مرسوم الله

(1)

A. الله منذ الأزل، قبل أكثر المشورة الحكيمة ومقدس من إرادته، وأعلنت نفسها مجانا وبشكل قاطع: العلاقات العامة. 19: 21؛ هو . 14: 24-27؛46:10، 11؛ مز 115: 3؛ 135: 6؛ ريال عماني. 09:19.

B. كل شيء، كل ما يحدث: الاسم المميز. 04:34، 35؛ ريال عماني. 08:28. 11:36. أفسس. 01:11.

C. ومع ذلك، بحيث هو لماذا الله لا على صاحب الخطيئة، وزمالة مع واحد في نفسه: تك. 18:25. استرليني. 01:13. 1 يونيو 1: 5 . .

D. يتم لا العنف لإرادة المخلوق، تتم إزالة ولا الحرية أو طوارئ الثانية من الاسباب، ولكن أنشأت بدلا: تك. 50:20. 2 صموئيل 24: 1؛ هو . 10: 5-7؛ جبل 17:12. 19:11 يونيو؛ يعمل. 02:23. 04:27 28.

E. في حكمته التي تتجلى في وجود كل شيء، والقوة والإخلاص في تنفيذ المراسيم: نيوتن متر. 23:19. أفسس. 1: 3-5.

بداية الله الأبدية.

عنوان هذه المقالة قد لا يكون كافيا لبيان موضوعه وضوحا. وهذا يرجع جزئيا إلى حقيقة أن قلة قليلة من المسيحيين اليوم، أنهم اعتادوا على التأمل الكمال الشخصية من الله ذلك. نسبيا قليل من أولئك الذين يقرأون الكتاب المقدس تعرف أحيانا عظمة الطبيعة الإلهية، التي تلهم الخوف ويحرض على العبادة. الله أكبر في الحكمة، عجيب في السلطة، ولكن الكامل للرحمة، ويعتبر الكثيرون أن ما يقرب من المجال العام؛ ولكن النظر في ما يشبه المعرفة الصحيحة وجودهم، وطبيعتها، وخصائصها، كما كشفت في الكتاب المقدس، وهو أمر قد حققت عدد قليل جدا من المسيحيين في هذه الأوقات التهاوي والمنحطة. الله هي فريدة من نوعها في تميزها. "من هو مثلك يا رب بين الآلهة؟ من مثلك معتزا في القداسة، خوفا في مديحهم، صانعا عجائب "؟ (خر 15: 11)

"في البدء الله" (سفر التكوين 1: 1). كان هناك وقت، إذا "الوقت" يمكن أن يسمى، عندما الله، في وحدة طبيعتها (على الرغم من القائم في ثلاث الكائنات الإلهية على حد سواء) "الناس" عاش وحده. "في البداية، الله" لم يكن هناك السماء، حيث يتم الآن أظهر مجده بشكل خاص. لم يكن هناك أرض لاحتلال انتباهه. لم تكن هناك الملائكة ليتغنى له، أو الكون الذي يمكن أن يقف على كلمة قوته. لم يكن هناك شيء واحدا لا إله إلا. وهذا، وليس ليوم واحد، في السنة، أو وقت واحد، ولكن "منذ الأزل" خلال أبدية الماضي، كان الله وحده: كامل، كاف، يسر نفسها، التي تحتاج إلى شيء. إذا كان الكون، أو الملائكة، أو البشر كان من الضروري في بعض الطريق، كان قد دعا إلى حيز الوجود منذ الأزل. الله أضاف شيئا اساسيا المراد إنشاؤه.وقال انه لا تغيير (ملاخي 3. 6)، لذلك لا يمكن زيادة مجدها كبير ولا ينقص.

والله لا بالإكراه، القسري، ولا أي حاجة لخلق. حقيقة أن يرغب في ذلك كان محض فعل السيادية من جانبه، لم تنتج من قبل أي شيء خارج نفسه. لا يحددها أي شيء ولكن حسن النية والظن بهم، إذ هو "يعمل كل شيء مشورة إرادته" (أفسس 1: 11). وقال انه خلق هو مجرد زوج مجد manifestative الخاص بك. هل تعتقد أن أي من طلابنا الذين ذهبوا إلى أبعد مما يخول لنا الكتاب المقدس؟ ثم مناشدتنا سوف يكون للقانون وشهادة: "قوموا باركوا الرب إلهكم من الأزل وإلى الأبد. وبارك اسم عيناك، مجيد وتعالى فوق كل بركة وتسبيح "(نحميا 9: 5). الله لا يترك أي شيء حتى فاز مع عبادتنا. وقال انه لا حاجة أن مجد الخارجي نعمته التي تأتي من صاحب استبدالها، لأنها المجيد يكفي في ذاته دون ذلك. ما كان عليه أن نقله إلى مر مختاريه لمدح مجد نعمته؟ كان عليه أهل أفسس 1 يقول لنا: 5، "من دواعي سروري ان ارادته."

ونحن نعلم أن الأرض المرتفعة نحن نسير هي جديدة وغريبة لجميع طلابنا والقراء تقريبا. لهذا السبب، ونحن نفعل جيدا للتحرك ببطء. دعونا نعود إلى الكتاب المقدس. في نهاية الرومان 11: 34-35، حيث يختتم الرسول حجة طويلة له على الخلاص بالنعمة نقية وذات سيادة، يسأل، "لأنه من عرف فكر الرب؟ أو من صار له؟ أو الذي قدم له لأول مرة بحيث يتم دفعها. أهمية من هذا هو أنه من المستحيل أن يقدم إلى التزام تعالى إلى مخلوق.الله لا يترك لنا نفز بأي شيء. واضاف "اذا كنت الصالحين، ماذا كنت تعطي له؟ أو لا تتلقى من يدك؟ رجل مثلك شرك، وابن رجل عدلك "(أيوب 35: 7-8)، ولكن لا يمكن أن تؤثر حقا الله، الذي هو مبارك في نفسه. وقال "عندما أنت فعلت كل ما أوصيتكم به، ويقول:" نحن في الخدمة غير مجدية "(لوقا 17: 10)، لا يستخدم الطاعة لدينا على الإطلاق إلى الله.

وعلاوة على ذلك، وأضاف ربنا يسوع المسيح شيئا ليكون المجد أساسيا من الله، وليس على ما فعله، أو ما تعرض له لأنه نفسه لديه كل لملء الله، على حد سواء وجود مثل الأبدي ومجيد. (يوحنا 1: 1-3). صحيح، المقدس والحقيقة المجيدة التي قال لنا مجد الله الآب، لكنه أضاف شيئا إلى الله. هو نفسه يعلن صراحة ودون استئناف وغير قابل للاستئناف قائلا: "يا حسن ليس لك" مزمور 16: 2). كل هذا المزمور هو المسيح. الخير أو بر المسيح استغرق لقديسيه على الأرض، (مزمور 16: 3)، ولكن الله فوق وراء كل هذا، هو "المباركه" (مرقس 14: 61).

صحيح تماما أن الله هو تكريم والإهانة من قبل الرجال، ليس في وجودهم كبير، ولكن بصفتهم الرسمية. فمن الصحيح أيضا أن الله قد "مجد" من الخلق، العناية الإلهية والفداء. هذا لا ينفي، ولا يجرؤ على القيام بذلك. ولكن كل هذا لا علاقة له له manifestative غلوريا، واعترافنا به. ولكن إذا كان الله قد رغبت في ذلك، وقال انه قد واصلت وحدها إلى الأبد، دون أن يكشف له المجد إلى أي مخلوق. الذي فعل ذلك أم لا تقرر وحدها التي إرادته.وكان ينعم تماما في نفسه قبل إنشاء أول الخليقة، أو الدعوة إلى الحياة. و، ما هي الله كل عمل أيديهم، وحتى الآن؟ دع الكتاب المقدس يجيب مرة أخرى.

"هوذا الدول هي بمثابة قطرة من acetre، وكما تراب الوزن. هوذا اخذ يصل الجزر على شكل غبار. لبنان ليس كافيا للإيقاد، ولا حيواناتها للتضحية. وجميع الدول لا شيء أمامه. وتحسب ما يقدر بنحو أقل من لا شيء، وما هو ليس كذلك. "ماذا بعد تريدون تشبيه الله، أو ما شبه سيفعل ذلك؟" (إشعياء 40: 15-18). هذا هو إله الكتاب المقدس. نعم، فإنه لا يزال "الإله المجهول" (أع 17: 23) لحشود المهملة. "يجلس على الأرض من الأرض، وسكانها هم كالجراد. انه يمد السماوات مثل ستارة، ويميل كما خيمة للسكن. وقال انه يصبح شيئا قوية، و "الذين يحكمون الأرض، كما الغرور. (إشعياء 40: 22-23). كيف بلا حدود مختلفة هو إله الكتاب المقدس "إله" من المنابر المعاصرة الحالية.

شهادة العهد الجديد لا يختلف عن أي شيء وجدت في القديم: لا يمكن أن يكون غير ذلك، على حد سواء لها نفس المؤلف. أيضا هناك قراءة: "أي في وقته تظهر العاهل المبارك والوحيد، ملك الملوك ورب الأرباب. الذين فقط الخلود هاث، ساكنا في نور لا يدنى منه. الذي لا يوجد رجل قد شهدت، ولا يمكن أن يرى. الذي له الكرامة والقدرة الابدية. آمين. (1 تيموثاوس 6: 15-16). لذلك لا بد من التبجيل، يعبد وممجد. هو وحده في عظمته، هي فريدة من نوعها في تميزها، لا مثيل لها في الكمال لها. ويحمل كل شيء، ولكن، في حد ذاته، بغض النظر عن كل شيء. وقال انه يعطي الجميع ولكن لا يتم تخصيبها من قبل أي شخص.

