(1)
A. عين الله اليوم والذي سوف نحكم العالم في البر بواسطة يسوع المسيح، الذي أعطيت كل السلطة والحكم من قبل الأب: أعمال. 17:31. يونيو 05:22، 27.
B. وفي ذلك اليوم سوف يكون الحكم ليس فقط الملائكة المرتد 1 كورنثوس 6: 3؛ جماعة الدعوة. 6.
C. ولكن أيضا لجميع الناس الذين عاشوا على الأرض تظهر أمام المحكمة المسيح: جبل 16:27. 25: 31-46؛ يعمل. 17:30، 31؛ ريال عماني.2: 6-16؛ 2 تسالونيكي. 1: 5-10؛ 2 بطرس 3: 1-13؛ ا ف ب . 20: 11-15.
D. لحساب أفكارهم، قولا وعملا، وتلقي وفقا لما قاموا به أثناء وجوده في الجسم، سواء كانت جيدة أو سيئة: 2 كورنثوس 05:10؛ 1 كورنثوس 4: 5؛ جبل 00:36.
(2)
A. قصد الله في إقامة هذا اليوم هو مظهر من مظاهر مجد رحمته في الخلاص الابدي من المنتخب، وعدله في اللعنة الأبدية من الفاسق، الذين هم الأشرار والعصاة: رو. 9: 22، 23.
B. لثم الصالحين سوف تدخل الحياة الأبدية والحصول على ملء الفرح والمجد مع المكافآت الأبدية في وجود الرب. لكن الأشرار، الذين لا يعرفون الله و لا يطيعون إنجيل يسوع المسيح، وأنها يجب أن يلقى العذاب الأبدي ويعاقب الهلاك الأبدي، من وجود الرب ومن مجد قوته: جبل 18: 8؛ 25: 41.46. 2 تسالونيكي. 1: 9؛ لدي 6: 2؛ جماعة الدعوة. 6؛ القس 14:10، 11 ؛. قانون العمل. 03:17. علامة 9: 43.48. جبل 03:12. 05:26. 13: 41،42. 24:51. 25:30.
(3)
A. كما يريد المسيح أن نكون مقتنعين تماما أنه لن يكون هناك يوم القيامة، وذلك لردع كل الرجال من الخطيئة: 2 كورنثوس 05:10، 11.
ب أن يكون من أكبر عزاء من التقوى في الشدائد بهم: 2ND تس. 1: 5-7.
C. ويريد أيضا الرجال لا يعرفون متى ذلك اليوم، التنازل عن كافة الأجهزة الأمنية جسدي ويبحثون دائما لأنهم لا يعلمون ماذا الوقت الرب: السيد13: 35-37؛ لوقا. 12: 35-40.
د. ونحن دائما على استعداد ليقول: تعال، أيها الرب يسوع. تأتي بسرعة، آمين: أب. 22: 20
يوم القيامة النهائي
آخر ما يصاحب ذلك من المهم عودة المسيح هو سيكون الحكم النهائي سيكون ذات طابع عام. الرب يأتي مرة أخرى بهدف الدقيق ليدين الأحياء وتسجيل كل فرد على مصيره الأبدي.
المذهب القيامة في التاريخ
كان مذهب الحكم العام والنهائي من أقرب الأوقات من العصر المسيحي المتعلقة قيامة الأموات. كان الرأي العام أن القتلى سيرتفع أن يحكم وفقا لأفعال ارتكبت في الجسم. وقد أبرزت اليقين من هذه التجربة بمثابة تحذير رسمي. وكان هذا المبدأ والفكرة أكثر المهيمنة أن هذه المحاكمة سوف يرافقه تدمير العالم.
ككل، فإن آباء الكنيسة الأولى لم يكن يتوقع الكثير عن طبيعة الحكم النهائي لكن ترتليان هو استثناء. سعى أوغسطين لتفسير بعض التصريحات التصويرية من الكتاب المقدس بشأن محاكمة. في العصور الوسطى ناقش شولاستيس الأمر بقدر كبير من التفصيل. انهم يعتقدون أيضا أن قيامة الأموات سوف تليها مباشرة الحكم العام، وأن هذا سيمثل نهاية الوقت البشري.
في هذا المعنى العام وسيتم تقديم جميع المخلوقات عقلانية في المحاكمة، وسوف يجلب بيان عام من وقائع كل بئر من الخير والشر.
المسيح سوف يكون القاضي، ولكن سوف تترافق الآخرين معه في القضاء. ومع ذلك، لا كقضاة في بالمعنى الدقيق للكلمة. مباشرة بعد المحاكمة سوف يكون هناك حريق عالمي. نحن هنا ترك من الاعتبار بعض التفاصيل الأخرى.
الاصلاحيين جزء من هذا المفهوم بشكل عام، لكنه أضاف شيئا يذكر لمفهوم السائد. تم العثور على الرأي نفسه في كل الطوائف البروتستانتية التي تنص صراحة على أنه لن يكون هناك يوم القيامة في نهاية العالم، ولكن لن أخوض في التفاصيل. وقد كان هذا هو المفهوم الرسمي للكنائس حتى الوقت الحاضر. هذا لا يعني أن مفاهيم أخرى تجد التعبير. ضرورة حتمية كانط الاستدلال على وجود قاضي القضاة لتصويب كل الأخطاء.
بعضهم لا يميل إلى قبول الدستور الأخلاقي للكون، أو نعتقد ذلك! التاريخ يسير نحو النهاية الأخلاقي، وبالتالي نفى الحكم في المستقبل. أعطى فون هارتمان هذه الفكرة البناء الفلسفي. في اللاهوت الحديث amplitudista، مع تأكيده على حقيقة أن الله هو جوهري في جميع العمليات من التاريخ، وهناك اتجاه قوي للنظر في الحكم الابتدائي، وإذا كان الله مع الرجال لا التقطع أو تعليق هو لا شيء من صفات الكائن الخاص بك. وبالتالي، فإن الحكم لا أكثر صحيح في المستقبل مما كانت عليه في الوقت الحاضر.
بقدر الله هو مؤلفها، الحكم هو ثابت جدا ودائم كما عملها في حياة الإنسان. تأجيل المحاكمة لوقت لاحق وسوء فهم الجمهور العدالة كما لو انه قد يكون نائما أو تعليق، وتعادل تماما لظروف خارجية. على العكس من ذلك، ولا بد من البحث في مجال العدالة لا من الخارج في المقام الأول، ولكن في الداخل.
dispensationalists في نؤمن بكل إخلاص في الحكم في المستقبل، ولكن الأحكام في الكلام الجمع. ووفقا لهم أن تكون هناك محاكمة في باروسيا، وآخر في نزول المسيح وأخرى في نهاية العالم.
طبيعة القيامة
لا يمكن اعتبار الحكم الأخير الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس باعتباره عملية الروحية، وغير مرئية والتي لا نهاية لها، كما لو كانت متطابقة مع العناية الإلهية في التاريخ. وهذا لا ينفي حقيقة أن هناك حكم المقاطعة من الله في الاحداث في الأفراد والأمم، وإن لم يكن معترف بها دائما كذلك.
