(1)
A. تم رفعها العشاء الرباني من قبل يسوع في نفس الليلة انه تم تسليم: 1 كورنثوس 11: 23-26؛ جبل 26: 20-26؛ مرقس 14: 17-22؛ لوقا.22: 19-23.
B. الواجب مراعاتها في كنائسهم: أعمال. 02:41، 42؛ 20: 7؛ 1 كورنثوس 11: 17-22، 33.
جيم هاستا شرم زعنفة ديل موندو: السيد 14:24، 25؛ لوقا. 22: 17-22؛ 1 كورنثوس 11: 24-26.
D. لذكرى دائمة ومظهر من مظاهر التضحية بنفسه في وفاته: 1 كو 11: 24-26؛ ماثيو 26:27، 28؛ لوقا. 22:19، 20.
E. لتأكيد إيمان المؤمنين في جميع الفوائد المترتبة عليها: رو. 04:11.
ف لتغذية الروحية والنمو في سلم: يونيو 06:29، 35،47-58.
G لالتزام أكبر لجميع الالتزامات المستحقة له. 1 كو 11:25.
H. وأن تكون السندات وتعهد بالتواصل معه وبينهم أخرى: 1 كو 10: 16،17.
(2)
A. في هذا المرسوم لم يتم تقديم المسيح لأبيه، ولا أي تضحية حقيقية لمغفرة خطيئة أو حيا أو ميتا يتم على الإطلاق؛ ولكن ليست سوى نصب تذكاري من أن عرض واحد من نفسه وبنفسه على الصليب، مرة واحدة إلى الأبد . يونيو 19:30؛ أنا 9: 25-28؛ 10: 10-14؛ لوقا. 22:19. 1 كو 11:24، 25.
B. وطرح الروحي ولله الحمد من الممكن الله لنفسه: جبل 26:26، 27، 30.
C. لذا التضحية البابوية من كتلة، كما يطلقون عليه ، هو أبشع ضارة على ذبيحة المسيح نفسه، كفارة الوحيد لجميع خطايا المنتخب: عبرانيين 13: 10-16.
(3)
A. الرب يسوع، في هذا المرسوم، عين وزيرا له أن يصلي ويبارك عناصر من الخبز والنبيذ، وذلك بصرف النظر عن و الاستعمال الشائع للاستخدام المقدسة. أن تأخذ وكسر الخبز، وأخذ الكأس و(المشاركة أيضا أنفسهم) ل إعطاء كل المشاركين: شركة 11: 23-26؛ جبل 26: 26-28؛مرقس 14: 24،25. لوقا. 22: 19-22.
(4)
A. حرمان الكأس لأعضاء الكنيسة: جبل 26:27. السيد 14:23. 1 كورنثوس 11: 25-28.
B. عبادة العناصر، ورفع لهم أو اتخاذ لهم من مكان إلى آخر في العبادة وحفظ لهم عن أي تظاهر استخدام الدين: السابقين. 20: 4 و 5.
C. و مخالف لطبيعة هذا المرسوم منذ المسيح وضعت. جبل 15: 9.
(5)
ألف العناصر الخارجية من هذا المرسوم، وفصلها حسب الأصول للاستخدام أمر به المسيح، لديها مثل هذه العلاقة إلى المصلوب في بالمعنى الحقيقي، بل مجازيا، ما يطلق عليه أحيانا اسم من الأشياء التي تمثلها، وهي : جسد ودم المسيح: 1 كو 11:27. متى 26: 26-28.
B. ومع ذلك، من حيث الجوهر والطبيعة، فإنها لا تزال حقا والوحيدة الخبز والنبيذ، كما كانت من قبل: 1 كورنثوس 11: 26-28؛ جبل 26:29.
(6)
A. المذهب الذي يحافظ على تغيير جوهر الخبز والخمر إلى جوهر جسد ودم المسيح (وتسمى عادة الاستحالة) من خلال تكريس كاهن، أو بطريقة أخرى، أمر مناف ليس فقط ل الكتب المقدسة. جبل 26: 26-29؛ لوقا. 24: 36-43، 50، 51؛ 1:14 يونيو؛ 20: 26-29؛ يعمل. 1: 9-11؛ 03:21. 1 كورنثوس 11: 24-26؛ لوقا. 12: 1؛ القس 01:20؛ حسن الجوار. 17:10، 11؛ لوبيز. 37:11. حسن الجوار.41:26، 27.
B. ولكن أيضا إلى الحس السليم والعقل. انقلابات طبيعة المرسوم. ولقد كان وهو السبب في كثير من الخرافات وأيضا من الوثنية فجه.
(7)
A. أولئك الذين يتلقون هذا المرسوم باستحقاق: 1 كو 11:28.
B. عناصر مرئية من الخارج المشاركة، كما باطنه بالإيمان، حقيقية وصحيحة، وإن لم يكن جسدي أو جسدية، ولكن تغذية روحيا المسيح المصلوب والحصول على جميع المزايا وفاته: يونيو 06:29، 35، 47-58.
C: وجسد ودم المسيح هي ثم لا جسدي ولا الجسم ولكن الحاضر روحيا في هذا المرسوم لإيمان المؤمنين، فضلا عن عناصر أنفسهم أنهم لجسمك الحواس: 1 كو 10:16.
(8)
A. جميع جاهل والفجار، وليس كونها غير صالحة للتمتع بالتواصل مع المسيح وبالتالي، لا يستحق من مائدة الرب و، في حين أنها تبقى على هذا النحو، لا يمكن، من دون إثم كبير ضده، مشاركة من هذه المقدسة أسرار أو اعترف لهم: جبل 7: 6؛ أفسس. 4: 17-24؛ 5: 3-9؛ السابق .20: 7،16؛ 1 كو 5: 9-13. 2 يونيو 10؛ يعمل. 2: 41،42. 20: 7؛ 1 كورنثوس 11: 17-22، 33-34.
B. تتلقى أيضا لهم بشكل مهين من يكون مذنبا من الجسم والدم من الرب، ليأكل ويشرب دينونة لنفسه: 1 كو 11: 20-22،27-34.
العشاء الرباني
رفض مارتن لوثر عقيدة الاستحالة التي عقدت من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، التي تنص على أن الخبز و يتم تحويل خمر القربان المقدس الواقع في الجسم والدم المسيح. رأى لوثر لا حاجة لهذا المذهب.
وكان موقف لوثر أن وجود المسيح لم يحل وجود الخبز والنبيذ ولكن أضيف إلى الخبز والنبيذ. قال لوثر أن جسد ودم المسيح كانت بطريقة أو بأخرى الحالية مع، في، وتحت عناصر من الخبز والنبيذ. ومن المعتاد لاستدعاء موقف consubstantiation اللوثرية لأن جوهر الجسم والدم المسيح موجودة مع (ومن هنا جاء استخدام بادئة مع) جوهر الخبز والنبيذ. علماء دين واللوثرية، ومع ذلك، ليست راضية عن consustanciación كلمة والاحتجاج أن يفهم من حيث يرتبط بشكل وثيق مع المذهب الكاثوليكي من الاستحالة.