مثل هذا الله لا يمكن ان يعرف من خلال البحوث؛ وقال انه لا يمكن إلا أن يكون معروفا باسم الروح القدس يكشف إلى القلب، من خلال الكلمة.صحيح أن إنشاء يكشف عن الخالق، وأن الرجال هم تماما "لا يغتفر" ومع ذلك، لا يزال يتعين علينا أن نقول مع العمل، "ها، وهذه هي أجزاء من طرقه. ولكن، كم هو قليل سمعنا من Él¡ لأن الرعد قوته، والذي سوف يتوقف ذلك "؟ (أيوب 26: 14). نحن نعتقد أنك دعا الحجة حسب قصده، وتستخدم من قبل بعض "المدافعين" الصادق، أنتجت تضر أكثر مما تنفع، لأنها حاولت أن يخسر الله العظيم إلى مستوى الفهم محدود، وبالتالي فقدت البصر من ل التميز الوحيد.

وقد اجتذبت قياسا مع وحشية العثور على ساعة في الغابة، الذي بعد دراسة متأنية، ويترتب على ذلك أن هناك ساعاتي. حتى الآن هذا جيد جدا. لكننا نحاول أن تذهب أبعد من ذلك: لنفترض البرية هي لتشكيل مفهوم هذه ساعاتي، له المحبة الشخصية وطرق المتاحة والمعرفة والطابع الأخلاقي؛ كل ما تشكل معا شخصية. يمكن من أي وقت مضى كنت تعتقد أو تتخيل رجلا حقيقيا. الرجل الذي صنعت ساعة ويقول: "أنا أعرفه؟" هذا سؤال يبدو عديم الجدوى ولكن هل الله الأبدي واللانهائي في متناول العقل البشري؟ بالتأكيد لا. إله الكتاب المقدس لا يمكن معرفتها إلا من قبل اولئك الذين قال انه نفسه الكشف عنها.

لا العقل يستطيع أن يعرف الله. "الله روح" (يوحنا 4: 24)، وبالتالي لا يمكن إلا أن يكون معروفا روحيا. وسقط الرجل ليس الروحي، ولكن جسدي. كان ميتا إلى كل ما هو روحي. إلا إذا ولدت من جديد، انها جلبت خارق من الموت إلى الحياة، بأعجوبة انتقل من الظلمات إلى النور، لا يمكنك أن ترى الأشياء من الله (يوحنا 3: 3)، ناهيك عن فهم (1 كو 2. : 14). الروح القدس أن تألق في قلوبنا (وليس العقل) أن تعطينا "معرفة مجد الله في وجه يسوع المسيح" (2 كو 4: 6). وحتى المعرفة الروحية هي ليست كاملة. الروح مجدد أن نعتقد في النعمة وفي معرفة ربنا يسوع المسيح (2 بط 3: 18).

يجب أن يكون الغرض الرئيسي للصلاة والمسيحيين 2andar تستحق الرب لكل رضى، مثمرين في كل عمل صالح ونامين في معرفة الله "(العقيد 1: 10). 

 (2)

A. على الرغم من أن الله يعلم كل ما يمكن أو قد يحدث في جميع الظروف التي قد تنطوي على: 1 س 23:11، 12؛ ماثيو 11:21، 23؛ يعمل.15:18.

B. وقد صدر مرسوم ومع ذلك لا شيء تنبأ كما المستقبل أو ما حدث في هذه الظروف: هل. 40:13، 14؛ ريال عماني. 9: 11-18؛ 11:34. 1 كو 02:16.

(3)

A. بواسطة مرسوم الله، لمظهر من مظاهر مجده، ومسير بعض الرجال والملائكة، أو قدرا محتوما للحياة الأبدية بيسوع المسيح، ل في مدح مجد نعمته ، 1 تيم. 05:21. جبل 25:34. أفسس. 1: 5، 6.

B. تترك أخرى إلى العمل في خطيتهم لإدانتهم عادلة، ل ل مدح مجد من عدله: 12 يونيو: 37-40. ريال عماني. 9: 6-24؛ 1 بطرس 2: 8-10؛جماعة الدعوة. 4.

تعريف الله المراسيم

"ونحن نعلم أن الله يجعل كل الأشياء تعمل معا للخير للذين يحبونه، وهذا هو، أولئك الذين هم مدعوون حسب قصده" (رو. 08:28) "وفقا للغرض الأبدي إنجازه في المسيح يسوع، ربنا ". مرسوم (أفسس. 3:11) الله هو الغرض منها أو تقرير فيما يتعلق الأمور في المستقبل. هنا لدينا وتستخدم صيغة المفرد، كما يفعل الكتاب المقدس لأنه لم يكن هناك سوى قانون واحد لصاحب العقل اللانهائي حول المستقبل.

نحن نتحدث كما لو كان هناك كثير، لأن عقولنا يمكن أن نفكر فقط من دورات متعاقبة، كما تنشأ الأفكار والمناسبات. أو إشارة إلى كائنات مختلفة من قضائه، والتي كانت كثيرة، يبدو أننا بحاجة إلى مختلف لكل غرض. ولكن تدريجيا المعرفة الإلهية ليست ضرورية، أو في مراحل: (أعمال 15:18؛.). "المعروفة لله منذ الأزل جميع أعماله"

يذكر الكتاب المقدس المراسيم الله في كثير من الأماكن واستخدام مصطلحات مختلفة. تم العثور على كلمة "مرسوم" في مزمور 2: 7، (أنا سوف نعلن المرسوم). في إيفي. 3:11، نقرأ عن كتابه "الهدف الأبدي". في سفر أعمال الرسل. 2:23 لها "محامي مفروضا والمعرفة المسبقة". في إيفي. 1: 9، سر له "سوف". في ذاكرة القراءة فقط. 08:29، كما انه "مقدر". في إيفي. 1: 9، ومنها "أهلا وسهلا".

ويطلق على المراسيم الله له "النصيحة" على أنها تعني أنهم الحكمة تماما. ما يطلق عليه له "الرغبة في إظهار أن الله هو تحت أي ضبط النفس، ولكن الأفعال وفقا لرغبته الخاصة، في الدعوى الإلهي، ويرتبط الحكمة دائما مع إرادة، ولذلك يقال أن المراسيم الله هي "المحامي مشيئته."

المراسيم الله تتصل بجميع الأمور في المستقبل من دون استثناء: كل شيء يتم في الوقت المناسب، وقال انه كان محدد سلفا قبل بداية الزمن. الله الغرض تتأثر كل شيء، كبيرا كان أو صغيرا، جيدة أو سيئة، لكننا يجب أن أقول أنه على الرغم من الله هو الحاسوب والمراقب المالي من الخطيئة، وليس صاحبه في نفس الطريق إلى أن مقدم البلاغ هو جيد.

الخطيئة لا يمكن أن يأتي من الله الكريم من خلق مباشر أو إيجابيا، ولكن فقط عن طريق إذنه، بمرسوم، والعمل السلبي. مرسوم الله واسع كما حكومتها، ويمتد ليشمل جميع المخلوقات والأحداث. حيث صلته لدينا الحياة والموت. مع دولتنا في الوقت المناسب والخلود.

في بنفس الطريقة التي نحكم على خطط مهندس تفتيش المبنى شيد تحت إدارته، وذلك من خلال أعمالهم، ونحن نعلم ما هو (كان) الغرض منه الذي يعمل كل شيء حسب مشورة إرادته. الله لم مرسوم ببساطة خلق الإنسان، ووضع على الأرض، ومن ثم ترك تحت قيادته غير المنضبط الخاصة. لكن تعيين كافة ملابسات وفاة الأفراد، وجميع التفاصيل أن تاريخ الجنس البشري يتكون من بدايتها إلى نهايتها.

ليس فقط أنها مرسوما يقضي بأن أنها ينبغي وضع قوانين للحكومة من العالم، ولكن أمر تنفيذ نفسها في كل حالة. يتم ترقيم أيامنا، وكذلك الشعر من رؤوسنا. (مات. 10:30). يمكننا أن نفهم نطاق المراسيم الإلهية إذا كنا نعتقد الإعفاءات من بروفيدانس التي استيفاء تلك. رعاية إلهية تصل إلى أكثر يستهان بها من المخلوقات والأكثر شمولا من الأحداث مثل وفاة عصفور أو سقوط الشعر. (مات. 10:30).

دعونا الآن النظر في بعض خصائص المراسيم الإلهية. فهي، أولا، الأبدي. لنفترض أن واحدا منهم صدر في الوقت المناسب، ما يعني أنه كان هناك حدث غير متوقع أو مزيج من الظروف التي أدت إلى العلي القدير أن تتخذ قرارا جديدا.

وهذا يعني أن علم اللاهوت محدودة وسوف تنمو في نهاية المطاف في الحكمة، التي من شأنها أن تكون التجديف الرهيبة. لا أحد يؤمن بأن الفهم الإلهي هو لانهائي، ويشمل الماضي والحاضر والمستقبل، ويؤكد عقيدة المراسيم الزمنية. الله لا تتجاهل أحداث مستقبلية ليتم تنفيذها وفقا لارادة. تنبأ مرات لا تحصى، والنبوة ليست سوى مظهر من مظاهر وجوده الأبدي.