الكتاب المقدس يعلمنا بوضوح أن الله، حتى الآن، زيارة الشر العقاب ومكافأة جيدة مع النعم، وهذه العقوبات والمكافآت إيجابية في بعض الحالات؛ولكن ترد أمثلة أخرى مثل الطبيعية والإلهية نتيجة للشر ارتكب أو أحسنت، سفر التثنية. 9: 5؛ سال 09:16؛ 37: 28؛ 59: 13؛ سفر الأمثال 11: 5؛. 14: 11؛ عيسى. 32:16، 17؛ لام. 5: 7.
الوعي البشري أيضا شاهد على هذه الحقيقة. ولكن من الواضح أيضا في الكتاب المقدس أن أحكام الله في هذه الحياة ليست نهائية. في بعض الأحيان لا يزال الشر دون عقاب الواجبة، وليس مكافأة دائما بمباركة وعدت في هذه الحياة. الأيام الشريرة من احتياجاته، وأن نسير بالحزن قدام رب الجنود؟ولذا نقول الآن: طوبى المستكبرين وأولئك الذين يعملون الشر وليس فقط أصدقاء لم يقدموا مشكلة معاناة من الصالحين، وهكذا كان عساف أيضا في مزمور 73 ..
الكتاب المقدس يعلمنا أن ننظر إلى حكم نهائي معتبرا إياه إجابة شافية من الله لجميع هذه المشاكل، والحل لهذه المشاكل، وبما أن إزالة جميع التناقضات الواضحة من هذا، مات. 25: 31-46؛ يوحنا 5: 27-29؛ يعمل. 25:24. مدمج. 2: 5-11؛ عب. 09:27. 10:27. ضرطة الثاني 3: 7؛ القس .. 20: 11-15. هذه المقاطع لا تشير إلى عملية، ولكن حدث واضح جدا تجري في نهاية الوقت. وأوضح أنها يرافقه البعض التاريخية، مثل مجيء أحداث يسوع المسيح، قيامة الموتى وتجديد السماء والأرض.
المفاهيم الخاطئة JUDGEMENT
الاستخدام التجريبي، سيتم محض مجازي
يجب وفقا لشليرماخر وكثير من العلماء الألمان الآخرين أن يفهم وصف الكتاب المقدس من الحكم النهائي على أنها مؤشرات رمزية من حقيقة أن العالم والكنيسة سوف تفصل في نهاية المطاف. ويقدم تفسيرا لتتبخر الفكرة كلها من حكم شرعي! تقرير العام للدولة النهائية للرجل. وهو التفسير الذي بالتأكيد لا ينصف بيانات قوية من الكتاب المقدس حول مستقبل الحكم يعتبر إعلان رسمي وعلني والنهائي.
فإن المحاكمة ستكون جوهري حصرا
قال شيلينغ أن "تاريخ العالم هو حكم العالم" يحتوي على عنصر من الحقيقة دون شك. كما هو مبين في أعلاه، هناك مظاهر العدالة الجزائية الله في تاريخ الأمم والأفراد.
المكافآت أو العقوبات قد تكون ذات طبيعة إيجابية، أو قد تكون نتيجة طبيعية للخطأ ام على صواب. ولكن عندما يدعي amplituditas كثير من العلماء أن الحكم الالهي هو جوهري تماما ويتم تحديد بالكامل من قبل النظام الأخلاقي في العالم، وبالتأكيد لا ينصف تفسيرات الكتاب المقدس.
صاحب إرادة الله كما الخمول، الذي يسعى ويوافق على توزيع المكافآت والعقوبات فقط. تماما يدمر فكرة الحكم كما حدث في الخارج ومرئية، والتي ستقام في وقت لاحق محددة.
وبالإضافة إلى ذلك، فإنه لا يمكن أن تلبي أشواق قلب الإنسان للعدالة مثالية. الأحكام التاريخية هي دائما جزئية حولها، وأحيانا يترك الانطباع على الرجال أن تكون صورة زائفة للعدالة. لقد كان هناك دائما ولا يزال هناك متسع من الوقت لالحيرة أيوب وآساف.
المحاكمة لن يكون حدث واحد
المستقبل بريميلينيال الحالي والكلام من ثلاثة أحكام مختلفة. الموقر:
1. محاكمة القديسين المقامين والذين يعيشون في باروسيا أو المجيء الثاني للرب، التي لا تزال للدفاع علنا القديسين، ومكافأة كل حسب ل أعماله ولافتا الأماكن الخاصة بكل منها و) في المستقبل الألفي .
2. أي حكم في نزول المسيح (الرب الصورة اليوم) مباشرة بعد المحنة العظيمة، التي، وفقا ل مفهوم السائد، وسيتم الحكم على غير اليهود المتحدة كدول} وفقا للموقف التي اتخذتها نحو يبشرون بقية إسرائيل (إخوة الرب). دخول هذه البلدان في المملكة يعتمد على نتيجة المحاكمة. هذا هو الحكم الذي هو مذكور في مات. 25: 31-46. ويفصلها عن المحاكمة الأولى لمدة سبع سنوات.
3. أي حكم من الاشرار القتلى أمام العرش الأبيض العظيم، وصفت في سفر الرؤيا. 20: 11-15. ويتم الحكم على الموتى وفقا لأعمالهم، وهذا يحدد درجة من العقاب الذي سوف تتلقاها. وهذه المحاكمة ستكون على بعد آلاف من السنين السابقة واحدة . فإنه تجدر الإشارة، مع ذلك، أن الكتاب المقدس يتحدث دائما من يأتي الحكم كما حدث واحد. انه يعلمنا أن ننظر إلى الأمام وليس إلى الوراء إلى أيام المحاكمة، ولكن في اليوم.
Premillennialists يشعر قوة هذه الحجة، لأن معوجة التي ينبغي أن تكون في اليوم لمدة ألف سنة. وبالإضافة إلى ذلك، هناك فقرات في الكتاب المقدس أنه يتبع مع وفرة واضحة أن الصديق والشرير المثول أمام المحكمة معا من أجل الانفصال النهائي، مات. 07:22، 23؛ 25: 31-46؛ مدمج.2: 5-7؛ القس .. 11:18. 20: 11-15. وبالإضافة إلى ذلك، تجدر الإشارة إلى أن حكم الأشرار تتمثل بأنه يصاحب ذلك من paurosia والوحي، والثاني تس. 1: 7-10؛ ثانيا الحيوانات الاليفه. 3: 4-7.
وأخيرا، فإنه ينبغي أن نتذكر أن الله لا يحكم الدول كدول عندما يتعلق الأمر عواقب الأبدية، ولكن الأفراد فقط؛ والفصل النهائي من الصالحين والأشرار قد لا يكون ممكنا حتى نهاية العالم. فمن الصعب أن نرى كيف يمكن لأي شخص أن يعطي تفسير مات ثابت ومقبول. 25: 31-46، إلا على افتراض أن الحكم المشار إليه الغطاء الشامل جميع الرجال، والتي يتم الحكم عليهم، وليس كدول، ولكن كأفراد. حتى تحسب ماير والفورد مسمى premillennial نعتقد أن هذا هو التعرض المستدام الوحيد.