ولكن من الواضح أن لوثر أصر على الوجود الحقيقي جسديا وكبير المسيح في العشاء الرباني.
ونقل عن مرارا وتكرارا على لسان السيد المسيح عندما قال انه مفروض العشاء، "هذا هو جسدي" كدليل. ان لوثر لم تسمح واتخاذ الفعل بالمعنى المجازي أو ممثل.
اعتمدت لوثر أيضا عقيدة الاتصالات من سمات والذي بموجبه تم إبلاغ الصفات الإلهية من الوجود في كل مكان لطبيعة الإنسان يسوع، مما يجعل من الممكن لجسمك والدم كانوا حاضرين في أكثر من مكان واحد في نفس الوقت.
جادل زوينجلي وغيرهم أن كلمات يسوع، "هذا هو جسدي" يعني حقا "هذا يمثل جسدي". يسوع كثيرا ما يستخدم الفعل ليكون مع هذا المعنى المجازي. وقال: "أنا هو الباب"، "أنا الكرمة الحقيقية"، وغيرها جادل زوينجلي وغيرهم أن جسد المسيح لم يكن موجودا في الجوهر الحقيقي في العشاء الرباني.
العشاء هو مجرد ذكرى، ووجود المسيح لا تختلف كثيرا عن وجود طبيعي من خلال الروح القدس.
جون كالفن، من ناحية أخرى، عندما تكافح مع روما ولوثر، ونفى وجود "كبير" المسيح في العشاء الرباني. ومع ذلك، عندما تعاني من قائلون بتجديد عماد، أن العشاء الرباني خفضت إلى مجرد ذكرى، وأكد وجود "كبيرا" من المسيح.
ظاهريا يبدو أن كالفين ألقي القبض عليه في تناقض صارخ. ومع ذلك، إذا نظرنا إلى التفاصيل، ونحن نرى أن كالفين تستخدم مصطلح كبير بطريقتين مختلفتين. عندما الكاثوليك واللوثريين طريقه، استخدمت هذا المصطلح ليعني كبير "المادية". ونفى وجود فعلي المسيح في العشاء الرباني.وعندما ذهب إلى قائلون بتجديد عماد اصر على المدى كبير في الشعور "الحقيقي".
وهكذا كالفين بحجة أن المسيح كان حاضرا بطريقة صحيحة وحقيقية في العشاء الرباني، ولكن ليس بالمعنى المادي.
كما رفض كالفين فكرة سمات الاتصال من الطبيعة الإلهية للطبيعة البشرية، اتهم منفصلة أو تقسيم الطبيعتين المسيح وارتكاب البدعة النسطورية، الذي كان قد أدان من قبل مجمع خلقيدونية سنة 451 أجاب م كالفين أنه لا يفصل بين الطبيعتين ولكن الذي يميز بعضها البعض.
يقع طبيعة يسوع في الوقت الحاضر في السماء. انه لا يزال في اتحاد تام مع طبيعته الإلهية.
على الرغم من أن يرد الطبيعة البشرية في مكان واحد، لا يرد شخص المسيح في بنفس الطريقة أن الطبيعة البشرية لا تزال لديه قوة كل مكان.
قال يسوع: "ها أنا معكم كل حين، حتى إلى نهاية العالم" (متى 28:20). على الرغم من قصوره، وخطر يساء فهمه، ثم نعطي مثال على ما نقوله.
الطبيعة البشرية خاضعة للزمان والفضاء. الطبيعة الإلهية لا تخضع إلى أي شيء.
تدرس كالفين أنه على الرغم من الجسم و الدم المسيح يبقى في السماء، روحيا نحن "صنع الحاضر" حسب الطبيعة الإلهية ومنتشرة في كل مكان من يسوع 1. أينما الطبيعة الإلهية للمسيح، فهو حقا الحاضر موجودا. وهذا يتفق مع يسوع " التعليم الخاص الذي" سوف "ولكن مع ذلك مواصلة لمرافقة لنا. عندما نلتقي به في العشاء الرباني، فلنا معه.
يقف في وجوده الإلهي، نحن تقديمهم إلى وجود بشري له باطني لطبيعته الإلهية أبدا فصلها عن طبيعته البشرية. الطبيعة الإلهية يقودنا إلى المسيح القائم، وفي العشاء الرباني نحصل على لمحة عما هو السماء.
ملخص
1. لوثر علم أن جسد ودم المسيح أضيفت مع، في، وتحت عناصر من الخبز والنبيذ.
2. تدريس زوينجلي أن العشاء الرباني كان النصب التذكاري.
3. رفض كالفين الوجود المادي المسيح في العشاء الرباني، لكنه قال ان الوجود الحقيقي للمسيح.
4. يقع الطبيعة البشرية للسيد المسيح في السماء. طبيعته الإلهية هي منتشرة في كل مكان.
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
متى 26: 26-29، 1 كورنثوس 10: 13-17، 1 كورنثوس 11: 23-34.
الاستحالة
ليس هناك لحظة أكثر المقدسة أو الجليلة في حياة الكنيسة أن الاحتفال العشاء الرباني. ويسمى أيضا القربان المقدس لأنه خلال هذه الوجبة لقاء خاص بين السيد المسيح وشعبه يحدث. في تلك اللحظة يسوع حاضر معنا بطريقة فريدة من نوعها.
والسؤال هو: كيف يمكنني المسيح يكون حاضرا معنا في العشاء الرباني؟ كان هذا السؤال موضع جدل لا ينتهي بين المسيحيين. لم يكن ذلك سوى مسألة خلاف بين البروتستانتية والكاثوليكية، ولكنها كانت أيضا ساحة للقادة لوثر الصراع، كالفين الإصلاح وZuinglio- لا يمكن ان تحل فيما بينهم.
الكنيسة الكاثوليكية يعلم عقيدة الاستحالة. الاستحالة يعني أنه خلال القداس معجزة من خلالها مادة عن المألوف يأخذ العناصر بدلا من الخبز و النبيذ يصبح مادة للجسم و الدم المسيح. لحواس الإنسان، والخبز و النبيذ لا يحمل أي تغيير ملحوظ. ولكن الكاثوليك يعتقدون أنه بالرغم من أن العناصر لا تزال تشبه الخبز و النبيذ، أن مثل طعم الخبز والنبيذ، والتي رائحة مثل الخبز و الخمر، وما إلى ذلك، تصبح حقا جسد المسيح ودمه.
لفهم هذه المعجزة هو مطلوب أن تعرف شيئا عن فلسفة أرسطو. أرسطو يدرس، لوضع ذلك بعبارات بسيطة، كل كائن (كيان) ويتكون من مادة والحوادث. ومادة ما. " و المواد الخام" من شيء جوهر أعمق. الحوادث تشير إلى مظهره الخارجي، الخارجية، أو سطح الجسم. أنها تشير إلى صفات كائن نرى، ويشعر، رائحة و مذاق.
لأرسطو كان دائما العلاقة التي لا تنفصم بين كائن و الحوادث لها. شجرة الدردار، على سبيل المثال، لديها دائما جوهر والحوادث من كونه الدردار.عن شيء ل يكون جوهر الشيء والحوادث آخر من شأنه أن كنت في حاجة الى معجزة.