يقول الكتاب المقدس ان الذين آمنوا واختيرت في المسيح قبل تأسيس العالم (أفسس 1: 4)، وعلاوة على ذلك، كان ذلك نعمة لهم "بابا" وبعد ذلك: (2 تيم 1: 9). "وكان هو الذي انقذنا ودعانا دعوة مقدسة، لا بمقتضى أعمالنا، ولكن وفقا لأغراضه الشخصية ونعمة، والتي أعطيت لنا في المسيح يسوع قبل بداية الزمن." وثانيا، فإن المراسيم الله هي الحكيمة.

وأظهرت الحكمة في اختيار أفضل النهايات الممكنة، والوسائل المناسبة لتحقيقها. من ما نعرفه من المراسيم الله من الواضح أنهم يستحقون مثل هذه الميزة. نحن يتم اكتشافها في حالة الامتثال؛ جميع العينات من الحكمة في أعمال الله هي دليل على حكمة الخطة التي يتم تنفيذها. وكما يقول المرتل (مز 104: 24). "كم هي أعمالك يا رب! في كل حكمة التي قمت بها. الأرض مليئة المخلوقات بك ". يمكننا أن نرى سوى جزء صغير منها، ولكن، كما هو الحال في حالات أخرى، يجب أن نشرع في الحكم على العموم من العينة. المجهول مع المعروفة.

الذي، في دراسة جزء من تشغيل الجهاز، يدرك براعة رائعة من بنائه، ونعتقد بالطبع أن الأجزاء الأخرى المثيرة للإعجاب على حد سواء.وبالمثل، عندما الشكوك حول أعمال الله يهاجم عقولنا، يجب علينا أن نرفض الاعتراضات التي اقترحتها شيء نحن لا نستطيع التوفيق مع أفكارنا (رو. 11:33).

"يا لعمق غنى وحكمة ومعرفة الله! كيف خفي هي أحكامه وكيف غامض طرقه "ثالثا، فهي مجانا (عيسى 40: 13،14) .." من والتدقيق في روح الرب، والذين تم مستشاره علمته!؟ طلب للحصول على المشورة لجعله يفهم، أو هداه إلى الطريق الصحيح، وعلمته المعرفة، أو أظهر له مسار التفاهم؟ "

عندما أصدر الله المراسيم، وقال انه كان وحيدا، ولم تتأثر نتائج تحقيقاتها سبب خارجي. كان حرا على سن أو الإقلاع عن التدخين، إلى مرسوم شيء واحد وليس آخر. يجب أن تعزى هذه الحرية إلى واحد الذي هو العليا، مستقلة، ذات سيادة في كل تصرفاتها. رابعا، المراسيم الله مطلقة وغير مشروطة. تنفيذها لا يخضع إلى أي قد تكون أو لا تفي الشرط. في جميع الحالات التي قضى الله نهايته، وقضى أيضا كل وسيلة لتحقيق هذه الغاية.

الذي قضى خلاص مختاريه قضى أيضا لإعطاء الإيمان (2 تس. 2:13). "ولكن يجب علينا أن نشكر الله دائما بالنسبة لك ايها الاخوة المحبوبون من الرب، لأن الله حرم من البداية اختارك للخلاص بتقديس الروح وتصديق الحق" (عيسى 46:10)؛ "إعلان نهاية من البداية، ومنذ العصور القديمة أشياء لم تفعل حتى الان. أقول: سوف يتم خطتي، وسأفعل كل ما أريد ". ولكن هذا قد لا يكون الأمر كذلك إذا اعتمد مجلسكم على شرط أن يمكن التنازل عنها. الله "يعمل كل شيء مشورة إرادته" (أفسس. 1:11).

جنبا إلى جنب مع ثبات وحرمة الله المراسيم. الكتاب المقدس يعلمنا بوضوح أن الإنسان مسئول عن تصرفاته، وهو مخلوق للمساءلة. وإذا كانت أفكارنا هي السبيل كلمة الله، والتأكيد على تدريس منهم لا يؤدي إلى نفي الآخر. ونحن ندرك أن هناك صعوبة حقيقية في تحديد أين ينتهي واحد والآخر يبدأ. يحدث هذا كلما الإلهية والبشرية مختلطة. الصلاة الحقيقية هو مكتوب من الروح، ولكن، أيضا صرخة قلب الإنسان.

الكتاب المقدس هي كلمة الله الموحى بها، ولكن كانت مكتوبة من قبل الرجال الذين كانوا شيئا أكثر من آلة في يد الروح. المسيح هو الله والإنسان. هو كلي العلم، وأكثر نمت في الحكمة (لوقا. 2:52). "ونما يسوع في الحكمة والقامة والنعمة عند الله والناس" كلي القدرة وبعد و(2 كو 13: 4 "صلب في ضعف"). هو روح الحياة، ولكن وفاته. هذه هي أسرار عظيمة، ولكن يتلقى الإيمان دون مناقشة. في الماضي وكثيرا ما لوحظ أن كل اعتراض المقدمة ضد الابديه المراسيم الله ينطبق بنفس القوة ضد صاحب المعرفة المسبقة الأبدية. وقال "سواء الله قد قضى كل الأشياء التي تحدث كما لو كنت لم تفعل، جميع الذين يدركون وجود الله، فإنها تقر بأن يعلم كل شيء مسبقا.

الآن فمن الواضح أنه إذا كان يعلم كل شيء مسبقا، يوافق أو لا، وهذا هو، أو أن ذلك يحدث أم لا. ولكن الذين يريدون أن تأمر هذا أن يحدث ".أخيرا علاج نفسك لتقديم تخمين، ومن ثم النظر في عكس ذلك. أن ينكر الله المراسيم بقبول العالم، وكل ما يتعلق به، ينظمها الحادث دون قصد أو مصير أعمى.

وماذا في ذلك السلام، أن الأمن، ما العزاء سيكون لدينا ضعف القلوب والعقول؟ ما من شأنه أن التأهل ملجأ في ساعة الحاجة والمحاكمة؟ لا على الإطلاق. لن يكون هناك شيء أفضل من الظلام الأسود والرعب المثير للاشمئزاز من الإلحاد. مدى امتناننا يجب أن يكون أن كل شيء يتم تحديدها من قبل الحكمة اللانهائية والخير!

كم الثناء والامتنان ندين لله على قراراته! فمن لهم أن "ونحن نعلم أن الله يجعل كل الأشياء تعمل معا للخير للذين يحبونه، وهذا هو، أولئك الذين هم مدعوون حسب قصده" (رو. 8:28). كذلك يمكننا أن نهتف باسم بول: "بالنسبة منه ومن خلاله وله هي كل شيء. له المجد إلى الأبد. آمين ". (رومية. 11:36).

(4)

A. هذه الملائكة والرجال وبالتالي معينين سابقا وقدرا محتوما وبتقلب خاصة وتصميم، وعددهم مؤكد جدا واضح أنه لا يمكن زيادة أو نقصان: جبل22: 1-14. 13:18 يونيو؛ ريال عماني. 11: 5، 6؛ 1 كو 7: 20-22؛ 2 تيم. 02:19.

(5)

A. البشر الذين مقدر في الحياة والله (قبل تأسيس العالم، وفقا ل هدفه الأبدي وغير قابل للتغيير والمستشار السري و حسن سرور من مشيئته) اختارت في المسيح الأبدي مجد، لمجرد نعمته المجانية والحب: رو. 08:30. أفسس. 1: 4-6،9. 2 تيم. 1: 9.

B. دون أي شيء آخر في المخلوق كما في حالة أو التسبب في نقله إليه: رو. 9: 11-16؛ 11: 5.6.

انتخاب غير المشروط

عندما تستخدم الاقدار أو شروط الانتخابات الإلهية، كثير من الناس تذلل. وتخيل رجل المحاصرين في براثن القدر الرهيبة وغير شخصي. البعض -ولو بعض الذين يؤمنون مذهبي أعتقد أن هذا هو ما يرام ولكن لالفصول الدراسية اللاهوت، ولكن ليس ضرورة أن المذكور من المنبر. فإنها تفضل الناس لدراسة سرا في المنزل. *

مثل هذا الموقف هو مخالفا لتعاليم الإنجيل وتنبع من عدم معرفة الكتاب المقدس يقول عن الانتخابات. لأن الانتخابات، بعيدا عن كونه عقيدة الرهيبة، إذا فهمت الكتاب المقدس، وربما كان أفضل تعليم، أحر والأكثر تفاؤلا من الكتاب المقدس كله. وهذا سيجعل من الثناء المسيحي الله ونشكره على لطفه لحفظه مجانا، كما خاطىء ما يستحقه كان الجحيم.

* كما يرتبط الاقدار بشكل وثيق مع جون كالفن، من المفيد جدا ل رؤية المتواضع، تقي والله - موقف خوفا من المصلح استغرق لهذا الموضوع.كان ذلك لذيذ الكتاب المقدس والبشري، أن أكون قد نقلت على نطاق واسع في الجزء الأخير من الدراسة.

من أجل فهم ما يقوله الإنجيل عن اختيار الله، ودراسة ذلك في إطار الجوانب التالية:

أولا ما هو عليه.

ثانيا قاعدة التوراتية.

أولا ما هو

ولكي نفهم بوضوح ما الانتخابات غير مشروطة، وسوف يساعد في معرفة معنى بعض المصطلحات:

A. التحديد المسبق.

التحديد المسبق يعني أن خطة ذات سيادة الله، الذي قرر كل ما سيحدث في الكون كله. لا يحدث أي شيء في هذا العالم عن طريق الصدفة. الله من وراء كل شيء. قرر ويجعل الأمور. لا تقع في الخارج، ربما خوفا من ما قد يحدث في المستقبل. لا، لقد محددة سلفا كل شيء قدير "بعد مشورة إرادته" (أفسس 1.11): حركة الإصبع، وخفقان القلب، والضحك للطفل، وخطأ من طابع، حتى الخطيئة. (انظر الجنرال 45،5-8 ؛. أعمال 4،27-28 ؛. والفصل 6 من هذا الكتاب ..)