واعتبرت أن الحكم النهائي لا لزوم لها
ويرى البعض أن الحكم النهائي لا لزوم لها تماما بسبب يتحدد مصير كل واحد في وقت وفاته. إذا ينام رجل في يسوع يتم حفظها بالفعل؛ وإذا مات في خطاياه، وقال انه خسر بالفعل. منذ يتم تعريف الأمر بالفعل، هناك حاجة إلى أي تحقيق قضائي لاحق، وبالتالي فإن الحكم النهائي لا لزوم له تماما.ولكن اليقين من مستقبل الحكم لا تعتمد على مفهوم الحاجة.
الله يعلمنا بوضوح في كلمته أنه لن يكون هناك حكم نهائي، وهذا يعرف المشكلة لجميع الذين يعترفون بأن الكتاب المقدس هو الحكم في نهاية المطاف من الإيمان. وعلاوة على ذلك، فإن من الخطأ تماما! الافتراضات التي وضعت هذه الحجة، أي أن الحكم النهائي سيعمل على تحديد ما ينبغي أن تكون دولتهم في المستقبل من الرجل.
وسوف بدلا من ذلك التراجع المخلوقات قبل كل عقلانية مجد معلن! الله في عمل رسمي الطب الشرعي، مما أدى إلى تضخيم قداسة يد واحدة والعدل من الله، وعلى الأخرى، له النعمة والرحمة. يجب أيضا أن نتذكر أن الحكم الصادر اليوم الأخير سوف تختلف في أكثر من مجال، التي يوجد عند وفاة كل فرد يصل. فإنه لن يكون سريا، ولكن العام؛ لا تتوافق مع روح حولها، ولكن أيضا في الجسم. لن أشير إلى فرد واحد، ولكن لجميع الرجال.
القاضي وأن الحضور
بطبيعة الحال، فإن الحكم النهائي، مثل كل اضافية أعمال إعلان من الله، هو عمل الله الواحد والثالوث، ولكن ينسب الكتاب المقدس خاص للمسيح.Medianera المسيح في القدرة المستقبلية له سيحكم، مات. 25:31، 32؛ جون 05:27. يعمل. 10:42 17:31. فيل. 02:10. تيم الثاني. 4: 1.
الممرات مثل مات. 28:18. جون 05:27. فيل. 2: 9، 10، ترك أدلة كثيرة على أن شرف لدينونة الأحياء والأموات تمنح ساطة المسيح كمكافأة للعمل كفارة له، وكجزء من تمجيد لها. ويمكن اعتبار هذه واحدة من أعلى مرتبة الشرف من العائلة المالكة له. بصفته القاضي، أيضا، المسيح إنقاذ شعبه الى الاخير: أكمل الفداء منهم. وهي تبرر علنا، ويزيل عنهم النهائي عواقب الخطيئة.
في الممرات مثل مات. 13:41، 42؛ 24:31. 25:31، ويمكن الاستدلال على أن الملائكة سوف تساعد في هذا العمل العظيم. بشكل واضح، في بعض القديسين الشعور يجلسون والقاضي مع المسيح، مز 149: 5-9. 1 كو. 6: 2، 3؛ القس .. 20: 4. فمن الصعب أن نقول بالضبط ما ينطوي على ذلك. وقد فسر ذلك بأن القديسين يدين العالم من خلال إيمانهم، وبنفس الطريقة التي Ninevite إدانة المدن الكافرة من أيام يسوع؛ أو نتفق فقط مع المسيح إلى الحكم.
لكن حجة بولس في الاول تبليغ الوثائق. 6: 2 و 3 يبدو أنه يحتاج إلى ما هو أكثر من ذلك، لأن أيا من التفسيرين اقترح أن يثبت أن أهل كورنثوس كانوا قادرين على الحكم على الأمور التي نشأت في الكنيسة. على الرغم من أنه لا يمكن أن يتوقع من القديسين الذين يعرفون كل الذين يظهرون في المحكمة، ولا يمكن تطبيق العقوبات، ولكن سيكون لديك بعض المشاركة الفعالة في المحاكمة سوف المسيح، على الرغم من أنه من المستحيل أن نقول بالضبط ما سوف يكون هذا الجزء.
الأطراف أن يحكم
الكتاب يحتوي على مؤشرات واضحة على أن سيتم الحكم على اثنين على الأقل أجزاء. ومن الواضح أن الملائكة الساقطة تظهر أمام محكمة الله، مات. 8: 29؛ 1 كورو 6: 3؛ ضرطة الثانية 2: 4؛ وجود 6. إبليس وشياطينه يجد الإدانة النهائية في يوم القيامة. ومن الواضح أيضا تماما أن كل فرد من الجنس البشري سيكون للمثول أمام عرش الحكم، اكليس. 00:14. مز 50: 4-6؛ حصيرة. 00:36، 37؛ 25: 32؛ مدمج. 14:10. ثانيا تبليغ الوثائق. 05:10. القس .. 20:12.
هذه المقاطع بالتأكيد لا تترك مجالا للمفهوم من pelagians ولا من أولئك الذين يذهبون بعدهم، أن الحكم النهائي سوف يكون مقصورا على أولئك الذين يتمتعون بامتيازات الإنجيل. كما أنها تحبذ فكرة تلك الطائفيين الذين يزعمون أن الصالحين لن يكون كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية ولا يأتي إلى دينونة، ولكن لم يأت إلى الحكم دامغة.
ومع ذلك، في بعض الأحيان اعترض أن خطايا المؤمنين، الذين غفرت الجمهور بالتأكيد لا يتم في ذلك الوقت. ولكن الكتاب المقدس يقودنا إلى توقع أن في حد ذاته سوف يتم نشر، "على الرغم من ذلك، وسيتم الكشف عن الخطايا كما غفر. وسيتم الحكم على الرجال لكل كلمة بطالة، ومات. 00:36، وكل خفي، مدمج. 02:16. 1 كو. 4: 5، وليس هناك شك في أن هذا يقتصر على الإشارة الأشرار.
وعلاوة على ذلك هو دليل الكمال مع الممرات مثل مات. 13:30، 40-43، 49؛ 25: 14-23، 34-40، 46، التي تظهر الصالحين أمام كرسي المسيح. ومن أكثر صعوبة لتحديد إذا كانت الملائكة جيدة تخضع لحكم نهائي في أي معنى الكلمة. الدكتور Bavinck يميل أن نستنتج من 1 كو. 6: 3 وسوف نفسها. ولكن هذا النص لا يثبت هذه النقطة. وأود أن إذا كان سبقت كلمة من aggelous وهذا، خصوصا أن وصفت الملائكة بوضوح شيئا وزراء المسيح فيما يتعلق يوم القيامة، مات. 13:30، 41؛ 25:31. الثاني تس. 1: 7.8.