مادة = الجوهر
الصفات الحوادث محسوسة الخارجية =
مادة جسد ودم المسيح
حادث = عموم أوي النبيذ
هذه هي معجزة من الاستحالة. عناصر من الخبز والنبيذ تصبح جوهر الجسم والدم المسيح. وفي الوقت نفسه، لا تزال الحوادث من الخبز والنبيذ.لذلك، في القداس لدينا جوهر الجسم والدم المسيح دون قضية الحوادث والدم، والحوادث من الخبز والنبيذ دون جوهر الخبز والنبيذ.
قبل معجزة تحدث، لدينا مادة والحوادث من الخبز والنبيذ.
الخبز والنبيذ = المخدرات والحوادث
و مانا يسوع تنتشر في جميع أنحاء العالم سوف تتطلب تأليه الطبيعة البشرية. كل من لوثر والكنيسة الرومانية الكاثوليكية الكنيسة تعلم أن الطبيعة الإلهية للمسيح (التي لديها سمات بانتشار) تتواصل هذه السلطة لطبيعة الإنسان إلى الطبيعة البشرية، ولكن المترجمة عادة، قد تكون موجودة في أكثر من مكان واحد في و احدة الوقت.
ولكن لكالفن وغيرها، واعتبر هذه الفكرة من الاتصالات من الصفات الإلهية للطبيعة البشرية انتهاكا لمجمع خلقيدونية (451 م.)، الذي ادعى أن اثنين من طبيعه المسيح، إنسانيته و له الألوهية، كانوا متحدين بذلك كما أن من دون التباس، دون أي تغيير، دون تقسيم ودون فصل، كل طبيعة الاحتفاظ سمات خاصة بها. لذلك لكالفن بالنسبة لمعظم مفكري الإصلاح، والذي تجلى الاستحالة شكل من أشكال الهرطقة.
بعد حدثت المعجزة، لدينا جوهر الجسم والدم المسيح دون وقوع الحوادث من الخبز والنبيذ.
أكثر أهمية من الجدل حول الاستحالة هي سؤال حول طبيعة الإنسان يسوع. الجسم والدم تنتمي للبشرية يسوع ولا إله بهم. كما يحتفل بالقداس في أجزاء مختلفة من العالم في نفس الوقت، والسؤال هو، كيف يمكن للطبيعة الإنسان يسوع (الجسد والدم) ليكون في أكثر من مكان في نفس الوقت؟ قوة لتصبح في كل مكان، ويجري الحاضر بالتساوي في كل مكان، هو سمة من الإله، وليس الإنسانية. لتجعل من الممكن للطبيعة البشرية.
ملخص
1. الإستحالة الجوهرية يعني أنه خلال القداس، وتحول الخبز والخمر بأعجوبة في الجسم والدم المسيح، بينما يبدو أنها الحواس كما الخبز والنبيذ.
2. تشير المادة إلى جوهر الشيء، في حين الحوادث تشير إلى الصفات الخارجية المتصورة.
3. يتطلب الاستحالة تمكين الطبيعة البشرية للسيد المسيح في قوة الصفات الإلهية، أن جسده ودمه قد تكون في أكثر من مكان في و نفس الوقت.
4. رفض كالفين الاستحالة باعتباره انتهاكا للخلقيدونية.
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
مرقس 14: 22-25، 1 كورنثوس 11: 23-26.
ما هو معنى العشاء الرباني؟ كيف ينبغي مراعاتها؟
شرح الكتاب المقدس وقواعد
وضعت الرب يسوع مرسومان (أو الأسرار) التي ينبغي مراعاتها من قبل الكنيسة. وناقش الفصل السابق المعمودية، لوحظ فريضة مرة واحدة فقط لكل شخص، بوصفه علامة على بداية حياتهم المسيحية.
ويناقش هذا الفصل العشاء الرباني، يجب مراعاتها فريضة مرارا وتكرارا طوال حياتنا المسيحية، باعتباره علامة على زمالة دائمة مع المسيح.
خلفية تاريخ الخلاص
وضعت يسوع العشاء الرباني على النحو التالي: وفيما هم يأكلون أخذ يسوع الخبز وبارك فيها. ثم كسره وأعطاه لتلاميذه قائلا:
كنت تشرب كل شيء. هذا هو دمي الذي للعهد الجديد الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا. أنا أقول لك لا تشرب من هذا نتاج الكرمة من الآن فصاعدا حتى اليوم أنا أشرب معك النبيذ الجديد في المملكة من والدي. (متى 26: 26-29)
بول أضف العبارات التالية من التقاليد التي تلقاها (1 كورنثوس 11: 23):
هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي. قيام بذلك، كلما شرب منه، في ذكرى لي. (1 كورنثوس 11: 25)
هل هناك تاريخ هذا الحفل في العهد القديم؟ ويبدو أن هناك، لأن هناك أيضا أمثلة من الأكل والشرب في وجود الله في العهد القديم. على سبيل المثال، عندما يخيم شعب الله على جبل سيناء، بعد أعطى الله الوصايا العشر، ودعا الله قادة إسرائيل للذهاب إلى أعلى الجبل لمقابلته:
ذهب موسى وهارون وناداب وأبيهو وسبعون من شيوخ إسرائيل حتى ورأى رأى الله من اسرائيل الله، وحملوا على يرة الحياة لم تأكل وتشرب. (خر 24: 9-11)
وعلاوة على ذلك، كل عام وشعب إسرائيل العشور (أعط عشر) جميع المحاصيل. ثم شريعة موسى ومحدد:
في وجود الرب إلهك سوف يأكل الجزء العاشر من الحبوب الخاصة بك، والنبيذ والزيت، وبكر قطعان وقطعان الخاص بك؛ ما تفعله في المكان الذي تقرر HABITAR.
لذلك دائما سوف تتعلم أن تتقي الرب إلهك ... وهناك، أمام الرب إلهك، وأنت وعائلتك تناول الطعام ونفرح. (تثنية 14: 23،26)
ولكن حتى قبل ذلك، والله قد وضعت آدم وحواء في جنة عدن وكان قد قدمت لهم كل ثروته لتناول الطعام (باستثناء ثمرة من شجرة معرفة الخير والشر). ولما كان هناك أي ذنب في هذا الوضع، وبما أن الله قد خلق لشركة معه وتمجيد له، تناولها كل وجبة من شأنه أن آدم وحواء كانت وجبة احتفالية في حضرة الرب.
عندما يكون هذا الزمالة في وجود الله وترونكادو في وقت لاحق عن الخطيئة، والله لا يزال يسمح بعض وجبات الطعام (مثل العشر من الفواكه المذكورة أعلاه) أن الناس يجب أن تأكل في وجودهم. وكانت هذه الوجبات استعادة جزئية من الشركة مع الله التي تتمتع آدم وحواء قبل السقوط، على الرغم من تعرضه لاضرار خلال الخطيئة.