B. الاقدار.

الاقدار هو جزء من التحديد المسبق. في حين يشير التحديد المسبق للخطط لله على كل شيء يحدث، الاقدار هو جزء من التحديد المسبق الذي يشير إلى الرجل الأبدية مصير: السماء أو الجحيم. يتكون الاقدار من جزأين: الانتخابات والنقمه. الخيار له علاقة مع الذهاب الى الجنة، والنقمه مع أولئك الذين يذهبون إلى الجحيم.

جيم انتخابات غير مشروطة.

لفهم هذا المصطلح، ونحن نؤمن بأن كل كلمة:

1. الانتخابات نعلم جميعا أن هو خيار وطني: الاختيار بين مرشح واحد ليكون رئيسا. تحديد الوسائل ل اختيار، اختيار، اختيار. الانتخابات الإلهية تعني أن الله يختار بعض الذهاب الى الجنة. يتم التغاضي عن الآخرين، وأنهم سيذهبون إلى الجحيم.

2. غير المشروطة. ومشروطا الانتخابات هو اختيار ذلك مشروط بشيء في الشخص الذي يتم اختياره. على سبيل المثال، عن الانتخابات السياسية هي الانتخابات مشروطة، مشروط خيار الناخبين شيء كان المرشح أو وعدت.

بعض المرشحين وعد السماء في حال انتخابه. آخرون وعد أن يكون فقط ممثلين جيدة والقيام بكل ما تعتقد أنه الافضل. نداء آخرون إلى حقيقة أنها هي من مجموعة معينة أو فئة اجتماعية معينة. من الخيارات الإنسان دائما مشروطا الانتخابات لأنه يعتمد قرار الناخب على وعود وطبيعة الذي سيتم اختياره.

ولكن، من المستغرب كما قد يبدو، والاختيار الالهي هو دائما غير مشروطة الانتخابات. الله لا أساس اختيارهم على ما يفكر الرجل، ويقول: لا أو هو. نحن لا نعرف ما تستند الله اختياره، ولكن ليس ما هو في الإنسان. لا انه يرى شيئا جيدا في رجل معين، وهو الأمر الذي يدفع الله لاتخاذ قرار الاختيار.

وليس هذا رائعا؟ لنفترض أن اختيار الله جعل السماء إلى أن تقوم على أنه لا بد أن تكون أو التفكير أو القيام به. الذي ثم حفظها؟ الذي يمكن أن يقف أمام الله ويقول الذين لم تفعل شيئا حتى لحظة واحدة، كانت جيدة حقا في أعمق معنى الكلمة؟ كل واحد منا قد لقوا حتفهم في ذنوبنا وخطايانا (أفسس 2).

لا يوجد أحد من يفعل الخير، لا أحد (رو 3) إذا استند اختيار الله على شيء واحد جيد وهذا هو فينا، ومن ثم لا يمكن لأحد أن يتم اختيار. ثم لا يمكن لأحد أن يذهب إلى السماء. يذهب الجميع إلى الجحيم. لأنه لا يوجد أحد صالحا. لذلك، والحمد لله الانتخابات غير المشروطة.

لجعله واضحا ما يعنيه انتخابات غير مشروطة، فإنه من الضروري أن أشير إلى أرمينينيسم. أنا لا أحب أن نفعل ذلك، لأنه قد يبدو أن لل عدو Arminians. على العكس من ذلك، أعتقد Arminians يمكن أن تكون ولدت من جديد المسيحيين. * وهم يعتقدون هناك هو أحد الثالوث الله، أن يسوع هو الله ومات من أجل خطايا البشر، المطالبة الخلاص بالإيمان وحده، وليس من أعمال . لذلك، ينبغي لجميع المؤمنين الحقيقيين الذين يثقون في يسوع كمخلص له يشعر في الزمالة المسيحية الحقيقية مع Arminians. فهي واحدة في المسيح.

على الرغم من أن Arminians هم من المسيحيين الصادق، أنهم مخطئون تماما عن المذاهب التالية من مجموع الفساد، الانتخابات غير مشروطة، التكفير محدودة، ونعمة لا تقاوم ومثابرة القديسين. والسبب الوحيد الذي ذكر أرمينينيسم هو أن تظهر بشكل أكثر وضوحا تعاليم الكتاب المقدس.

* كان اسمه أرمينينيسم بعد اللاهوتي الهولندي جاكوب أرمينيوس، الذي عاش في الفترة من 1560 إلى 1609. و ضعت خمس نقاط أرمينينيسم، والذي من مجلس كنيسة دورت (هولندا) حكمت في 1618-1619.

لأن عنق بيضاء بيضاء كما هو الحال عندما يتناقض إلى الأسود. أيضا، والحقائق الكتابية من الكالفينية أبدا واضحة كما هو الحال عندما كان مخالفا للمفاهيم خاطئة من أرمينينيسم. وبالتالي، ما هي الا على مضض أن أذكر كل من أرمينينيسم، ولكننا نفعل ذلك من أجل الحب والتقدير لهم. نريد فقط أن هذا الفرح الكامل للإيمان المسيحي أن لا تحجب الاعتقاد الخاطئ من الانتخابات مشروطة.

وفقا ل، الانتخابات الإلهية أرمينينيسم وإذا كانوا يعتقدون في الانتخابات هو غير مشروط. وهم يعتقدون أن الله يتوقع الذين سوف يؤمنون بالمسيح، وبعد ذلك، على أساس أن المعرفة المسبقة، والله تقرر اختيار المؤمنين إلى السماء. وهم يعتقدون أن الرجل الطبيعي وافاءده ترجى منه في بعض الأحيان ما يكفي جيدة في حد ذاتها، بحيث إذا كان مساعدة الروح القدس، تريد أن تختار يسوع. يختار الإنسان إلى الله، وبعد ذلك يختار الله الرجل.يشترط اختيار الله عن طريق اختيار رجل. وأرمينينيسم، كما مشروطا الانتخابات التي تدرس. في حين أن الكالفيني يعلم انتخابات غير مشروطة.

II. BASE الكتاب المقدس

ترتبط ارتباطا وثيقا خمسة نقاط الكالفينية. التي تقبل واحدة من نقاط تقبل الآخر. انتخابات غير مشروطة تتبع بالضرورة من مجموع الفساد.

إذا الرجال هم فاسد تماما وحتى الآن يتم حفظ بعض، فمن الواضح أن السبب يتم حفظ بعض وخسر آخرون مساند كليا على الله. ستستمر بشرية جمعاء أن يبقي فقدت إذا ترك لنفسه واختار الله بعض ليتم حفظها. وذلك لأن من طبيعة الإنسان أنه ميت روحيا (أفسس 2) وليس فقط المرضى. وقال انه لا يملك في حد ذاته لا حياة ولا الخير الروحي. لا يمكنك أن تفعل أي شيء أي شيء جيد حقا، ولا حتى فهم الأشياء من الله والمسيح، وأقل من ذلك بكثير رغبة المسيح أو الخلاص.

فقط عندما يجدد الروح القدس الرجل أن يكون الإيمان بالمسيح ويتم حفظها. لذلك، إذا كان مجموع الفساد هو الصحيح الكتاب المقدس، ثم يعطى الإيمان ويترتب على ذلك الخلاص فقط عندما يعمل الروح القدس من خلال تجديد. وقرار بشأن ما سيتم تغطيتها من خلال العمل يجب أن تنتمي تماما، مئة في المئة، الله، لأن الإنسان، كما هو ميت روحيا، لا يمكن طلب المساعدة. هذا هو انتخابات غير مشروطة: اختيار الله لا تعتمد على أي شيء رجل لا.

JUAN A. 6.37، 39

وعد يسوع مستمعيه، "كل ما للآب يعطيني سوف تأتي لي. والذي يأتي لي سوف تدفع أبدا بعيدا، وهذه هي مشيئة الآب الذي أرسلني. دعونا كل ما أعطاني لا أتلف منه شيئا بل رفعه حتى في اليوم الأخير "

يبدو بوضوح أن الذين سيتم احياء في اليوم-آخر كل المؤمنين verdaderos- الأب يعطي لهم المسيح. وفقط تلك التي يمكن أن الآب المسيح المجيء اليه. الخلاص هو تماما في يدي الآب. انه هو الذي يعطي لهم يسوع ليتم حفظها. بمجرد أن يتم تسليمه إلى يسوع، فمن ثم خشيته من أن أيا منها يتم فقدان. وهكذا، والخلاص تعتمد اعتمادا كليا على الآب إعطاء بعض للمسيح. هذه ليست سوى انتخابات غير مشروطة.

JUAN ب 15.16.

قال السيد المسيح: "أنت لم تختر لي ولكن اخترت لكم".

إذا كان هناك بعض النصوص التي تشير بوضوح الانتخابات غير المشروطة هي هذه. يقول أرمينينيسم اختار المسيح. يقول السيد المسيح: "لا، أنت لم تختر لي. على العكس من ذلك، وقد اخترت لكم ".

صحيح أن المسيحية يختار المسيح. يؤمنون به. الأمر متروك لك. وبعد يقول السيد المسيح: "لا، لا يختار لي أنت لي." الملاحظة السلبية المسيح هو طريقة للقول أنه في حين يعتقد المسيحيون في بعض الأحيان أنه نفسه هو العامل الحاسم في اختيار عامل المسيح، والحقيقة هي أنه في نهاية المطاف المسيح الذي يختار المؤمن.