وقت المحاكمة
على الرغم من أن الوقت من الحكم في المستقبل لا يمكن تحديدها على الإطلاق، ويمكن ان تكون ثابتة نسبيا، أي فيما يتعلق بالأحداث الأخروية أخرى. ومن الواضح أن نهاية العالم الحالي، وذلك لأن الحكم سيتم تمريرها على مدى حياة كاملة من كل فرد، مات. 13: 40-43؛ ثانيا الحيوانات الاليفه. 3: 7. وسيكون أيضا واحدة من المتتاليات من مجيء (باروسيا) يسوع المسيح، ومات. 25: 19-46؛ الثاني تس. 1: 7-10؛ ثانيا الحيوانات الاليفه. 3: 9، 10، وسوف تواصل مباشرة بعد قيامة دان ميت. 12: 2؛ جون 5:28، 29؛ القس .. 20:12، 13.
مسألة ما إذا كان تسبق مباشرة أو بالتزامن معها، أو الاستمرار على الفور إلى السماء والأرض الجديدة لا يمكن وضعها على أساس ديني قاطع، والقس 20:11 يبدو أن تشير إلى أن التحول من الكون سيعقد عند بدء المحاكمة. بطرس الثانية 3: 7، وهما متزامنة. والوحي. 21: 1 أن تجديد السماء والأرض ومتابعة المحاكمة. يمكن أن نتحدث عن أي منهم أكثر من بالمعنى العام كما يصاحب ذلك. فمن المستحيل أن تحديد مدة دقيقة! ديل نستنتج من هذه الآيات، وما شابه ذلك، وهو اليوم بالضبط 24 ساعة، كما في الكتاب المقدس أكثر من شعور إلى أجل غير مسمى.
ومع ذلك، من ناحية أخرى، فإن تفسير بعض بريميلينيال، وهذا هو تسمية كل فترة الألفية الكاملة لا يمكن أن تعتبر معقولة. عندما يستخدم اليوم كلمة للدلالة على فترة، وهي واحدة، التي ككل تم تعريفه من قبل بعض السمات الخاصة، وعادة ما تتميز تماما من المحنه، و "يوم الخلاص" هي الفترة التي تميزها كامل، بسبب المتميز العرض صالح أو نعمة من الله.
وبالتأكيد لا يمكن أن يقال أن الألفية لفترة بريميلينيال، ولكن تبدأ وتنتهي مع الحكم، هي تماما فترة المحاكمة. بل هي فترة من الفرح، والبر والسلام.ميزة بارزة من ذلك هو بالتأكيد ليست محاكمة.
الحد القيامة
ومن الواضح أن المقياس الذي سيحكم القديسين والخطاة يكون كشفت عن ارادة الله. هذا لن تكون هي نفسها بالنسبة للجميع. وكانت بعض أكثر حظا من غيرها، وهذا ما يزيد بطبيعة الحال مسؤوليتكم، ومات. 11: 21-24؛ مدمج. 2: 12-16. هذا لا يعني أنه لن تكون هناك ظروف مختلفة الخلاص لأنواع مختلفة من الناس.
لجميع أولئك الذين يظهرون في المحكمة لدخول الجنة أو استبعاد الامر يتوقف على الذين يلبس أنها مع بر يسوع المسيح. ولكن سيكون هناك درجات متفاوتة من نعمة في السماء كعقاب في الجحيم. وسيتم تحديد هذه الدرجات من خلال ما تم القيام به في الجسد، مات. 11:22، 24؛ لوك.00:47، 48؛ 20: 47؛ دان. 12: 3؛ كورنثوس الثانية 9: 6.
وسيتم الحكم على الوثنيين وفقا لقانون الطبيعة، المدرج في قلوبهم. إسرائيل بتدبير القديم، من خلال الوحي من العهد القديم، ولا شيء غير ذلك بالنسبة له؛ وأولئك الذين يتمتعون ضوء الإنجيل بالإضافة إلى ضوء طبيعة والوحي من العهد القديم، وسيحكم وفقا لقدر أكبر من الضوء الذي حصل.والله يعطي كل إنسان حقه.
أجزاء مختلفة القيامة
يجب أن نميز هنا:
1. THE COGNITIO Causae:
والله سوف تأخذ معرفة حالة كل الأحداث الماضية من حياة الإنسان، بما في ذلك حتى الأفكار السرية ونياته القلب. ويفسر هذا في الكتاب المقدس رمزيا كما فتح الكتب، دان. 07:10. القس .. 20: 2. اللمحات أيام ملاخي تحدث عن كتاب مذكراته قبل الله، مال 3:16 .. بل هو وصف مجازي التي يتم إضافتها لإتمام فكرة الحكم.
عموما، وهو قاض لديه كتاب: القانون والإبلاغ عن تلك المعروضة أمامه. في جميع الاحتمالات، وهذا الرقم في هذه الحالة يشير ببساطة إلى المعرفه الله.
بعض الكلام من كتاب كلمة الله كما الكتاب الأساسي، ومذكرات مثل كتاب الاقدار. تقرير خاص من الله. لكن من المشكوك فيه جدا أننا امتاز بهذه الطريقة.
2. sententiae PROMULGATIO:
سيكون هناك إصدار الحكم. اليوم: محاكمة هو يوم الغضب واستعلان دينونة الله، مدمج. 2: 5. كل شيء لابد من كشف قبل صدور الحكم من المحكمة العليا، ثانيا تبليغ الوثائق. 05:10.
في حس العدالة تتطلب ذلك. والعقوبة التي قضت على كل شخص لا يكون سريا، لا يكون معروفا لهذا الشخص حولها، ولكن أن يعلن على الملأ، حتى أنه، على الأقل، لأولئك الذين يرغبون في معرفة. وهكذا العدالة ونعمة من الله سوف يلمع في كل مجدها.
3. sententiae executio:
سيكون الحكم من الصالحين تجلب النعم الأبدية، والبؤس الأبدي الأشرار. فإن القاضي تقسيم الإنسانية إلى قسمين، كما يميز الراعي الخراف من الجداء، مات. 25:32 وما يليها.
في ضوء ما سيقال عن حالة نهائية، في الفصل التالي، لم يعد لدينا لإضافته هنا.
النهائي للدولة
يحدد الحكم النهائي، وبالتالي من الطبيعي يؤدي إلى حالة نهائية من أولئك الذين يمثلون أمام مقعد الحكم. سوف حالته النهائية ستكون من البؤس الأبدي أو النعيم الأبدي.
THE END OF THE STATE الأشرار.
هناك خاصة ثلاث نقاط تستحق النظر فيها هنا.
المكان المناسب ليكون دخلت شرير
ومن الواضح أن هناك في اللاهوت اليوم اتجاها لدى بعض الأوساط، لإبعاد فكرة العقاب الأبدي. Annihilationists، التي لا تزال ممثلة في الطوائف مثل السبتيين وفجر الألفية والمحامين الخلود المشروط، ينكر استمرار وجود الأشرار، وبالتالي تعتبر غير ضرورية مكانا للعقاب الأبدي.