ولكن تناول زمالة في وجود الرب وجدت في العشاء الرباني هو أفضل بكثير. الوجبات الأضاحي في العهد القديم وأشار باستمرار إلى حقيقة أن لم تسدد بعد عن الخطايا، لأن فيها تكررت العام التضحيات بعد عام، والتي أشارت إلى المسيح الذي سيأتي ويسلب الخطيئة (انظر عبرانيين 10: 1-4).العشاء الرباني، ومع ذلك، يذكرنا أنه قد أنجز بالفعل دفع يسوع من أجل خطايانا، بحيث الآن ونحن نأكل في وجود الرب بفرح عظيم.
ولكن العشاء حتى الرب يشير إلى وجبة أكثر زمالة رائعة في وجود الله في المستقبل عندما يتم استعادة الزمالة من عدن وسيكون هناك فرح أعظم من ذلك، بالنسبة لأولئك الذين يأكلون في وجود الله يغفر له خطأه أكد الآن في بره، غير قادرة على الإثم مرة أخرى. يسوع يلمح إلى هذا الوقت في المستقبل من ابتهاج عظيم وتناول الطعام في وجود الله عندما يقول: "أنا أقول لكم اني لا اشرب من هذا نتاج الكرمة من الآن فصاعدا حتى ذلك اليوم حينما أشربه معكم جديدا في ملكوت أبي "(متى 26: 29).
فهو يتحدث بشكل أكثر وضوحا عن عشاء عرس الخروف في سفر الرؤيا: "قال الملاك،" الكتابة: '! طوبى للمدعوين الى عشاء عرس الخروف "(رؤيا 19: 19) . وسيكون هذا الوقت من ابتهاج عظيم في وجود الرب، وكذلك زمن الرعب أمامه.
ثم، من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا، وكان قصد الله لجلب شعبه إلى زمالة مع نفسه، واحدة من أفراح كبيرة تعاني هذه الزمالة هي حقيقة أننا يمكن أن تأكل وتشرب في وجود الرب. وسيكون صحي للكنيسة اليوم تستعيد وجود أكثر وضوحا من الله بمعنى العشاء الرباني.
معنى العشاء الرباني
معنى العشاء الرباني هو معقد، غنية ومليئة. في العشاء الرباني، وهناك العديد من الأشياء التي أعلن حرف.
موت المسيح.
عندما نشارك في العشاء الرباني نحن يرمز موت المسيح لأعمالنا تعطي صورة وفاته بالنسبة لنا. عندما الخبز، وهذا يرمز إلى تدمير جسد المسيح، وعندما يتم سكب كوب، وهذا يرمز إلى دم المسيح الذي سفك بالنسبة لنا.
لهذا السبب تشارك في العشاء الرباني هو نوع من إعلان: "لكلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس، تخبرون بموت الرب حتى يأتي (1 كورنثوس 11: 26).
لدينا تقاسم المنافع وفاة المسيح.
قال يسوع لتلاميذه: "خذوا كلوا. هذا هو جسدي "(متى 26. 26). عندما نتوقع بشكل فردي وأخذ الكأس، كل واحد منا يعلن هذا العمل: "أنا المناسبة فوائد موت المسيح." عندما نفعل ذلك ونحن ترمز إلى حقيقة أن نشارك أو أننا المناسبة الفوائد المكتسبة بالنسبة لنا بموت يسوع.
الغذاء الروحي.
تماما مثل الغذاء العادي يغذي أجسادنا المادية، والخبز والنبيذ من العشاء الرباني تعطينا الغذاء. ولكن أيضا وصف حقيقة ان المسيح يعطي نفوسنا والغذاء انتعاش الروحي. في الواقع، أسس المسيح يقصد حفل بطبيعتها ليعلمنا أن يسوع قال:
وأنا أقول "قال يسوع، لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه، فليس لكم حياة. من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية، وأنا أقيمه في اليوم الأخير. لجسدي هو الغذاء الحقيقي ودمي مشرب حق.
من يأكل جسدي ويشرب دمي ما زال في وأنا فيه. كما أرسلت الآب الحي لي، وأنا حي بالآب، لذلك فهو الذي يأكل لي يحيا لي يوحنا 6: 53-57).
يسوع بالتأكيد لا أتحدث عن الأكل حرفيا جسده ودمه. ولكن إذا كنت لا نتحدث عن الأكل والشرب الحرفي، ثم يجب أن يكون في الاعتبار مشاركة الروحية في فوائد الفداء انه ينتصر. هذا الغذاء الروحي الضروري جدا أن أرواحنا، تعاني بالفعل كلا ترمز مشاركتنا في العشاء الرباني.
وحدة المؤمنين.
عندما يشارك المؤمنين معا في العشاء الرباني أيضا إعطاء إشارة واضحة من وحدة مع بعضها البعض. في الواقع، يقول بولس: "هناك واحد الخبز الذي شاركنا جميعا. لماذا، على الرغم كثيرة هي جسد واحد "(1 كورنثوس 10: 17).
عند الانضمام إلى هذه الأمور الأربعة، ونحن نبدأ في إدراك معنى غنية من العشاء الرباني: عندما أشارك جئت إلى وجود المسيح. أتذكر أنه مات بالنسبة لي. المشاركة في المنافع وفاته. أتلقى الغذاء الروحي. وإنني متحد مع جميع المؤمنين الآخرين المشاركين في العشاء. ما سبب وجيه للالشكر والفرح هي التي يمكن العثور عليها في العشاء الرباني!
ولكن إلى جانب هذه الحقائق يتعرض اضح من العشاء الرباني وضعت بأن المسيح هذا الحفل بالنسبة لنا وهذا يعني أنه من خلال ذلك يعدنا ويؤكد لنا بعض الامور بشكل جيد.
عندما نشارك في العشاء الرباني، وينبغي أن تذكرنا مرة أخرى ومرة أخرى العبارات التالية أن المسيح يجعلنا:
المسيح تؤكد: حبه للME.
حقيقة أن أشارك في العشاء الرباني في حقيقة يسوع تدعو لي أن آتي هو تذكرة حية بالإضافة إلى التأكيد البصري أن يسوع يحبني، فرديا وشخصيا.لذلك، عندما تقترب لاتخاذ العشاء الرباني، ومرة أخرى الموظفين الحب الثقة المسيح لاستعادة لي.
المسيح يقول ان كل بركات الخلاص بالنسبة لي هي محفوظة.
عندما نقترب دعوة المسيح إلى العشاء الرباني، والحقيقة أنه دعاني إلى وجوده يؤكد لي أن لديها بركات وافرة بالنسبة لي. هذه الحقيقة تذوق العشاء قبل الطعام والشراب وليمة كبيرة على طاولة الملك. لقد جئت إلى هذا الجدول كعضو أسرته الأبدية.
عندما ترحب الرب لي أن طاولته، وقال انه يؤكد لي أنه سوف تعطيني نرحب كل النعم الأخرى من الأرض والسماء، وخصوصا عشاء عرس كبير من الحمل، الذي محفوظة مكان بالنسبة لي.
أؤكد إيماني بالمسيح.