ثم بعد ذلك، يختار المؤمن المسيح. ونحن نعتقد أن كل الأشياء الجيدة ونحن نفعل في الحياة، لأننا نعتقد في المسيح لوحدنا. ولكن علينا أن نتذكر أن الله يعمل في كلا منا إلى إرادة وفعل من رضوانه (فيل 2.12، 13). جون بعبارة أخرى في رسالته الأولى: "نحن نحبه لأنه هو أحبنا أولا." حب الله يسبق حب الرجل. هذا هو الحب انتقائية الله.

C: 13.48 حقائق.

وقال لوكاس "، وأعربوا عن اعتقادهم جميع الذين كانوا معينين للحياة الأبدية."

هنا هو النص الوضوح آخر الكامل لمن قراءة الكتاب المقدس دون أفكار مسبقة عن الانتخابات. يروي لوقا وقعت التحويلات في أنطاكية حيث بولس وبرنابا قد بشر. الإبلاغ عن نتائج خدمتهم يستخدم عبارة من هذا النص.

لقد تعب هذا Arminians لدرجة أن رجال الدين هم حاولوا تحريف الكلمات لجعلها يقول: "جميع الذين آمنوا كانوا معينين للحياة الأبدية". وسلفه التوحيد، Socino (1539-1604)، في الواقع أدى إلى هذا الطريق، ولكن هذا النص العنيف تماما. هذه الترجمة تنسجم تماما مع نظرية أرمينينيسم أن يتوخى الله الذين آمنوا وثم سلفا. ولكن الكتاب المقدس يقول عكس ذلك تماما: "إنهم يعتقدون جميع الذين كانوا معينين للحياة الأبدية." النص الكامل لهذه البساطة هو مدهش.

د 2 تسالونيكي 2.13.

قال الرسول بولس: "ولكن ينبغي أن نعطي دائما بفضل الله لأجلكم أيها الإخوة الأحباء في الرب، لأن الله حرم من البداية اخترت للخلاص، بتقديس الروح والإيمان في الحقيقة."

ملاحظة قبل كل شيء أن يقال أن الرب يحب أهل تسالونيكي. وذلك لأن الحب انتقائية. لم يتم استخدام مصطلح "محبوبا من قبل" في حالة الكافر، أو العالم، في أي من مقاطع من الكتاب المقدس. الله لا يدعو يهوذا أو العالم التي ترفض ذلك "الحبيب الرب." محجوز هذا المصطلح بالنسبة لأولئك الذين يحبون يسوع والذين تم حفظها من قبل وفاته. هذا هو بالفعل علامة حب الله الأزلي وانتقائية.

ثم لاحظ أن بولس يقول صراحة أن الله اختار أهل تسالونيكي، مما يعني أن الآخرين تجاهلها.

وبالإضافة إلى ذلك، كتب بولس أن الله اختار من البداية؛ أي قبل تأسيس العالم (أفسس. 1.4) -من الخلود. ويقول شخص ما "، ومن المؤكد أنه اختار منذ الأزل، والذي قدرا محتوما الذين سيذهبون إلى السماء. ولكنه فعل ذلك بناء على معرفة مسبقة. تنبأ الله أولئك الذين يؤمنون بالمسيح واختار لهم بناء على هذا ".

هذا النوع من المنطق يتجاهل التدريس واضح للبول. بول لا يقول أن الله اختار لأنهم كانوا القديسين أو يعتقد أهل تسالونيكي. على العكس من ذلك، يقول العكس تماما. اختار الله "الخلاص". بعض الإصدارات الحديثة ترجمة "ليتم حفظها" (النسخة الدولية الجديدة). يأتي الخلاص إلا من خلال الإيمان. حتى أنه عندما يقول بولس أن الله اختار "لا يمكن حفظه" إلى أهل تسالونيكي، وهذا، بطبيعة الحال، يعني أن الله اختار لهم السبيل الوحيد للحصول على هذا الخلاص وهي الإيمان.

إذا اختار الله أن يعطي شخص ما نتيجة دون منحهم الوسائل لتحقيق ذلك، وانتخاب له اي معنى. في حالة لا تزال هناك بعض الذين يشك في أن الإيمان هو هبة من الله وليس نتيجة لجهود الرجل (أفسس 2.8)، ويقول بول صراحة على أن الله اختارهم للخلاص "، بتقديس الروح والإيمان في الحقيقة ". وبعبارة أخرى، والخلاص، والتقديس والإيمان تشكل كلا أن أهل تسالونيكي جاء من عند الله. وهكذا، 2 تسالونيكي يعلم اختيار الله لا تعتمد على أي شيء في الرجل، أو قداسته أو إيمانه. لا، الانتخابات الله غير مشروطة.

E. أفسس 1،4-5.

يقول بولس أن الله الآب قد باركنا بكل بركة روحية "، كما اختارنا فيه قبل تأسيس العالم، لنكون قديسين وبلا لوم قدامه في المحبة، بعد مسير لنا أن اعتماد كأبناء من خلال يسوع المسيح وفقا لمسرة مشيئته ".

لاحظ كيف يتحدث بول إجبار الانتخابات. ويقول إن الله "اختار" لا يعني أننا اختار الله. ثم يضيف بأن الله قد "مقدر" لنا. وبالإضافة إلى ذلك، يتم التأكيد على خيار سيادي أكثر مع بيان أن الله اختارنا في المسيح. وهذا هو القول، لأننا اختيار عدم أنفسنا ولكن من أجل يسوع المسيح.

ربما ستستمر بعض Arminians إلى القول بأن الله لا مقدر لبعض، ولكن هذا كان على أساس معرفة أن الله كان من أولئك الذين يعتقدون. ولذلك، فإن القرار هو في الواقع رجل وليس الله. ولكن لاحظ أن بولس لا يقول أن الله اختار لأننا قدوس، ولكن أن نكون قديسين وبلا لوم لنا. وتشمل القداسة الإيمان، لأنه لا يوجد القداسة بدون إيمان. أفسس 1 تتعارض تماما مع ما أرمينينيسم، وتستبعد الخيار الذي يستند على شيء في ويعمل رجل أو الإيمان.

ومما يعزز هذا الاستنتاج أبعد من ذلك عندما يضيف بولس أن هذه الانتخابات والاقدار كانت "وفقا لمسرة مشيئته". فإن الله لا يختار الرجل لأنه يتوقع أن كان في ذلك شيء جدير بالاهتمام، مثل الإيمان، لأن ذلك الحين كنت قد قال إن مقدر لنا "وفقا لالايمان متوقعة في الإنسان." على العكس من ذلك، بول يغفل أي إشارة إلى الرجل وتقول ان وجدت السبب فقط في "مسرة" من الله.

إلى التأكيد بقوة أكبر هذا الخيار السيادي الله، الذي لا يستند إلى أي شيء موجود في الإنسان، ويضيف بول التعبير، "وصيته". لم يكن ذلك ضروريا لأسبابهم. وكان قد قال إن الانتخابات كانت وفقا للغرض من الله. وكان هذا كافيا لتشير إلى أن اختيار الله استند إلى الأسباب التي كانت تماما في ذلك.ولكن بعد ذلك يضيف "وصيته"، الذي لا يزال يشير بقوة أكبر من حرية الاختيار من الله، والحقيقة أن السبب هو أن توجد إلا في وصيته.

الرومان واو 8.29، 30.

ويقول بول، الذي foreknew انه فعينهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه ... وأولئك الذين كان مقدر دعاهم أيضا. والذين دعاهم برر أيضا: والذي برر، لهم انه أيضا مجد ".

إذا كان هناك الآية التي يبدو لدعم مفهوم أرمينينيسم من التحديد المسبق بناء على معرفة مسبقة، وهذا هو عليه. ولكن فقط على قراءة سطحية فإنه سيؤدي إلى هذه النتيجة. للكلمة تترجم في النسخة القديمة باسم "foreknow" هو تعبير اليونانية والعبرية معنى "الحب من قبل." عندما يقول الكتاب المقدس ان آدم "عرف" حواء، وهذا لا يعني أن عرف آدم مدى الارتفاع الذي كان، وهذا النوع من مزاجه لديه. لا، فهذا يعني أن آدم يحب حواء.وعندما يقول ديفيد بأن الله "يعرف الطريق من الصالحين. ولكن الطريقة الفجار يهلك "(1 سال)، لا يقول أن الله يعرف الصديق والشرير لا أعرف. الله يعلم كل شيء وجميع الناس، بما في ذلك الفقراء. ديفيد نفسها يعني أن الله يحب ويكره الطريق الصحيح وطريق الشر، وهو ما يعاقب.

وعلى نفس المنوال، عندما يقول الله تعالى من خلال عاموس، "عليك فقط عرفت من جميع قبائل الأرض" (3.2)، وقال انه لا ينكر علمه بكل شيء له، قائلا إنه لا يعرف أي شخص أكثر فكريا. هذا ليس مجازا وهذا يعني، "من بين جميع قبائل الأرض ولكن أنا أحببتكم".