Amplitudista في اللاهوت الحديث كلمة ذاتية بحتة، مثل الرجال يمكن العثور عليها حتى إذا كانت لا تزال على الأرض، والتي من شأنها أن تصبح دائمة في المستقبل. ولكن هذا التفسير هو في الواقع لا ينصف لبيانات الكتاب المقدس. ليس هناك مجال للشك حول حقيقة أن الكتاب المقدس يعلمنا استمرار وجود الأشرار، والشر 24: 5؛. 25:30، 46؛ لوك. 16: 19-31.
وبالإضافة إلى ذلك بالتأكيد دائما استخدام مصطلحات المحلية. جهنم يدعو مكان العذاب، وهو مشتق من العبرية جنرال الكتريك (الأرض، أو الوادي) وهنوم أو هنوم اسم beney، أي هنوم أو بني هنوم. تم تطبيق هذا الاسم في الأصل إلى واد يقع جنوب غرب القدس. كان المكان حيث التضحية المشركين شرير أطفالهم لمولك عن طريق جعلها تمر عبر النار.
ومن هنا اعتبر نجس وفي الأيام احق توفة (البصاق)، كمنطقة الدنيئة علنا. الحرائق كانت مشتعلة باستمرار هناك تستهلك النفايات من القدس.
ونتيجة لذلك أصبح رمزا للمكان العقاب الأبدي. خطأ 18: 9 يتحدث عن عشرة geennan تو النقي، مكان الحريق، وكان يستخدم هذا التعبير القوي بشكل مترادف مع aionion صب على النار الأبدية، الآية السابقة.
القس .. 20:14، 15، والتي استخدمت بشكل جيد. حقيقة أن شروط السابقة كلها تسميات محلية، يمكننا أن نستنتج أن الجحيم هو مكان. وبالإضافة إلى ذلك، يتم استخدام التعبيرات المحلية عموما بالتزامن مع ذلك. الكتاب المقدس يتحدث عن أولئك الذين سيتم استبعاد من السماء، ووصف في لوقا 16: 19-31 هو محلي.
الدولة التي سوف يظل وجودها
فمن المستحيل تحديد بأي قدر من الدقة، ماذا سيكون العقاب القادمة من الأشرار، وتوافق على التحدث بحذر حول هذه المسألة.
1. إيجابيا، يمكن القول أن تتكون من الغياب التام للفضل الله
2. إن الأرق لا نهاية لها من الحياة الناجمة عن قبضة الخطيئة.
3. العقوبات ومعاناة حقيقية في الجسد والروح.
4. العقاب الذاتية كما عذاب الضمير والكرب واليأس والبكاء وصرير الأسنان، ومات. 08:12، 13:50، مارك 9:43، 44، 47، 48؛ لوك.16:23، 28؛ القس .. 14:10. 21: 8.
من الواضح أن هناك درجات لمعاقبة الأشرار. ويتضح ذلك من الممرات مثل مات. 11:22، 24؛ لوك. 00:47، 48؛ 20:17.
وعقابه أن تتناسب مع خطاياهم ضد الضوء التي تلقوها. ولكن هل هناك، مع ذلك، العقاب الأبدي لجميع من لهم. جاء ذلك بوضوح في الكتاب المقدس، متى. 18: 8؛ الثاني تس. 1: 9؛ القس .. 14:11. 20:10. ينكر البعض أن هناك حريق الحرفي، وهذا لا يمكن أن تؤثر على معنويات مثل إبليس وشياطينه. ولكن كيف يمكننا أن نعرف ذلك؟
أجسامنا تعمل على أرواحنا بالتأكيد بطريقة غامضة جدا. سيكون هناك بعض العقاب الإيجابية المقابلة لأجسامنا. ومن المؤكد، مع ذلك، أن كثيرا من اللغة المتعلقة السماء والجحيم أن يكون مفهوما مجازيا.
مدة العقوبات
ومع ذلك، ينبغي النظر فيها أكثر خاصة لأنه كثيرا ما رفض مشكلة أبدية العقاب في المستقبل. ويقال أن الكلمات المستخدمة في هذه الفترة. كذلك، فإنه لا يمكن أن يشك في أن تستخدم أيضا في بعض المقاطع، ولكن هذا لا يثبت أن لديهم دائما معنى محدود.
ليس بالمعنى الحرفي لهذه الكلمات. أينما! يتم استخدامها بهذه الطريقة، وتستخدم مجازيا وفي مثل هذه الحالات استخدام رمزي يتبع عموما من الاتصال به. وبالإضافة إلى ذلك، هناك أسباب إيجابية إلى الاعتقاد بأن هذه الكلمات لها معنى محدود في الممرات التي نحن في اشارة.
1. في حصير. 25:46 نفس كلمة تصف مدة كل من بركة القديسين ومعاقبة الأشرار. إذا كان هذا الأخير ليس بالمعنى الدقيق للكلمة، لا نهاية لها، لا يمكن أن تكون أول:. وبعد العديد من أولئك الذين يشككون في العقاب الأبدي، ولا شك النعيم الأبدي.
2. تستخدم تعبيرات أخرى لا يمكن تجاهلها من قبل نظر مارك . 9: 48. وفي بالإضافة إلى ذلك، يقال إن الهوة التي تفصل بين القديسين والخطاة في المستقبل أن تكون ثابتة وغير مبالين، لوك. 16: 26.
حالة نهائية من الصالحين
الخليقة الجديدة
وسيسبق النهائي للدولة من المؤمنين مرور العالمي الحالي وإزالة ظهور تتحرك الأشياء، مثل الأمور، ولذلك اهتزت شكا في الرؤية، والقس 21: 1. فقط بعد أن تم تأسيس وضع جديد، سوف أورشليم الجديدة ينزل من السماء من عند الله، ومسكن الله يسكن بين الرجال، وأن الصالحين ستدخل حيز الفرح الأبدي.
ويحدث في كثير من الأحيان مشكلة، إذا كان هذا هو تماما خلق جديد، أو تجديد هذا. علماء دين واللوثرية والعقل القوي يميل لصالح المركز الأول لمناشدة ثانيا الحيوانات الاليفه. 3: 7-13؛ القس .. 20:11. و21: 1؛ بينما يفضل علماء دين واصلاحه وهذا الأخير: الفكرة، ويجد دعما لها في سال 102: 26، 27 عب. 1: 10-12؛ وعب. 12: 26-28.
المسكن الأبدي من الصالحين
كثير تصور أيضا من السماء كشرط الذاتية، التي يتمتع بها الرجال في الوقت الحاضر، وفي طريق العدالة، وبطبيعة الحال، سوف تصبح دائمة في المستقبل. ولكن هنا أيضا، لا بد من القول أن الكتاب يعرض بوضوح السماء كمكان. صعد المسيح إلى السماء، والذي يمكن أن يعني سوى أن كان مكان إلى آخر. كان مكتوبا مثل بيت أبينا مع العديد من القصور، يوحنا 14: 1، وهذا الوصف لا يكاد يستوعب مجرد: الشرط.