وأخيرا، عندما أخذ الخبز وكوب، من خلال أعمالي أنا أعلن: "أنا بحاجة لكم ونثق بكم، أيها الرب يسوع أن يغفر لي خطاياي ومنح الحياة والصحة لنفسي، لأنه فقط من قبل الجسم مكسورة والدم يمكن حفظ سقيفة ". في الواقع، من خلال المشاركة في كسر الخبز عندما أحب وسكب الكأس عندما أشرب ذلك، وأنا أعلن هنا مرارا وتكرارا أن خطاياي كانت جزئيا سبب معاناة وموت المسيح. وهكذا، والحزن، والفرح، والشكر والحب العميق للمسيح تختلط غنية في الجمال من العشاء الرباني.
هذا هو كيف المسيح في العشاء الرباني؟
الروماني الكاثوليكي VIEWPOINT: الاستحالة.
وفقا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، والخبز والنبيذ أصبحت في الواقع الجسم والدم المسيح. يحدث هذا عندما يقول الكاهن، "هذا هو جسدي" خلال الاحتفال الجماهيري. في الوقت نفسه يقول الكاهن هذا، يرتفع الخبز ويعشق. هذا العمل لرفع الخبز ونطق أنه جسد المسيح لا يمكن أن يؤديها إلا من قبل الكاهن.
وعندما يحدث ذلك، وفقا لتعليم الكاثوليكي الروماني، واضفاء نعمة الحاضرين operato الأوبرا السابق، وهذا هو، "للعمل به،" ولكن المبلغ من نعمة الاستغناء هو في نسبة إلى التصرف شخصي ل مستقبلات gracia.2 وعلاوة على ذلك، في كل مرة يحتفل بالقداس، ويتكرر ذبيحة المسيح (بالمعنى)، والكنيسة الكاثوليكية هو حريصا على القول أن هذا هو تضحية حقيقية، ولكن ليست واحدة التضحية التي المسيح دفع على الصليب.
حتى أساسيات الكاثوليكية العقيدة لودفيغ أوت تعليم ما يلي: المسيح حاضر في سر المذبح قبل التحول للمادة كاملة من الخبز إلى جسده المقدس وللمادة كاملة من النبيذ في دمه.
ويسمى هذا التحول الاستحالة. قوة تكريس تكمن فقط في كاهنا كرس صحيحا.
يجب أن تعطى العبادة من العشق (Latria) إلى المسيح الحاضر في القربان المقدس.
وهذا يعكس سلامة وديمومة الوجود الحقيقي أن الجزية المطلقة للعبادة (Cultus Latriae) تدين إلى المسيح الحاضر في القربان المقدس. (ص 387)
في التعاليم الكاثوليكية، لأن عناصر من الخبز والنبيذ يصبح حرفيا الجسم والدم من المسيح، والكنيسة لا تسمح للعديد من القرون التي وضع الناس يشربون من كأس العشاء الرباني (خوفا دم المسيح) إراقة لكن فقط أكل الخبز. دليل أوت يقول لنا:
ليس مطلوبا بالتواصل تحت كل من الأشكال عن أي فرد من المؤمنين، إما بسبب المبدأ الإلهي أو وسيلة للخلاص والسبب هو أن المسيح هو الجامع وكله تحت كل الأنواع.
إلغاء استقبال الكأس في العصور الوسطى (12th و 13th قرون) أمر لأسباب عملية، وذلك أساسا بسبب خطر تدنيس سر. (ص 397)
وفيما يتعلق التضحية الفعلية المسيح في دليل كتلة أوت يقول: القداس هو الذبيحة المناسبة والحقيقية. (ص 402)
في ذبيحة القداس وفي ذبيحة الصليب الهدي دون والبدائي التضحية الكاهن متطابقة. إلا طبيعة وطريقة الطرح مختلفة. الهدي دون هي جسد المسيح ودمه ذبيحة الأصلية مقدرة الكاهن هو يسوع المسيح، الذي يستخدم الكاهن البشري عبده وممثل ويؤدي تكريس من خلال ذلك.
وحسب وجهة نظر Thomist، في كل قداس المسيح أيضا أنه ينفذ النشاط القرباني فوري الحقيقي التي، مع ذلك، لا ينبغي أن ينظر اليها باعتبارها مجمل العديد من الإجراءات المتعاقبة ولكن كعمل الأضاحي دون انقطاع واحد المسيح تجلى.
والغرض من هذه التضحية هو نفسه في ذبيحة القداس أن ذبيحة الصليب. أولا تمجيد الله، وكفارة الثاني، والشكر والدعاء. (ص 408)
كذبيحة استرضائي ... ذبيحة القداس ينفذ مغفرة الخطايا ومعاقبة المسؤولين عن الخطايا. كتضحية من الدعاء ... تشجع تدبير خارق للهدايا والطبيعية. كفارة من القربان المقدس يمكن تقديمها، كما ورد صراحة في مجلس ترينت، وليس فقط للأحياء ولكن أيضا من أجل النفوس المعذبة في المطهر. (ص. 412-13).
وردا على تعليم الكاثوليكية الرومانية في العشاء الرباني لا بد من القول أنها فشلت أول من أدرك الطابع الرمزي للمطالبات من يسوع عندما قال: "هذا هو جسدي" أو "هذا هو دمي". يسوع في كثير من الأحيان تحدث رمزيا عند الإشارة إلى نفسه. وقال، على سبيل المثال، "أنا الكرمة الحقيقية" يوحنا 15: 1). أو "أنا هو الباب. كل من يدخل من خلال هذا الباب، انها لي، يخلص "يوحنا 10: 9)؛ أو، "أنا هو الخبز الذي نزل من السماء" يوحنا 6: 41).
وبالمثل، عندما يقول يسوع: "هذا هو جسدي"، يتحدث بشكل رمزي، وليس حقيقي والمادية والحرفي. في الواقع، عندما كان يجلس مع تلاميذه يمسك الخبز، والخبز في يده ولكن كان مختلفا عن جسده، وكان ذلك واضحا، بطبيعة الحال، للتلاميذ.
فإن أيا من التلاميذ الحالية كان يعتقد ان قطعة من الخبز الذي عقد يسوع في يده فعلا جسده المادي، لأنها يمكن أن نرى في الجسم أمام عينيه.وبطبيعة الحال، فإنها قد فهمت بيان يسوع بطريقة رمزية. وبالمثل، عندما قال يسوع: هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يسفك عنكم "(لوقا 22: 20)، بالتأكيد لا يعني أن الكأس كان في الواقع العهد الجديد، ولكن الكأس ممثلة العهد الجديد.
وعلاوة على ذلك، فشلت وجهة نظر الكاثوليكية للاعتراف التدريس واضحا من العهد الجديد على التضحية النهائية والكاملة للسيد المسيح من أجل خطايانا مرة واحدة وإلى الأبد. الكتاب من اليهود ويؤكد هذا عدة مرات، وعندما يقول انه لم يدخل السماء ليقدم نفسه مرارا وتكرارا، ورئيس الكهنة في المكان المقدس كل سنة بدم الآخرين.