وبالمثل، عندما يقول بولس في رومية 8.29، "الذين سبق فعرفهم سبق كما انه مقدر" بول يستخدم التعبير التوراتي "معرفة" بدلا من "الحب" وسيلة "لأولئك الذين أحب سابقا، مقدر "إذا" عرف "يعني المعرفة الفكرية هنا فقط، فإن الله لن تعرف كل شيء؛ لأنه بعد ذلك لن تعرف أنه لا مقدر لتبرير وتمجيد. ما يقول بولس في رومية 8 هو أن هناك سلسلة ذهبية من الخلاص الذي يبدأ الحب الخالد وانتقائية الله وصلات غير قابلة للكسر المستمر من خلال التحديد المسبق، والدعوة الفعالة، والتبرير، حتى تمجيد النهائي في السماء .

بدلا من دعم وجهة النظر أرمينينيسم أن التحديد المسبق يقوم على المعرفة السابقة، ويوافق رومية 8 نهائيا مع بقية الكتاب، بمعنى أن من التحديد المسبق للمؤمن يقوم على الحب الخالد الله. الحمد لله أن هناك سلسلة غير المنقطعة من الخلاص. الذي يؤمن بالمسيح يعلم أن جزءا منه.

G. رومية 9: _6-26.

كل النصوص التي سبق ذكرها هي ممتازة لإظهار أن الله لا يختار الناس لأن هناك شيئا ما عن لهم أن تناشد لك. لكن البيان أروع من ذلك كله هو في رومية 9.

المشكلة الرئيسية رومية 9-11 هو: "كيف يمكن لإسرائيل، الذي يمتلك كل النعم من الله في الماضي، أن تضيع روحيا؟ هل نسي الله بوعوده لإسرائيل؟ "بول يجيب مع أي مدويا. "هذا لا يعني أن كلمة الله قد سقطت" (9.6). ثم يمضي ما تبقى من الفصل لإظهار أن الخلاص لا يتم الحصول عليها لأن واحدا هو سليل البدني إبراهيم، ولكن التي يتم تلقيها من نعمة السيادية الله. وهذا هو ما نريد أن نظهر: الدليل الأول هو في حقيقة أن روم. 9.7 بول يتحدث عن خيار سيادي إسحق بدلا من إسماعيل. تحدث الله السيادي وانتقائية "في بإسحاق يدعى لك نسل."

ثم يقول بولس نفسه الخيار السيادي في حالة يعقوب وعيسو. كان يعقوب وعيسو نفس الآباء وقد يكونوا قد ولدوا في وقت واحد: أنهم كانوا التوائم.ولكن الله اختار السيادي يعقوب وعيسو تجاهلها.

لإثبات أن اختيار الله لم يكن مبنيا على معرفة مسبقة، كتب بولس أن الله جعل المعروف اختياره رفقة قبل أن يولد التوائم وقبل أن فعلت شيئا جيدا أو سيئا (9.11). "كان ذلك يقول بولس أن الغرض من الله وفقا لانتخابات قد الوقوف، ليس من أعمال ولكن من خلال الدعوة" (9.11). لقد اختار الله يعقوب لأنه رأى في وقت مبكر من شأنها أن تكون جيدة أو الاعتقاد. مصدر الانتخابات ليست في الرجل، ولكن في "الدعوة"، أي الله يقول ببساطة، "أ.يعقوب أنا أحب، ولكن عيسو كرهت "(9.13).

كبشر نود أن نسأل، "ولكن لماذا ديو؟ والله أجاب ببساطة مؤكدا حقيقة، "يعقوب أحببت، ولكن عيسو كرهت" ويعطي أي سبب ترضي السؤال المعنيين أن الإنسان يتم.

بول ترى فإن الشعور بعدم الرضا توقظ بالتأكيد في أذهان أولئك الذين سيتم الاستماع إلى رسالته. تصور من تلقاء أنفسهم أن بعض والتفكير، "ما هو نوع من الله هذا؟ فإنه ليس من حق الحب ويبغض بعضنا البعض قبل ولادتهم وقبل أن تتاح لهم فرصة لاظهار ما هي عليه "لماذا في الآية التالية (14) بول يسأل" ماذا نقول بعد ذلك؟ ما هو ظلم في الله "وهذا هو جوهر: يبدو الانتخاب غير المشروط ضمنا فكرة الله ظالم، وبالتالي لا يمكن أن تكون. لذلك يقول الرجل.

قبل أن ننتقل لدراسة رد بول على هذا الاتهام، نفكر لحظة في أن يفترض هذا السؤال نفسه بول انتخابات غير مشروطة. مسألة الظلم في الله أبدا، أبدا ينشأ ضمن نظرية أرمينينيسم. لوفقا لأرمينينيسم، والله لا يختار بصورة تعسفية، كما أنه يوفر الذين سوف تكون جيدة أو سيئة، أو الذين سوف نرى.ويستند اختيار الله على شيء رجل يفعل أو يفكر. التحديد المسبق له عادل تماما. ومن اتخاذ قرار بشأن الأسس الموضوعية للرجل.

هذا الاتهام من الظلم الذي لحق الله لا تنشأ إلا إذا كانت انتخابات غير مشروطة. لأن الرجل يبدو الحديث الحماقة من الله خير وعادل الذي يختار ببساطة يعقوب وعيسو تجاهلها، وخصوصا عندما يعقوب ليس أفضل من عيسو، أو لديه مزايا أكثر منه. هذا هو مجنون، وقال انه يعتقد. يجب أن يكون الله ظالما.

ولذلك، فإن حقيقة ان بول يثير التساؤل حول الظلم الذي يفترض أن يتحدث عن انتخابات غير مشروطة. وفقا لنظرية أرمينينيسم من الانتخابات غير المشروطة، لن يكون هناك أي إمكانية إثارة مشكلة الظلم. لكن بول يفعل، مما يدل على انه هو تعليم انتخابات غير مشروطة.

استجابة كلمة معصوم من الله على سؤال بولس لم يتراجع عن تصريحاته سيادة اختيار الله، أو محاولة لتقديم تفسير منطقي للرجل الذي يشك. بول يقول ببساطة "في أي شكل من الأشكال." لا يجرؤ على القول أو الاعتقاد بأن الله غير عادل. الأمر ليس كذلك. بل هو جيد والله القدوس أبدا الظالم.

ربما لا يمكننا أن نفهم كل شيء هنا. بعد كل شيء، نحن البشر فقط، نحن لسنا الله. هل يستطيع الخطاة الصغيرة من المستغرب ولا يفهم كل ما يشير إلى الله؟ هل طرقهم ليست أعلى من بلدنا بقدر السماء لا حصر مرتفع فوق الأرض؟

حتى بول يقول الانتخابات غير مشروطة إلا الله مع تعبير عن العهد القديم. وقال "سوف يرحم الذين تربطني بهم رحمة، وأنا أشفق على الذين تربطني بهم شفقة" (9.15). وبعد ذلك يقول: "ومنهم من يرحم، ومنهم من قال انه hardeneth" (9.18) وفقا للكتاب المقدس، والخيار حصريا الله.فهو حر في أن أحبك تريد وتتجاهل الحاجة، وليس بسبب كيف جيدة أو سيئة ما في الرجل، ولكن لأسباب وجيهة الخاصة بهم.

يمكن اعتبار ما يكفي من الأدلة المزعومة في أي من النقاط العديدة المذكورة في رومية 9. وقد أثبتت بشكل قاطع أن بول الخلاص ليس التمثيل، ولكن المتصل، وأن الانتخابات غير مشروط. وغني عن متابعة الحجج الأخرى. ولكن يبدو كما لو كان بول في Arminians الاعتبار عندما كتب الآية 16. لأن بول يقول ذلك في ذلك بشكل لا لبس فيه أنه لن يكون هناك أي سوء فهم، "لذلك لا تعتمد على الرجل الذي يريد، والرغبات أو أن يقرر.ولا له ان لمن يسعى. ذلك يعتمد فقط على الله الذي يرحم.

إذا كان لا يزال هناك شخص يشك في هذه التصريحات الصريحة من الكتاب المقدس أن خلاصنا هو تماما في يد الله، والتي لا تعتمد في أقل من التي تريد أو الركض، لقراءة واحدة ووقت آخر الرومان 9.16. لهذا هو كلام الله.

(6)

A. والله قد عين المنتخب إلى المجد، وبنفس الطريقة، من خلال الهدف الأبدي والأكثر حرية إرادته، قدرا محتوما كل الوسائل لذلك: 1 بطرس 1: 2؛2 تسالونيكي. 02:13. أفسس. 1: 4؛ 02:10.

B. لذلك، أولئك الذين يتم اختيارهم، بعد أن سقط في آدم، وافتدى به المسيح: 1 تسا. 5: 9، 10؛ حلمة الثدي. 02:14.

جيم دعا بشكل فعال إلى الإيمان بالمسيح بروحه العمل في الوقت المناسب، ما يبررها، اعتمدت مقدسا: رو. 08:30. أفسس. 1: 5؛ 2 تسالونيكي.02:13.

C. يحتفظ بقوته من خلال الإيمان خلاص: 1 بطرس 1: 5.

D. لا أحد آخر هو افتدى به المسيح، أو دعا بشكل فعال، له ما يبرره، اعتمد، كرست ، وحفظها، ولكن فقط في المنتخب: يونيو 6. : 64.65.08:47. 10:26. 17: 9؛ ريال عماني. 08:28. 1 يونيو 02:19.

(7)

A. يتم التعامل معها عقيدة سر عميق من الاقدار مع الحكمة ورعاية خاصة: تثنية. 29:29. ريال عماني. 09:20. 11:33.

باء: بالنسبة للرجال، عند التعامل مع إرادة الله كشف في كلمته والانصياع ل ذلك ، فإنها يمكن، من خلال اليقين دعوتهم فعال، ان تتأكدوا من انتخابهم الأبدية: 1 تسا. 1: 4، 5؛ 2 بطرس 1:10.