وبالإضافة إلى ذلك، فمن قال ان المؤمنين هم في الداخل، بينما الكفار هم خارج، ومات. 22:12، 13؛ 25: 10-12. الكتاب المقدس يعطينا سببا للاعتقاد بأن والصالحين لا ترث السماء فقط، ولكن خلق جديد كليا، مات. 5: 5؛ القس .. 21: 1-3.
طبيعة أجره
ووصف ثواب الصالحين كما الحياة الأبدية، وهذا هو، لا شيء سوى حياة لا نهاية لها، ولكن الحياة في كل معانيها، من دون أي عيوب والاضطرابات من هذا، مات. 25:46. مدمج. 2: 7. يتمتع ملء الحياة بالتواصل مع الله، الذي هو في الحقيقة جوهر الحياة الأبدية، الوحي. 21: 3.يرون الله في يسوع المسيح وجها لوجه، والعثور على رضا به، ونبتهج به ونمجده. ومع ذلك، لا ينبغي لنا أن نفكر في أفراح السماء كما الروحية البحتة.
سوف يكون هناك شيء الذي يتوافق مع الجسم. في مستوى عال جدا سيتبادل والاعتراف الاجتماعي. ومن الواضح أيضا، وفقا للكتاب المقدس، سوف يكون هناك درجة من نعمة في السماء، دان. 12: 3؛ ثانيا تبليغ الوثائق. 9: 6. سيكون لدينا أعمال جيدة تكون مقياس مكافأتنا من نعمة، وإن لم يكن يستحق ذلك. ومع ذلك، على الرغم من كل هذا، فإن فرحة كل فرد أن تكون مثالية وكاملة.
سيتم تجديد الخلق الفيزيائي والاستمرار في الوجود، وتعمل على تكنولوجيا المعلومات.
بالإضافة إلى تجديد السماء، والله جعل "أرض جديدة" (2 بطرس 3: 13؛ رؤ 21: 1). وتشير العديد من المقاطع أن إنشاء البدني وسيتم تجديد بطريقة ذات معنى. "إن إنشاء ينتظر بفارغ الصبر نزول أبناء الله، لأنه تعرض إلى الإحباط. وهذا لم يحدث على إرادتها ولكن قبل ذلك رتبت لهم.
ولكن يبقى الأمل الراسخ بأن الخليقة نفسها سيتحرر من الفساد الذي يستعبد، من أجل تحقيق حرية مجد أولاد الله "(رو 8: 19-21).
ولكن الأرض متجددة فقط، أو يتم تدميرها تماما والاستعاضة عن أرض جديدة أخرى خلقها الله؟ ويبدو أن بعض المقاطع الحديث عن خلق جديد تماما: كاتب الرسالة إلى العبرانيين (نقلا عن المزمور 102) يخبرنا من السماء والأرض: "وسوف يموت، ولكنك تبقى الى الابد. وجميع من لهم تبلى مثل الملابس. ضعف تنقرض كغطاء، وتغيير الملابس كما تتحرك "(عب 1: 11-12). ثم يقول لنا أن الله قد وعد:
"ولكن مرة أخرى أزلزل لا الأرض فقط بل السماء" شديد بحيث تنطوي على "إزالة الأشياء واضحة أنه لا يمكن إزالتها" (عب 12: 26-27) صدمة. بيتر يقول: "ولكن يوم الرب سيأتي مثل لص. في ذلك اليوم السماوات سوف تختفي مع هدير، وسيتم تدمير العناصر التي النار، والأرض، مع ما فيه سيتم احترق "(2 بطرس 3: 10).
تم العثور على الكشف مماثل في سفر الرؤيا، حيث يقول يوحنا "، ورأيت عرشا عظيما أبيض ... من هرب من الأرض والسماء، ولم يوجد لهما موضع" (رؤ 20: 11). من ناحية أخرى، يقول جون: "ثم رأيت سماء جديدة وأرضا جديدة، لأن السماء الأولى والأرض الأولى قد اندثرت، مثل البحر" (رؤ 21: 1).
داخل العالم البروتستانتي، فقد كان هناك خلاف حول ما إذا كان سيتم تدمير الأرض تماما واستبدالها، أو مجرد تغيير وتجديد. يقول BERKHOF أن اللوثريين العلماء أكدوا على حقيقة أنه سيكون خلق جديد تماما، في حين أن العلماء اصلاحه تميل إلى التأكيد على تلك الآيات التي تقول ببساطة أن هذا الخلق وسيتم تجديد.
ويبدو أن موقف اصلاحه الأفضل هنا، فإنه من الصعب أن نعتقد أن الله القضاء تماما خلقه الأصلي، وبالتالي إعطاء الشيطان يبدو أن الكلمة الأخيرة، وأصبحت وخلق الخردة في الأصل (جيد جدا) (تك 1: 31).
المقاطع المذكورة أعلاه التي تتحدث يهز ويحرك الأرض والأرض الأولى التي تزول من الوجود، قد تشير إلى وجودها في شكله الحالي، على الرغم من عدم وجودها في حد ذاته، وحتى 2ND ف 3: 10، والتي تتحدث العناصر التي تذوب والأرض وما فيها حرق، فإنه قد لا تشير إلى الأرض ككوكب بل إلى الأشياء من سطح الأرض (أي كبير جزء من الأرض والأشياء على الأرض).
سيكون الهيئات بعث لدينا جزء من تجدد الخلق.
في السماء الجديدة والأرض الجديدة ستكون الأنشطة ومكان للهيئات بعث لنا، لم نكبر ولا تضعف أو سوء. وهناك اعتبار قوي لصالح هذا الرأي هو أن الله جعل (جيد جدا) (تك 1: 31) إنشاء البدني الأصلي. لذلك ليس هناك شيء خطأ في حد ذاته أو شرير أو (لا الروحي) في العالم المادي الذي جعل الله أو المخلوقات التي وضعت فيه، أو في الهيئات المادية التي قدمت لنا في الخلق.
على الرغم من الخطيئة ومشوهة ومشوهة عن هذه الأمور، والله سوف تدمر تماما العالم المادي (الذي سيكون بمثابة اعتراف بأن خطيئة أحبط وهزم مقاصد الله)، ولكن الكمال العالم ووضعها في وئام مع الأغراض التي أنشئت أصلا.
ولذلك يمكننا أن نتوقع أن هناك، في السماء الجديدة والأرض الجديدة هناك عالم مثالي تماما، مرة أخرى (جيد جدا). ويمكننا أن نتوقع أن تكون هناك هيئات المادية تكون مرة أخرى (جيد جدا) في عيني الله، والتي عملت للأغراض التي وضعت تلبية الرجل على الأرض.
عندما مؤلف العبرانيين يقول لا (حتى الآن) ونحن نرى أن كل شيء يخضع للإنسان (عب 2: 8) يعني أن كل شيء سيكون يوم واحد يخضع لنا في عهد الإنسان يسوع المسيح (مذكرة ضد 9) (لا لكننا نرى توج بالمجد والشرف يسوع). وسينطوي هذا على خطتها الأصلية من الله أن كل شيء في العالم يخضع للبشر الذي قامت به و. في هذا المعنى، ثم، ونحن (سيرث الأرض) (متى 5: 5) وعهد أكثر من ذلك والله أصلا.