إذا كان الأمر كذلك، فإن المسيح كان يعاني عدة مرات منذ خلق العالم. على عكس الآن، في نهاية العصر وقد ظهر لمرة واحدة وإلى الأبد لوضع حد الخطيئة تضحية بنفسه ... وقد ضحى المسيح مرة واحدة ليسلب خطايا كثيرين "( العبرانيين 9: 25-28).
أن نقول إن ذبيحة المسيح لا تزال تتكرر في القداس أو تم، منذ الإصلاح، واحدة من أكثر اعتراض من وجهة نظر المذاهب الكاثوليكية الرومانية البروتستانت. عندما ندرك أن ذبيحة المسيح من أجل خطايانا كاملة وإنجازه (الانتهاء، يوحنا 19: 30؛ عبرانيين 1: 3)، فإنه يعطينا اليقين الكبير الذي تم دفعها لجميع ذنوبنا، وبالفعل أي تضحية ليست مستحقة الدفع.
لكن فكرة استمرار ذبيحة المسيح يدمر يقيننا بأن المسيح السداد وأن الله الآب مقبولة، وأنه "ليس هناك اي ادانة}) (رومية 8: 1) بانتظار الآن ضدنا.
لالبروتستانت، فكرة أن القداس هو في بعض الشعور تكرار موت المسيح ويبدو مؤشرا على العودة إلى التضحيات المتكررة من العهد القديم، والتي كانت (تذكير سنوي الخطايا) (عبرانيين 10: 3) . بدلا من اليقين من الاعفاء الكامل من الخطايا (ذبيحة واحدة إلى الأبد) (عب 10: 12)، وفكرة أن القداس هو تضحية المتكررة هي تذكير دائم من المعاصي والذنوب المنحدر لا بد من كفر أسبوعا بعد أسبوع.
في اتصال مع تعاليم أن الكهنة فقط يمكن اد في العشاء الرباني، والعهد الجديد لا يقدم أي تعليمات لتشكل القيود على من يستطيع أن يتولى في بالتواصل. وكما يطرح الكتاب لا يوجد مثل هذه القيود، فإنه لا يبدو مبررا القول بأن الوحيدة الكهنة يمكن الاستغناء عناصر العشاء الرباني.
من ناحية أخرى، كما يعلم العهد الجديد أن جميع المؤمنين هم الكهنة وأعضاء (كهنوت ملوكي) (1 بطرس 2: 9؛ العبرانيين 4: 16؛ 10: 19-22)، يجب أن يتم تحديد فئة معينة من الناس الذين لديهم حقوق الكهنة، كما هو الحال في العهد القديم، ولكن يجب علينا أن نؤكد أن جميع المؤمنين حصة امتياز روحي كبير من الاقتراب من الله.
وأخيرا، فإن أي صيانة تقييد لا تجعل من الممكن العلمانيين شرب كوب من العشاء الرباني سوف تستخدم حجة التقاليد والحذر لتبرير عصيان الأوامر مباشرة من يسوع، وليس فقط وصية له تلاميذه عندما قال: (شرب منه كل واحد منكم) (متى 26. 27)، ولكن، والذي قال يسوع التعليمات التي سجلت بول (للقيام بذلك، كلما شرب منه، لذكري) (1 كورنثوس 11.25).
وجهة نظر اللوثرية:
"في، مع، وتحت عنوان". رفض مارتن لوثر وجهة نظر الكاثوليكية الرومانية، لكنه أصر على أن عبارة "هذا هو جسدي" كان عليه أن أعتبر في الشعور كبيان الحرفي. وكان استنتاجه لا حقا يصبح الخبز الجسد المادي المسيح، ولكن هذا الجسد المادي المسيح موجودة (في، مع وتحت) خبز العشاء الرباني.
على سبيل المثال التي يتم تقديمها في بعض الأحيان هو أن جسد المسيح موجود في الخبز والماء موجود في الاسفنج الماء ليس الاسفنجة، ولكن وجود "في، مع، وتحت عنوان") الإسفنج وكان موجودا في أي مكان الاسفنجة موجودا.
ومن الأمثلة الأخرى المتوفرة مع المغناطيسية في مغناطيس أو الروح في الجسد.
فهم اللوثرية من العشاء الرباني هو في دليل فرانسيس بيبر، مسيحي الدوغماتية "هذا الاقتباس التعليم المسيحي الصغيرة لوثر:" ما هو سر المذبح هو صحيح الجسم والدم من ربنا يسوع المسيح، تحت الخبز والنبيذ، وبالنسبة لنا المسيحيين تناول الطعام والشراب، وضعت من قبل المسيح نفسه ".
وبالمثل، يقول اعتراف اوغسبورغ، المادة العاشرة، "من العشاء الرباني يعلمون ان جسد ودم المسيح موجودة حقا، وتوزع على أولئك الذين يأكلون في العشاء الرباني"
يدعم ممر قد تعتقد أن هذا الموقف هو 1 كورنثوس 10: 16، "هذا الخبز الذي نحن كسر، لا يعني أن ندخل بالتواصل مع جسد المسيح؟
ومع ذلك، من أجل إعلان هذه العقيدة، وكان لوثر إلى الإجابة عن سؤال مهم: "كيف يمكن للجسد المسيح، أو أكثر عموما الطبيعة البشرية للسيد المسيح، تكون موجودة في كل مكان؟ أليس صحيحا أن يسوع صعد إلى السماء في الطبيعة البشرية، ولا يزال هناك حتى عودته؟ وقال انه ترك الأرض ولم يعد في العالم، ولكن الذهاب إلى الآب (يوحنا 16: 28؛ 17: 11)؟ في استجابة لهذه المشكلة التي تدرس لوثر الوجود المطلق للطبيعة البشرية للسيد المسيح بعد أن كان له-صعود هذا هو، في الطبيعة البشرية المسيح الحاضر في كل مكان (في كل مكان).
ولكن فقهاء من وقت لوثر يشتبه أنه يعلم كل مكان من الطبيعة البشرية للسيد المسيح، وليس لأنه في مكان ما في الكتاب المقدس، ولكن لأنني بحاجة لشرح كيفية نظرته إلى consubstantiation يمكن أن يكون صحيحا.
وردا على نقطة اللوثرية نظر، يمكننا أن نقول أن هذا لا نفهم أن يسوع هو يحاول أن يعلم حقيقة روحية ولكن باستخدام الأشياء المادية، قائلا: "هذا هو جسدي". يجب علينا ألا نفهم هذا أكثر حرفيا من نحن نفهم بيان المقابل، "هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يسفك عنكم" (لوقا 22: 20).
في الواقع، لا لوثر لم ينصف في كل لكلام يسوع بطريقة حرفية. كائنات BERKHOF صحيح أن لوثر يجعل كلمات يسوع تعني: "هذا ترافق جسدي". في هذه المسألة من شأنه أن يساعد إعادة قراءة يوحنا 6: 27-59، حيث يظهر السياق أن يسوع يتحدث من حيث الحرفية والمادية، على قطعة خبز، ولكن أوضح باستمرار من حيث الواقع الروحي.
البروتستانتية في مكان آخر: وحضور المسيح رمزية وروحية.