C. وهكذا، هذه العقيدة على سبيل تحمل الثناء، وتقديس وإعجاب الله: أف. 1: 6؛ ريال عماني. 11:33.

D. والتواضع: رو. 11: 5، 6.20، العقيد 3:12.

E. والاجتهاد: 2 بطرس 1:10.

واو وفيره والمواساه للجميع أن تطيع الإنجيل بإخلاص: لوقا. 10:20.

في جميع الاقدار يحصلون على ما يريدون.

أحيانا الناس يشكون من أن الأقدار هي عقيدة من الصعب أن تجبر الناس على فعل ما لا تريد القيام به. يقولون أنه إذا أرادوا أن نعتقد، لا يمكن، إلا إذا كان الله قد مقدر. وإذا رغبت في ان اصدق الله سيضطر للذهاب الى السماء. لذلك، ما هو جيد الاعتقاد؟

ولا بد من القول بحزم جدا أن يحصل الجميع على ما يريدونه بالضبط. لوضعها في أشد طريقة ممكنة: تدين سعداء ليكون في الجحيم. لا أحد في الجحيم ضد إرادتهم. جميع الذين هم هناك سعيدا بذلك.

لا تسيء تفسير هذا البيان. المحكومين يعرفون أنه بعد وفاة جميع تذهب أو السماء أو الجحيم. انهم لا يحبون الجحيم، لأن خلاف ذلك سيكون هناك الجحيم

* لا والله لقد الإرادة الحرة، الله لا يمكن أن تختار ل فعل الشر، لأنه على ما يرام.

انهم لا يحبون الجحيم، لأن خلاف ذلك سيكون هناك الجحيم. هذا هو المكان الذي يوجد فيه الديدان يموت أبدا، وحيث كنت اطلاق النار لم يخرج. في الجحيم لا يوجد سوى العذاب الأبدي. ومن الجهنمية. حتى أولئك الذين أدينوا لا أحب أن أكون هناك. لكن شيئا واحدا يكرهون أكثر من نفس العذاب: الله الآب، الله الابن، والله الروح القدس.

في مكان آخر أنهم يريدون أن يكونوا ايلى هو في السماء. أنهم لا يستطيعون هضم فكرة التوبة من ذنوبهم وعلى محبة الله والآخرين أكثر من أنفسهم. أنها لا تريد أن تكون في الجحيم، ولكن عندما نعلم أن البديل هو الجحيم الى الجنة بقلب نقي، ويفضل البقاء في الجحيم. ولذلك فمن الصحيح أن الجميع يحصل على ما يريد: المسيحيين هم سعداء ليكون مع الله، وملعون لم تكن سعيدة أن يكون مع الله.

كيف غالبا ما يشكو التدريس غير المسيحيين من الاقدار، وعادة ما ترشيد النفاق رفضهم المسيح. وأود أن أسأل:

ماذا تريد؟ هل تاب من خطاياه؟ هل تثق المسيح كمخلص؟ هل تحب الله وتريد الذهاب الى الجنة؟ إذا كان الجواب نعم، ثم يجب أن نعرف أنه مسيحي. ويعتقد بالفعل. و "أن يأتي لي وأنا سوف تدفع أبدا بعيدا"، يقول يسوع. لديك ما تريد.

إذا أجبت لا على هذه الأسئلة، ثم تسأل "لماذا يشكو؟ لها كل ما تريد. المسيح لا يريد، لا نريد السماء. حسنا، لديك بالضبط ما تريد ".

المزايا العملية

هذه التعاليم التوراتية حول الانتخابات يصعب فهمها. إذا كان أي شخص لا يزال يشكك بها، يجب أن نتذكر يعتمد أن الخلاص لا يرى كل شيء يقوله الكتاب المقدس عن انتخابات غير مشروطة. فإننا يمكن أن يكون الخلط بين الأفكار وحتى ينفي بعض الحقائق الكتابية، وبعد إنقاذه. الخلاص لا يتوقف على وجود معرفة لاهوتية. ذلك يعتمد فقط على ما إذا كان أحد قد وضعت حقا الثقة في يسوع المسيح لانقاذه من خطاياه. ولذلك، فإن كلا Arminians والكالفيني الذين يتوبوا عن خطاياهم وتتحول إلى السيد المسيح للخلاص الذهاب الى الجنة.

لكن إذا كان لي أرمينينيسم، وأود أن أعرف على وجه اليقين ماذا يقول الكتاب المقدس عن الاختيار؛ لأنه لا يمكن إنكار أن أرمينينيسم يفقد الكثير من ثراء الحياة المسيحية بسبب آرائهم. انظر كيف يحدث هذا بطريقتين:

ألف شكر الحمد الله.

إذا كنت تعتقد أن المسيح مات من أجل خطايانا، وذلك بدعم جزئي من الروح القدس قد حان لهذه القناعة، وسوف نكون شاكرين جدا إلى الله. ولكن لنفترض أنه إلى جانب الامتنان إلى السيد المسيح للموت على الصليب من أجل لكم، الوقوع في الاعتبار أنه لم أحب يسوع إلا إذا كان قد أحب أولا، أنا أبدا أن اختار ما لم يكن وقد اخترت إلا أن من شأنه أن يعطي الايمان به.

ثم أحب أكثر. سوف تواضعه يكون أكبر من ذلك بكثير لأنه من شأنه أن نعرف أنه لا غير جيد بما فيه الكفاية للتمييز شيء جيد وهذا هو أمام عينيك.سوف تقديره أن يكون أعلى من ذلك بكثير لأنه سيكون لدينا الكثير لنكون شاكرين ل. أن قراره أن يعيش حياة أفضل أن يكون أقوى من ذلك بكثير لأنه لن يكون هناك المزيد من الأسباب أن تكون ممتنة. كيف جيدة هو الله ليس فقط يغفر الخطايا ولكن أيضا ليعطينا الإيمان بالمسيح حتى نتمكن من الحصول على غفران الخطايا. كيف جيدة هو الله!

B. TRUST ليتم حفظها.

إذا في نهاية المطاف خلاصنا يعتمد على إرادتنا الحرة لقبول المسيح، والله سوف توريد التكفير بالانابه المسيح، ولكن ليس لدينا نية، ثم نحن في حالة يرثى لها. تفكر في ذلك - أن يبقى مسيحي أم لا، يعتمد على nosotros¡ ما الأفكار terrible¡ هل الخلاص يعتمد علينا، الذي بطبيعتها فاسدة ولا يحبون الله؟ كيف يمكننا كمسيحيين لا يزال لدينا رجل يبلغ من العمر فينا؟ كيف نحن الذين تتردد، التردد، ونأثم؟ هو الخلاص يعتمد علينا؟ أوه، لا، انها ليست. أعتقد اليوم، ولكن ربما غدا لن يصدق.

ربما أنا الخضوع لرغبات خاطئين بدلا من البقاء أوفياء للمسيح. ربما أساتذتي المتشككين أقنعني أن الكتاب المقدس ليس صحيحا. قد تكون هذه الاضطرابات الاعتقاد بأن الإيمان في نهاية المطاف أنه يعتمد بشكل رئيسي على نفسه والذي لم يحصل من الله.

ولكن الكالفيني يعلم أن كل الخلاص يعتمد على الله وليس نفسه. لأنه يعلم أن المسيح ليس فقط مات من أجل خطايانا، ولكن الله أعطاه الإيمان. يعرف أنها بدأت وعملا صالحا له تستمر حتى يوم القيامة (فيل. 1.6) وهكذا أرمينينيسم لا يمكن أن يكون الفرح والراحة الخلاص لأنه يجعل راحة إيمانه في نفسه وليس الله.

الحمد الله، ومنهم من جميع النعم، بما في ذلك الإيمان، الذي هو وسيلة لتأمين صلى تكفير المسيح. نحمد الله على حبه انتقائية.

MEDITANDO عن الله

"أفأنت أثر الله؟ يمكنك معرفة كمال عز وجل؟ وهو أعلى من السماء، ماذا ستفعل؟ ومن أعمق من الجحيم، ما أفأنت تعلم؟ بعدها أطول من الأرض وأوسع من البحر "(أيوب 11: 7-9). في دراسات سابقة، لاحظنا بعض من الكمال الرائعة والثمينة من الطابع الإلهي.

بعد سمات هذا التأمل البسيط والفقراء، ويجب أن يكون واضحا لنا جميعا هو الله، أولا، كائنا غير مفهوم، ونتعجب عظمته لا حصر لها، ونحن مضطرون لاستخدام كلمات صوفر " سوف تصل إلى درب لك الله؟ يمكنك معرفة كمال عز وجل؟ وهو أعلى من السماء، ماذا ستفعل؟ ومن أعمق من الجحيم، ما أفأنت تعلم؟ بعدها أطول من الأرض وأوسع من البحر "وعندما ننتقل أفكارنا إلى الخلود من الله، ويهم الوجود، له بانتشار والقدرة الكليه، ونحن نشعر غارقة.

لكن استحالة فهم الطبيعة الإلهية لا يوجد سبب للتخلي عن جهودنا والمحبون قار لفهم ما أنزل الله نفسه بسخاء في كلمته. سيكون من الجنون أن أقول ذلك، لأننا لا نستطيع الحصول على المعرفة التامة فمن الأفضل عدم السعي لتحقيق جزء.