لهذا السبب، يجب أن لا يهاجم مفاجأة أن نجد أن بعض من أوصاف الحياة في السماء تشمل الجوانب التي هي إلى حد كبير جزء من الخلق الفيزيائي أو المادي وقد جعل الله. تناول الطعام والشراب في (عشاء عرس الخروف) (رؤيا 22: 1). شجرة تنتج الحياة (اثني عشر المحاصيل في السنة).
لا يوجد الحالة الصلبة إلى القول بأن هذه التعابير هي مجرد حفلات رمزية، دون أي إشارة حرفية هل الولائم رمزية والخمور رمزية والأشجار رمزية من أي وضع المآدب الملكية الزائد والنبيذ الحقيقي والأنهار الحقيقية السبب وأشجار حقيقية الله الأبدي خطة د؟ هذه الأمور ليست سوى بعض من جوانب كبيرة من الكمال والخير الأسمى من إنشاء البدني الله جعلت.
بالطبع، هناك أوصاف رمزية في سفر الرؤيا، وأنه أمر لا مفر منه أنه عند نقطة معينة لا تكون قادرة على أن تقرر ما إذا كان ينبغي أن تؤخذ شيئا رمزيا أو حرفيا. ولكن يبدو من الصعب أن نتصور أن وصف المدينة السماوية مع الأبواب والجدران والأساسات هو وصف ما هو حرفي وحقيقي "، المدينة المقدسة، القدس، نازلة من السماء من عند الله. ومن أشرق مع مجد الله، وكان وهجها من هذا القبيل من الأحجار الكريمة "(رؤ 21: 10-11).
"كان الشارع الرئيسي للمدينة الذهب الخالص، مثل الملوك الزجاج الشفاف الأرض سيجلب مجدها. ستكون أبوابها مفتوحة طوال اليوم، لأنه لن يكون هناك أي ليلة. ويأخذون من كل والثروة والشرف من الأمم "(رؤ 21: 21-26).
في حين ربما آمالنا بعض الشكوك حول فهم بعض التفاصيل، على ما يبدو لا يتفق مع هذا الوصف أن نقول أن تأكل وتشرب في السماوات الجديدة والأرض الجديدة، وسنقوم بتنفيذ أيضا أنشطة أخرى. الموسيقى هي بالتأكيد شيء أن تبرز في أوصاف السماء في الوحي، ويمكننا أن نتصور أن كل من الأنشطة الموسيقية والفنية لمجد الله وستبذل.
ربما الناس سوف يعمل في مجموعة متنوعة من البحث والتطوير من خلق من الوسائل التكنولوجية، مبتكرة وخلاقة، والتي تبين المدى الكامل لإنشاء الممتاز في صورة الله.
من ناحية أخرى، والله هو لانهائي وكتابه "عظمة هو لا يسبر غوره (مز 145: 3)، وكما نحن مخلوقات متناهية أبدا تطابق معرفة الله أو أننا سوف تكون كل معرفة" يمكن أن نتوقع أن لجميع الخلود نستمر في معرفة المزيد عن الله وعلاقتها مع الخلق. وبهذه الطريقة سوف نستمر في عملية التعلم التي بدأت في هذه الحياة، ويعيش فيها "تستحق الرب" ينطوي على "النمو في معرفة الله" باستمرار (كو 1: 10).
THE NEW BUILDING لن تكون (الخالدة »ولكنها ستشمل خلافة لا حصر له من لحظات.
على الرغم من أن نشيد شعبية تتحدث عن لحظة "عندما يبدو البوق الرب والوقت قد انتهى"، الكتاب المقدس لا يدعم هذه الفكرة. بالتأكيد في المدينة السماوية التي تستقبل الضوء من مجد الله (رؤيا 21:23) لن تكون ليلة مظلمة أو: "ليكون هناك أي ليلة" (رؤيا يوحنا 21:25). ولكن هذا لا يعني أن السماء ستكون المكان الذي وقت غير معروف، أو حيث لا يمكنك أن تفعل شيئا واحدا تلو الآخر.
في الواقع، كل أوصاف العبادة السماوية في سفر الرؤيا وتشمل الكلمات وضوحا بعد الآخر في جمل متماسكة، والإجراءات (مثل هبوط أمام عرش الله ورمي كرونة قبل عرشه) التي تنطوي على سلسلة من الأحداث .
عندما نقرأ أن "ملوك الأرض سيجلب كل الغنى والشرف من الأمم" (رؤ 21: 24-26)، ونحن نرى نشاط آخر ينطوي على تسلسل الأحداث، واحد أن يحدث بعد أتو. ولها بالتأكيد آثار واضحة لحقيقة أن شجرة الحياة المنتجة اثني عشر المحاصيل في السنة، "شهر" (رؤيا 22: 2). (معلومات عن القس 10: 6 انظر الفصل 11)
كما أننا مخلوقات متناهية، فإننا يمكن أن نتوقع أيضا أن يعيش دائما في سلسلة من اللحظات. كما أننا لم تصل المعرفه أو بانتشار الله، كنا أبدا تحقيق الخلود من الله بمعنى من رؤية كل مرة بنفس الوضوح ولا تعيش في سلسلة من اللحظات أو تكون محدودة الوقت. كما مخلوقات متناهية، بدلا يعيش في سلسلة من اللحظات التي لن تنتهي أبدا.
عقيدة الخلق الجديد يوفر الدافع الكبير لتجميع كنوزا في السماء في مكان على وجه الأرض
عندما ننظر في حقيقة أن هذا الخلق الحالي مؤقت وأن حياتنا في الخلق الجديد سوف تستمر إلى الأبد، لدينا الدافع القوي للحياة العظماء والعيش حتى يتسنى لنا جمع كنوزا في السماء. التفكير في حقيقة أن السماء والأرض وسيتم تدمير، بيتر يقول ما يلي:
منذ سيتم تدمير كل شيء في هذا الطريق، ويجب أن لا يعيش مثل الله مندا وبعد سلوك لا غبار عليها وتنتظر بفارغ الصبر مجيء يوم الرب؟ في ذلك اليوم وسيتم تدمير السماوات بنيران، وسوف العناصر تذوب مع الحرارة من النيران. ولكن وفقا لعده، ونحن نتطلع للسماوات جديدة وأرضا جديدة في البر الذي يسكن. (بيتر 2ND 3: 11-13)
ويسوع يقول لنا بوضوح شديد:
لا ترقى لكم كنوزا على الأرض حيث يفسد السوس والصدأ، وحيث ينقب السارقون ويسرقون. لكن تخزين ما يصل لكم كنوزا في السماء حيث لا عثة ولا صدأ يدمر، ولا اللصوص كسر في وسرقة. لأنه حيث يكون كنزك هو، يكون قلبك هناك أيضا. (متى 6: 19-21) "
جيم المبنى الجديد سيكون الموقع في غاية الجمال وفرة والفرح في وجود الله
وسط كل الأسئلة التي لديها بشكل طبيعي فيما يتعلق السماوات الجديدة والأرض الجديدة، ونحن لا يمكن أن نغفل عن حقيقة أن الكتاب المقدس يصف باستمرار هذا الخلق الجديد كمكان للغاية الجمال والفرح.