وخلافا لمارتن لوثر وجون كالفن وغيرها من المصلحين جادلوا بأن الخبز والخمر إلى العشاء الرباني لا تتغير في الجسم والدم من المسيح، ولا يرد بطريقة أو بأخرى في الجسم والدم المسيح.
بدلا من ذلك، الخبز والنبيذ يرمز الجسم والدم المسيح، وعرضوا دليل واضح على حقيقة ان المسيح نفسه كان موجودا حقا. وقال كالفين:
آل مشاهدة رمز يظهر نفس الشيء. لأنه ما لم رجل يريد أن ندعو الله كذاب، لم يجرؤ على الادعاء بأن Divulga رمزا فارغة واللاهوت ينبغي على كل حال تبقى كلمته: كلما انظر الرموز التي فرضها الرب على التفكير ويقتنع أن حقيقة الشيء تدل يوجد الحاضر بالتأكيد. حسنا لماذا الرب يديه رمز من جسده، إلا للتأكد من صوت فعال في هذا؟ (المعاهد، 4. 17. 10؛ P. 1371)
لكن كالفن كان حريصا على تأجيل عمليتي التدريس الروماني الكاثوليكي (التي تقول أن يصبح الخبز جسد المسيح) واللوثرية التدريس (التي تقول بأن الخبز يحتوي جسد المسيح).
ولكن يجب علينا إثبات أن وجود المسيح في العشاء لا يمكن ceñirlo عنصر من الخبز، ولا وضعه على قطعة خبز، ولا تقتصر بأي شكل من الأشكال (من الواضح أن كل هذه الأمور إبعاده عن مجده السماوي). (المعاهد، 4. 17. 19. p.138l)
سيكون اليوم معظم البروتستانت يقولون، بالإضافة إلى حقيقة أن الخبز والنبيذ يرمز الجسم والدم المسيح، بأن المسيح هو روحيا الحالي بطريقة خاصة عندما كنا نتناول من الخبز والنبيذ. بالتأكيد، وعد يسوع أن يكون حاضرا كلما عبادة المؤمنين: "لاثنين أو ثلاثة نجتمع معا في اسمي، هناك أنا في وسطهم" (متى 18: 20).
وإذا كان موجودا وخاصة عندما يجتمع المسيحيون للعبادة، ثم فإننا نتوقع بأنه سيكون حاضرا بطريقة خاصة في العشاء الرباني: التقينا به على طاولته، وهو الاستسلام لنا. كما نتلقى عناصر من الخبز والخمر إلى وجود المسيح، لذلك مشاركة من ذلك وجميع فوائدها.
"نحن تغذية له في قلوبنا" مع الشكر. بالمناسبة، حتى الطفل الذي يعرف المسيح سوف نفهم هذا دون أن تدرس وتتوقع الحصول على نعمة خاصة من الرب خلال هذا الحفل، لأن معناها هو متأصل تماما في أعمال مختلفة من الأكل والشرب. ولكن لا ينبغي لنا أن نقول ان هذا هو المسيح وبصرف النظر عن الإيمان الشخصي لدينا، ولكن يجد لنا فقط ويبارك هناك وفقا لإيماننا به.
كيف يكون المسيح حاضرا بعد ذلك؟ من المؤكد أن هناك وجودا رمزيا للسيد المسيح، وإنما هو أيضا وجود الروحي، وهناك بركة روحية حقيقية في هذا الحفل.
ينبغي للمنظمة المشاركة في العشاء الرباني؟
وعلى الرغم من الخلافات بشأن بعض جوانب العشاء الرباني، فإن معظم البروتستانت توافق، أولا، أن فقط أولئك الذين يؤمنون بالمسيح يجب أن يشارك في ذلك، لأنه هو علامة على كونها مسيحية والبقاء في الحياة المسيحية.
بول يحذر من أن أولئك الذين يأكلون ويشربون بطريقة لا يستحق مواجهة عواقب وخيمة: "لمن يأكل ويشرب بدون معرفة الجسم، ويأكل ويشرب ادانته الخاصة. وهذا هو السبب في كثير بينكم ضعفاء والمرضى، وحتى بعض لقوا حتفهم "(1 كورنثوس 11: 29-30).
ثانيا، يرى العديد من البروتستانت من معنى المعمودية ومعنى العشاء الرباني الذي عادة فقط أولئك الذين قد عمد يجب أن ينضم العشاء الرباني.وذلك لأن المعمودية هي بوضوح رمزا للبدء الحياة المسيحية، في حين أن العشاء الرباني هو واضح رمزا للبقاء في الحياة المسيحية.
وهكذا اذا كان شخص ما يأخذ العشاء الرباني، وبالتالي يعلن على الملأ أن رجلا كان أم امرأة يتم الاحتفاظ بها في الحياة المسيحية، ثم يجب عليك أن تسأل هذا الشخص: "سيكون من الجميل أن أعتمد الآن، وبالتالي توفير الرمز الذي يبدأ الحياة المسيحية؟ "
ولكن آخرين، بما في ذلك هذا الكاتب، أن يعترض على مثل هذه القيود على النحو التالي: تنشأ مشكلة مختلفة إذا شخص مؤمن حقيقي، ولكن لم تعتمد حتى الآن لا يسمح، للمشاركة في العشاء الرباني عندما يجتمع المسيحيين. في هذه الحالة ترمز إلى عدم مشاركة الشخص الذي هي أو هو ليس عضوا في جسد المسيح الذي جمع لمراقبة العشاء الرباني في جماعة الاخوان المسلمين موحدة (انظر 1 كورنثوس 10: 17، وقال "هناك خبز واحد التي جميع نشارك، لذلك على الرغم من أننا كثيرة هي جسد واحد "). حتى الكنائس قد يظن أنه من الأفضل عدم السماح المؤمنين غير معمد يشارك في العشاء الرباني لكنه حث على أن تعمد في أقرب وقت ممكن.
لأنه إذا كانوا على استعداد للمشاركة في الرمز إلى الخارج لكونها مسيحية، يبدو أن هناك أي سبب أنهم ليسوا على استعداد للمشاركة في الآخر، وهو رمز في حد ذاته يأتي أولا.
وبطبيعة الحال، وعمد المشاكل التي تنشأ في كلتا الحالتين (عندما تأخذ المؤمنين غير معمد بالتواصل وعندما لا) يمكن أن يكون كل تجاوز من قبل المسيحيين الجدد بانتظام بعد نزوله إلى الإيمان. وأي موقف لتولي الكنيسة بشأن هذه المسألة على ما إذا المؤمنين غير معمد يجب أن تأخذ بالتواصل، على ما يبدو من المستحسن للتدريس في تعليم الكنيسة، أن الوضع المثالي هو أن المؤمنين الجدد عمد أولا ثم المشاركة العشاء الرباني.