'لا شيء يزيد على حد سواء قدرة العقل والنفس البشرية كما بحث متدين، صادق وثابت من موضوع كبير من اللاهوت. الدراسة اكثر من ممتاز لتطوير النفس هو علم المسيح المصلوب وعلم اللاهوت في الثالوث المجيد ". نقلا عن CH سبورجون، الواعظ المعمداني العظيم من القرن الماضي، ونحن سوف يقول ما يلي:

"الدراسة المناسبة للمسيحيين هي الإلهية: أعلى العلم، وتكهنات أكثر سامية والفلسفة أهم من أن ابن الله يمكن أن تشغل الاهتمام الخاص بك هو اسم، والطبيعة، الشخص، والعمل وجود الله العظيم الذي يسميه الآب. "في التأمل في اللاهوت هناك شيء مفيد للعقل للغاية. ومن هذا موضوع واسع، الأمر الذي يجعل تضيع أفكارنا في ضخامة. عميق جدا، وهذا فخرنا وغرق.

يمكننا أن نفهم وإتقان غيرها من المواضيع. في القيام بذلك، ونحن راضون، ونحن نقول: أنا هنا حكماء ومتابعة طريقنا. ومع ذلك، نحن نقترب العلم سيدنا ونحن ندرك أن خط راسيا لدينا لا يصل عمقها، والتي لدينا عين النسر لا يمكن أن تصل إلى ذروتها، ننتقل بعيدا التفكير: نحن من أمس، ولا يعرفون شيئا، (مال. 3: 6). نعم، عدم قدرتنا على فهم طبيعة الإلهية، وأن يعلمنا أن نكون متواضعين، حذرا وتوقير.

بعد كل شيء لدينا البحث والتأمل، وعلينا أن نقول مثل الوظيفة: "ها، وهذه هي أجزاء من طرقه. ولكن، كم هو قليل سمع منه! "(أيوب 26:14).عندما ناشد موسى ليريه مجده، أجاب: "أنا أعلن باسم الرب قدامك" (خروج 33:19)، وكما قال أحدهم، "الاسم هو مجموعة من الصفات".

يمكننا أن نكرس أنفسنا تماما لدراسة مختلف الكمال الله الذي يكشف عن شخصيته الخاصة، وأرجع كل شيء، على الرغم من أننا لا تزال فقيرة وسيئة من كل التصورات. ومع ذلك، في حين يقابل فهمنا لالوحي انه يعطينا له عدة أصحاب السعادة، لدينا هذه الرؤية من مجده.

في الواقع، والفرق بين معرفة الله يكون القديسين في هذه الحياة والتي سيكون في السماء شيء عظيم. ومع ذلك، لا أول من رفض، أو المبالغة في الثانية. صحيح أن الكتاب المقدس يعلن أن "وجها لوجه" و "كما نعرف نحن معروفون" (1 كو 13:12).

ولكن أن نستنتج من هذا ثم معرفة الله كما انه يعرف لنا هو أن تقربها مجرد مظهر من الكلمات، ودون القيود التي تفرض نفسها بالضرورة على موضوع مثل هذا.

هناك فرق كبير بين أن تقول القديسين سيتم تعالى، والتي من شأنها أن تكون الحقائق الإلهية. المسيحيين، حتى في حالة مجده، مخلوقات محدودة، وبالتالي غير قادر على فهم تماما الله اللانهائي. "وفي السماء، والقديسين يرى الله بعيون الروحية، لأنه سيكون دائما غير مرئية للعين المادية؛ سترى أكثر وضوحا كما تستطيع أن ترى من خلال العقل والإيمان، وعلى نطاق أوسع مما كانت قد كشفت حتى الآن أعمالهم والإعفاءات. ولكن قدرة عقولهم لن ارتفع إلى مدى لمح في وقت وبالتفصيل عن التميز طبيعتها.

لفهم كمال لانهائي يتطلب منها أن تكون لانهائية. حتى في السماء سيكون معرفتهم جزئي. ومع ذلك، فإن سعادتهم يكون كاملا بسبب معرفتهم وسوف يكون مثاليا، بمعنى أنه لن يكون من المناسب أن قدرة الوجود، على الرغم من عدم استنفاد ملء النهاية، فإننا نعتقد أنه سيكون تدريجيا، وكما رؤيته لتطوير ، النعيم الخاص بك سوف تزيد أيضا. ولكنه لن يصل إلى حد بعدها لا يوجد شيء أكثر لاكتشاف. وعندما مرت القرون، وقال انه لا يزال على الله غير مفهومة.

ثانيا، دراسة الكمال من الله هو واضح أن الأمر يختلف تماما بما فيه الكفاية. هو في حد ذاته ولذاته. أولا وقبل كل البشر لا يمكن الحصول على أي شيء آخر. يجري لانهائي، هو في حوزة كل الكمال الممكن.

عندما كان الثالوث الله فقط، وكان كل شيء لنفسه. وقد وجهت فهمه والحب والطاقة في نفسه. إذا كنت قد بحاجة لشيء الخارجية، فإنه لم يكن مستقلا، وبالتالي لم يكن الله. هو الذي خلق كل شيء "له" انه (العقيد 1:16). ومع ذلك، وقال انه لم يكن لتلبية أي حاجة قد تكون لديكم، ولكن لنقل الحياة والسعادة إلى الملائكة والرجال، ويسمح لهن بدخول رؤية مجده الخاص. صحيح أن مطالب الولاء والإخلاص له مخلوقات ذكية. ومع ذلك، فإنه لا يستفيد من خدماتهم، بل على العكس، هم المستفيدين (أيوب 22: 2،3).

الله يستخدم الوسائل والأدوات اللازمة لتحقيق أغراضه، وليس بسبب قوته غير كافية، ولكن في كثير من الأحيان إلى إثبات أكثر إثارة للدهشة على الرغم من ضعف وضع الصكوك. في كل الاكتفاء الله يجعل الكائن الأسمى من تطلعاتنا. تتكون السعادة الحقيقية إلا في التمتع الله. صالحه هو الحياة، ورعايته أفضل من الحياة نفسها.

"نصيبي هو الرب، قالت نفسي. لذا آمل فيه "(لام 03:24)؛ تصور حبه، له النعمة والمجد هو الهدف الرئيسي من رغبات القديسين، ومصدر من أنبل ارتياحها. ويقول كثيرون: "من سوف تظهر لنا خير؟" جعل تألق علينا، يا رب، وعلى ضوء وجهك. كنت قد أعطيت هذا الفرح إلى قلبي أن يتجاوز الفرح الذي لديهم بمناسبة له الحصاد والحصاد له "(مز 4: 6-7) ..

نعم عندما يكون المسيحي هو في عقله الصحيح أن نقول: "على الرغم من أن يقوم شجرة التين لا تزدهر أو ثمرة الكروم، حتى لو كان فشل محصول الزيتون وتنتج أي مجالات الغذاء، على الرغم من الأغنام حظيرة ينفد والماشية لا في الإسطبلات. بعد وسوف نفرح في الرب وأنا لن فرح في الله خلاصي "(هب 3: 17-18).

ثالثا، دراسة الكمال من الله يسلط الضوء على حقيقة أنه هو حاكم العليا للكون. وقد قال أحدهم بحق أنه "لا مجال مطلقا على هذا النحو من الخلق.وكان أحد الذين لا يمكن أن يكون أي شيء hacho، الحق في أن يفعل كل شيء وفقا لإرادته.

في ممارسة سلطتها السيادية التي كانت بعض أجزاء من خلق الأمر مجرد جماد، أكثر أو أقل المكرر الملمس، ونوعيات مختلفة جدا، ولكن خاملة واللاوعي. أعطى هيئة أخرى، وجعلها قادرة على النمو والتوسع، ولكن لا يزال، لا حياة فيه بالمعنى الصحيح للكلمة. وقدم آخرون منهم الجسم فحسب، بل أيضا وجود واعية، وأعضاء الحس والحركة المناسبة. إلى هذه المضافة في الرجل هدية من العقل والروح الخالدة التي يتم توصيلها إلى مرتبة أعلى من الكائنات التي تعيش في المناطق العليا.

موجات صولجان السلطة المطلقة أنحاء العالم خلقه. وأشاد وأكرمه الذي يعيش إلى الأبد. الذي سلطانه سلطان أزلي، ومملكته لجميع الأعمار.وتشتهر جميع سكان الأرض كلا شيء. وجند السماء وبين سكان الأرض، لا كما يشاء: لا شيء يمكن أن يبقى بيده ويقول: ماذا تفعل؟ (دان 4: 3435).

المخلوق، والذي يعتبر على هذا النحو، لا يوجد لديه حقوق. لا يمكنك المطالبة بأي شيء لخالقك، وأيا كان يتم التعامل معها، لا يوجد لديه سبب للشكوى. ومع ذلك، وفكر في ربوبية الله المطلقة على كل شيء قدير، ونحن يجب ألا ننسى أبدا الكمال المعنوية. الله هو عادل وجيد، ويفعل دائما ما هو حق. ومع ذلك، فإنه يمارس سيادته بإرادة الإمبراطوري والعادل.

يعين كل مخلوق مكانه كما يبدو جيدا له. ترتيب الظروف المختلفة لكل وفقا لآلياتها الخاصة. قوالب كل سفينة وفقا لتصميمها غير قابلة للتغيير. لديه رحمة يريد، ويريد أن تتصلب. أينما كنا، صاحب العين علينا. من نحن، حياتنا وممتلكاتهم تحت تصرفكم.

بالنسبة للمسيحيين بل هو الأب العطاء. لالعاصي المتمرد انه سيتم تستهلك النار. "ولذلك، فإن الملك الأبدي، الخالد، غير مرئية، والا الله الحكيم، له الكرامة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين "(1 تيم. 1:17).