في وصف الجنة في رؤيا 21 و 22، ويؤكد هذه المسألة مرارا وتكرارا. بل هو "المدينة المقدسة" (21: 2)، وهو المكان المعد "كعروس مزينة لرجلها" (21: 2). في ذلك المكان "لن يكون هناك مزيد من الموت أو الحداد أو البكاء أو الألم" (21: 4). هناك يمكننا أن "شرب من ينبوع ماء الحياة" (21: 6). وهي المدينة التي "أشرق مع مجد الله، وكان وهجها من هذا القبيل من الأحجار الكريمة، مثل حجر يشب شفافة" (21: 11).
وهي مدينة ذات أبعاد هائلة، سواء فهم التدابير حرفية أو رمزية. "كان لي بالكيلومترات 2200" و "كان اتساع وارتفاع المساواة" في (21: 16).بنيت أجزاء من المدينة من الأحجار الكريمة ضخمة من مختلف الألوان (21: 18-21).
وسوف تكون خالية من كل شر، ل"لم يدخل عليه أي شيء نجس، ولا عبدة أوثان ولا مخادع، ولكن فقط أولئك الذين لديهم أسمائهم مكتوبة في سفر الحياة" (21: 27). في تلك المدينة أيضا نحن detentaremos مواقف للحكم على الخليقة كلها من الله، ل[عبيد الله] "سيملكون إلى أبد الآبدين.
أكثر أهمية لوقف الجمال الجسدي من المدينة السماوية، أكثر أهمية من الزمالة التي نتمتع بها إلى الأبد مع جميع الناس من الله من جميع الدول وجميع فترات التاريخ، أكثر أهمية من التحرر من الألم والحزن وحكم المادية، وأهم ملكوت الله كثيرا أكثر أهمية من كل هذه الأمور ستكون حقيقة أننا في وجود الله، ونحن سوف تتمتع زمالة غير محدود معه المعاناة.
"هنا، بين البشر، هو مسكن الله. انه سيسكن معهم، وهم يكونون له شعبا. والله نفسه يكون معهم وأكون لهم إلها. وسيمسح الله كل دمعة من عيونهم "(21: 3-4).
في العهد القديم، عندما مجد الله تملأ الهيكل والكهنة لا يمكن أن "يقفوا للخدمة" (2 كر 5: 14). في العهد الجديد، عندما حاصر مجد الله ورعاة في مجال خارج بيت لحم "مجد الرب أشرق جولة، وكانت مليئة الخوف" (لوقا 2: 9).
ولكن في المدينة السماوية ونحن سوف تكون قادرة على التعامل مع السلطة وحرمة وجود مجد الله. "إن المدينة لا تحتاج إلى الشمس أو القمر للتألق، لمجد الله لم يخففوا، والحمل هو مصباح لها" (21: 23). وسيكون هذا هو تحقيق غرض الله "الذي دعانا مجده والسلطة" (2 ف 1: 30: ثم يسكن باستمرار "بفرح كبير قبل حضوره المجيد" يهوذا 1: 2 4؛ رومية 3: 23، 8 : 18؛ 9: 23؛ 1 كورنثوس 15: 43؛ كورنثوس 2ND 3: 18؛ 4: 17؛ العقيد 3: 4: 1ST تسالونيكي 2: 12؛ عب 2: 10؛ 1 ف 5: 1، 4.10).
في هذه المدينة تعيش في وجود الله، ل "عرش الله والخروف يكون في المدينة. عبيده سوف تخدمه "(22: 3). أحيانا نعاني هنا على الأرض فرحة عبادة حقيقية الله، ونحن نفهم أن أعظم الفرح لدينا هو تحقيق المجد له. ولكن في تلك المدينة يتم ضرب هذا الفرح عدة مرات ويعرف اتمام تلك التي تم إنشاؤها لدينا.
فرح أعظم لدينا هو أن نرى الرب نفسه ويكون معه إلى الأبد. عندما جون يتحدث عن بركات المدينة السماوية، تتويجا لتلك النعم ويأتي في بيان مقتضب: "سوف نرى وجها لوجه" (22: 4). عندما تنظر إلى وجه ربنا وعاد انظارنا مع الحب بلا حدود، وسوف نرى فيه إتمام كل ما نعرفه جيدا ومستقيما والمرغوب فيه في الكون.
في وجه الله سنرى تحقيق جميع رغبات أننا شعرت أن تعرف الحب والسلام والفرح الكمال، ومعرفة الحقيقة والعدالة والقداسة والحكمة والخير والقوة، المجد والجمال. عندما نتأمل في وجه ربنا، سنعرف أكثر تماما من أي وقت مضى "سوف ملء لي مع الفرح في وجودكم)" الملذات الأبدية في يدك اليمنى "(مزمور 16:11).
شوق قلوبنا، والتي طالبنا في الماضي سيتم الوفاء بها: "شيء واحد أنا أطلب من الرب، وكل ما نسعى: أن يسكن في بيت الرب كل أيام حياتي لكي انظر الى جمال الرب وفي صدغه "(مز 27: 4).
عندما أخيرا نرى وجه الرب لوجه، وقلوبنا لا تريد أي شيء آخر. "لمن لا بد لي في السماء ولكن لك؟ إذا أنا معك، لا أريد شيئا على الأرض.
الله يقوي قلبي. هو بلدي الميراث الأبدي "(مز 73: 25-26). ثم مع الفرح قلوبنا والأصوات تتحد مع المخلصين من جميع الأعمار ومع الجيوش القوية من الغناء أغنية السماوي: "قدوس، قدوس، قدوس رب الله عز وجل، الذي كان، الذي هو، والذي هو آت "(رؤ 4: 8).
"لم يقدم هذا الكتاب أقل قدر قاعدة موثوقة أو رمز الإيمان، ولكن كعامل مساعد في حالات الجدل، تأكيدا على الإيمان ووسيلة لبناء على العدالة. في ذلك أصغر من أعضاء كنيستنا سيكون لها موجز للتعاليم الإلهية مجموعة، ومن خلال أدلة الكتاب المقدس، ويكون مستعدا لإعطاء سبب للأمل ما فيها.
لا تخجل من ايمانكم تذكر أنه هو الإنجيل القديم الشهداء، المعترفون، الإصلاحيين والقديسين. قبل كل شيء، بل هو حق الله، ضد أي أبواب الجحيم لا يمكن أن يسود. جعل حياتك تزين إيمانك، دعونا المثال الخاص بك تزين معتقداتك. قبل كل شيء، وقالت انها تعيش في المسيح يسوع، ويبقى فيه، ولا يصدق أي التدريس التي لم يتم الموافقة عليها بشكل واضح بينه وهو نفسه الروح القدس. التمسك كلمة الله هي أوضح هنا من أجلك.