والشرط الثالث للمشاركة هو أن الفحص الذاتي:
لذلك، من أكل هذا الخبز، أو شرب كأس الرب بدون استحقاق، يكون مذنبا بارتكاب الإثم ضد جسد ودم الرب. لذلك على الجميع أن تدرس نفسك قبل تناول الخبز ويشرب من الكأس. لمن يأكل ويشرب بدون معرفة الجسم، وكيف والشرب ادانته الخاصة. (1 كورنثوس 11: 27-29)
في سياق 1 كورنثوس 11 بول يوبخ أهل كورنثوس عن سلوكهم الأناني وغير متناسقة عند يجتمعون ككنيسة: "في الواقع، عندما جمعت، لم يعد للأكل عشاء الرب، لأن الجميع يأتي إلى الأمام لتناول الطعام له العشاء الخاصة، بحيث تذهب بعض جائع في حين الحصول على الآخرين في حالة سكر "(1 كورنثوس 11: 29). هذا يساعدنا على فهم ما يعنيه بولس عندما يتحدث عن أولئك الذين يأكلون ويشربون "دون تمييز الجسم" (1 كورنثوس 11: 29).
كانت المشكلة في كورنثوس ليس فشلا أن ندرك أن الخبز والكأس يمثل جسد ودم الرب، فهم بالتأكيد يعرفون هذا. بدلا من ذلك، كانت المشكلة سلوك أناني ومتهور تجاه بعضهم البعض، بينما كانوا في العشاء الرباني.
أنهم لم يفهموا أو "تمييز" الطبيعة الحقيقية للكنيسة كهيئة. ويستند هذا التفسير "دون تمييز الجسم" على ذكر بولس عن الكنيسة جسد المسيح في وقت سابق قليلا، في 1 كورنثوس 10: 17، وقال "هناك واحد الخبز الذي شاركنا جميعا. لماذا، على الرغم كثيرة هي جسد واحد "
ولذلك فإن عبارة "دون تمييز الجسم" يعني "لا أفهم على وحدة وترابط الناس في الكنيسة التي هي جسد المسيح." هذا لا يعني يهتمون إخواننا وأخواتنا عندما نأتي إلى العشاء الرباني، الذي نفكر شخصيته.
ما ثم لا أكل أو شرب "مهين" (1 كورنثوس 11: 27)؟ أولا نحن نعتقد أن تطبق الكلمات أكثر صرامة ولها علاقة فقط مع الطريقة التي نتصرف عندما تكون في الواقع نحن نأكل ونشرب الخبز والنبيذ. ولكن عندما يفسر بولس أن المشاركة لا يستحق تعني "لا المميزين الجسم" يدل على أننا نهتم جميع علاقاتنا داخل جسد المسيح: نعمل بطرق تصوير لا بوضوح الخبز وحدة واحدة وجسد واحد، ولكن الانقسام؟
علينا أن نعمل بطرق تعلن عدم التضحية نكران الذات من ربنا، ولكن العداوة والأنانية؟ بمعنى واسع، ثم: "دعونا كل واحد يفحص نفسه" يعني أنه يجب علينا أن نتساءل عما إذا كانت علاقاتنا في جسد المسيح وتعكس في حقيقة شخصية الرب وجدنا هناك والذين نمثلهم.
في هذا الصدد، وينبغي أيضا أن نذكر تعليم يسوع حول القادمة للعبادة بشكل عام:
لذلك، إذا كنت تقدم هديتك عند المذبح وهناك تذكرت أن لأخيك شيئا ضدك، وترك هديتك هناك أمام المذبح. أولا اصطلح مع أخيك. ثم يأتي وتقديم هدية الخاص بك. (متى 5: 23-24)
هنا يسوع يقول لنا أنه عندما نأتي إلى العبادة يجب أن نكون على يقين من أن علاقاتنا مع الآخرين صحيحة، وإذا لم يكن 10 ل، يجب علينا أن نعمل بسرعة لتصحيحها ومن ثم تأتي لعبادة الله. وينبغي أن يكون هذا التحذير ينطبق ذلك بصفة خاصة عندما نأتي إلى العشاء الرباني.
بالطبع، لن زعيم القس أو الكنيسة معرفة ما إذا كان يتم فحص الناس أو لا أنفسهم (ما عدا في الحالات عندما يصبح السلوك العدواني أو خاطئين واضحا للآخرين). في جزء كبير منه، والكنيسة يجب أن تعتمد على رعاة ومعلمين لشرح واضح لمعنى العشاء الرباني والتحذير من مخاطر تشارك بشكل مهين. ثم الناس سوف تتحمل المسؤولية لفحص حياتهم الخاصة، وفقا ل10 يقول بولس.
في الواقع، لا بول لا نقول ان القساوسة يجب أن تدرس حياة الجميع، ولكن بدلا من ذلك يحث الفحص الذاتي الفردي: "لذلك على الجميع أن يدرس نفسه" (1 كورنثوس 11: 28).
مسائل أخرى
الذي يجب أن إدارة العشاء الرباني؟ يقدم الكتاب المقدس لا تدريس محددة بشأن هذه المسألة، لذلك يمكننا أن نقرر إلا ما هو الحكمة ومناسبا لصالح المؤمنين في الكنيسة.
للحفاظ على تعاطي العشاء الرباني، وينبغي أن يكون قائدا مسؤولا المسؤول عن إدارتها، ولكن يبدو أن الكتاب المقدس يتطلب أن رجال الدين فقط رسامة أو الكنيسة الرسمية اختارت أن تفعل ذلك. في الحالات العادية، وبطبيعة الحال، راعي الكنيسة أو زعيم آخر عادة توقع رسميا في خدمات العبادة في الكنيسة أيضا oficiarían بشكل صحيح في بالتواصل.
لكن أبعد من ذلك، يبدو أن هناك أي سبب لماذا المسؤولين فقط أو قادة وحده، أو الرجال فقط، يجب توزيع العناصر. كنت لا أتكلم أكثر وضوحا وحدتنا في المسيح والمساواة الروحية إذا كان كل من الرجال والنساء، على سبيل المثال، حضور في توزيع عناصر العشاء الرباني.
عدد المرات العشاء الرباني ينبغي علينا أن نحتفل؟ الكتاب المقدس لا يقول لنا. قال يسوع ببساطة: "لكلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس" (1 كورنثوس 11: 26). وسيكون من المناسب النظر هنا أيضا التوجيهي بول على خدمات العبادة: "دعونا جميعا على التنوير" (2 كورنثوس 14: 26).
لقد كان حقا ممارسة معظم الكنائس طوال تاريخها للاحتفال العشاء الرباني كل أسبوع عندما يجتمع المؤمنون. ومع ذلك، في كثير من الجماعات البروتستانتية منذ الإصلاح، كان هناك احتفال أقل تواترا من العشاء الرباني في بعض الأحيان مرة واحدة أو مرتين في الشهر، أو، في العديد من الكنائس البروتستانتية، فقط أربع مرات في السنة.
إذا ما خطط لها، وأوضح ونفذت العشاء الرباني حتى لا يكون وقت الفحص الذاتي، والاعتراف، والشكر والثناء، ثم الاحتفال به مرة واحدة من شأنه أن الأسبوع سيكون متكررة جدا، ومع ذلك، و بالتأكيد يمكن ملاحظة أن كثير من الأحيان "للبنيان."