.
تعاني أجسامنا ويلات الخطيئة. ربما تعبير جذري الفساد هو أكثر سعادة من مصطلح "الفساد الكلي" لوصف حالتنا الذين سقطوا. أنا استخدم كلمة جذرية وليس ذلك بكثير كمرادف ل "المتطرفة" ولكن بمعنى معناها الأصلي. كلمة جذرية تأتي من كلمة لاتينية تعني "الجذر".
مشكلتنا مع الخطيئة هو أنه يوجد مقرها في مركز وجودنا. كالا عميق في قلوبنا. لأن الخطيئة هي في أعماق وجودنا، وليس فقط على الجزء الخارجي من حياتنا هو أن الكتاب المقدس يقول لا يوجد شيء الصالحين، ولا حتى واحد؛ يفهم لا أحد، لا أحد يسعى الله. لقد تحول كل جانبا، لأنها أصبحت غير مجدية. هناك من يعمل صلاحا، ولا حتى واحد (رومية 3: 10-12).
بسبب هذا الشرط يسمع الحكم من الكتاب المقدس: نحن "ميت بالذنوب والخطايا" (أفسس 2: 1)؛ لقد تم "مبيع تحت الخطية" (رومية 07:14). لقد اتخذت "أسيرا لناموس الخطية" (رومية 07:23) و هي "بالطبيعة أبناء الغضب" (أفسس 2: 3). فقط قوة تسارع الروح القدس يمكن أن يؤدي لنا للخروج من هذه الحالة من الموت الروحي. ذلك هو الله الذي يعيدنا إلى الحياة ونحن تصبح صاحب صنعة (أفسس 2: 1-10).
ملخص
1. الإنسانية تؤمن أن الخطيئة هي على حافة أو محيط الحياة البشرية. وهو يعتقد أن البشر هم أساسا جيدا.
2. الكتاب المقدس المسيحية يعلم ان الخطيئة كريك إلى أعماق حياتنا.
3. الفساد الكامل لا يعني فساد كاملة. نحن ليس سيئا كما يمكن أن يكون.
4. الفساد الراديكالي يشدد على الاثم التي تصل إلى أعماق قلوبنا.
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
إرميا 17: 9، رومية 8: 1-11، أفسس 2: 1-3، أفسس 4: 17-19 ، 1 يوحنا 1: 8-10.
(5)
A. يبقى فساد الطبيعة في هذه الحياة حيث يتم إعادة أنها: 1 يونيو . 1: 8-10؛ 1 ملوك 08:46؛ مزمور 130: 3؛ 143: 2؛ العلاقات العامة . 20: 9؛ المفوضية الأوروبية 7:20؛ ريال عماني. 7: 14-25؛ استرليني. 3: 2.
B. وعلى الرغم من أن يتم العفو عنهم وبخزي من خلال المسيح، نفسها وأول نبضات لها هي حقا وبشكل صحيح الخطيئة: مزمور 51: 4،5.العلاقات العامة 22:15؛ أفسس. 2: 3؛ ريال عماني. 7: 5، 7، 8، 17، 18،25، 8: 3-13؛ غال. 5: 17-24؛ العلاقات العامة 15:26؛ 21: 4؛ حسن الجوار. 08:21. متى 5: 27،28.
الوعي البشري
كان جيمي كريكيت الذي قال تدع ضميرك هو دائما دليل بك ". هذا هو نصيحة جيدة إذا تم أوعز وعينا من كلمة الله وإخراج ذلك. لا، ومع ذلك، إذا كان لدينا الضمير هو جاهل من الكتاب المقدس وكان محروق أو صلابة من قبل الخطايا المتكررة، يمكن جيمي الكريكيت اللاهوت تكون كارثية.
الوعي يلعب دورا هاما في الحياة المسيحية. ومن الأهمية بمكان، ومع ذلك، فهم أن بشكل صحيح.
وقد وصفت وعيه كما صوت داخلي من الله أن يستخدم أذهاننا أن يتهم أو عذر الخطايا. وهو يتضمن عنصرين أساسيين:
(1) الضمير أو تحقيق داخلي من الخير و الشر، و:
(2) والقدرة العقلية لتطبيق القوانين والقواعد، و أحكام لحالات محددة.
في رومية 2:15، بول يعلمنا أن الله قد كتب أي قانون على قلب الإنسان. وقد الوعي البشري للتعليمات التي يصدرها الوحي من شريعة الله، وانه قد زرع في قلب الإنسان.
الناس لديهم مسؤولية أخلاقية لله يمليه الضمير. الخطيئة يتصرف ضد واحد الصورة الضمير. لوثر في البرلمان أعلن: "ضميري الأسير لكلمة اللهلأنهم لا يطمئن ضد الضمير ولا يكون على حق ، " الجواب لوثر توضح مبدأين الكتاب المقدس الهامة. أولا، يجب أن يتعلم أن الوعي أو "أخذ الأسير" من كلمة الله. الوعي يمكن أن يساء استخدامها تدرس أو أكتوي، أو خارجها، من أجل خطايا تتكرر مرة أخرى و مرة أخرى. الخطيئة المعتادة أو قبول المجتمع للخطيئة يمكن أن تتصلب لنا الكثير الذي يمكننا إسكات صوت الضمير، ونحن نخطئ دون ندم.
من ناحية أخرى، إذا كان لدينا ضمير يقنعنا بأن هناك شيئا غير قانوني أو خاطئين، ولكن في واقع الأمر ليست خاطئين، على قدم المساواة انه سيكون من الخطأ أن فعلنا. وهو يفعل ما نعتبره خطأ، حتى لو لم يكن خطأ في الواقع، هو خطيئة. بول يعلمنا أن أي شيء لا يأتي من الإيمان هو الخطيئة (رومية 14:23). في هذا المثال، والعمل ضد الضمير لا يطمئن لنا أو سيكون على ما يرام.
ملخص
1. الوعي هو دليل جيد فقط عندما أنه قد صدرت تعليمات وتوجيهات الله.
2. الضمير هو صوت الأخلاقي في داخلنا والتي تتهمنا أو عذر أعمالنا.
3. و هو فعل ضد الضمير الاثم.
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
لوقا 11: 39-44، الرومان 2: 12-16، الرومان 14:23، تيتوس 1:15