(1)
A. الكتاب المقدس هي الوحيدة كافية، وبعض ومعصوم سيادة كل المعرفة والإيمان والطاعة المنقذ. 2 تيم. 3: 15-17. غير . 8: 20. لوقا. 16: 29-31. أفسس. 02:20.
ب. على الرغم من أن ضوء طبيعة وأعمال الخلق والعناية الإلهية اضح حتى اللطف والحكمة وقوة الله أن ترك الرجال بدون عذر: روم. 1: 19-21، 32؛ ريال عماني. 2: 12A، 14، 15؛ مزمور 19: 1-3.
C. ومع ذلك، فإنها ليست كافية لاعطاء معرفة الله وإرادته وهو أمر ضروري للخلاص: مز 19: 1-3 مع ت ت. 7-11. ريال عماني. 1: 19-21؛2: 12A، 14،15 مع 1: 16.17 و03:21.
د. لذلك، فإنه يسر الرب، في أوقات مختلفة وبطرق مختلفة، ل يكشف عن نفسه ويعلن رغبته في كنيسته: ط 1: 1،2a.
E. وبعد ذلك، للحفاظ على أفضل ونشر الحقيقة وإلى إنشاء أكثر أمنا وراحة الكنيسة ضد فساد الجسد ، والخبث من الشيطان والعالم، كان يحب أن يكتب أسفل هذا الوحي في مجملها، الأمر الذي يجعل من الكتاب المقدس ضرورية للغاية. العلاقات العامة. 22: 19-21؛ لوقا. 1: 1-4؛ 2 بطرس 1: 12-15؛ 3: 1؛ دينارا . 17: 18ff. 31: 9ff . .، 19ff. 1 كورنثوس 15: 1؛ 2 تسالونيكي. 2: 1، 2.15، 03:17. ريال عماني. 1: 8-15؛ غال. 4: 20؛ 6: 11؛ 1 تيم. 03:14. ا ف ب. 1: 9، 19؛ 2: 1، وما إلى ذلك؛ ريال عماني. 15: 4؛ 2 بطرس 1: 19-21.
واو بعد أن توقفت وسائل السابقة التي كشف الله عن إرادته لقومه: أنا 1: 1،2a. يعمل. 01:21، 22؛ 1 كو 9: 1؛ 15: 7، 8؛ أفسس. 02:20.
الخاصة الوحي والكتاب المقدس
عندما كان يميل يسوع من قبل الشيطان في البرية، وبخ الشيطان بهذه الكلمات: "ليس بالخبز وحده الرجل يلوم العيش، بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (متى 4: 4). تاريخيا، وقد ردد الكنيسة تعاليم يسوع من خلال الزعم بأن الكتاب المقدس هو الفوكس داي، "صوت الله" أو verbuni داي، "كلمة الله". استدعاء الكتاب المقدس كلام الله لا يعني تشير إلى أنها كتبت بخط اليد الإلهية الخاصة الله أو سقط من السماء على المظلة. الكتاب المقدس نفسه يوجه انتباهنا إلى كثير من الكتاب البشرية.
إذا درسنا الكتاب المقدس بجد، وسوف نلاحظ أن لكل منهما كتابها الإنسان، مفرداته، تأكيده، وجهة نظره، وغيرها من الخصائص تملك الأسلوب الأدبي.
إذا كان إنتاج الكتاب المقدس تشارك الجهد البشري، وكيف يمكن النظر في كلام الله؟
ويسمى الكتاب المقدس كلمة الله لأنها تعلن، والكنيسة يعتقدون أن الكتاب الإنسان لا مجرد كتب عن آرائهم الخاصة، ولكن كانت مستوحاة كلماتهم من قبل الله. الرسول بولس يقول: "كل الكتاب هو من وحي الله" (2 تيموثاوس 3: 16). كلمة الإلهام هو ترجمة للكلمة يونانية تعني "تنفس بها الله". نفخ الله في الكتاب المقدس. في نفس الطريق الهواء الذي نتنفسه من خلال أفواهنا عندما نتكلم، لذلك الكتاب هو الله يتحدث.
على الرغم من أن الكتاب جاء في أيدينا من أقلام الكتاب البشرية، والمصدر الأصلي من الكتاب المقدس هو الله.
وهذا هو السبب في أن الأنبياء قد وضعت قبل هذا أمهد كلماته: "هكذا قال الرب". وهذا هو السبب استطاع يسوع أن يقول، "كلامك هو حق" (يوحنا 17:17)، و "الكتاب المقدس لا يمكن أن تكسر" (يوحنا 10:35).
يوجه كلمة إلهام انتباهنا أيضا إلى العملية التي يستخدمها الروح القدس للإشراف على إنتاج الكتاب المقدس. الروح القدس أرشد الكتاب البشرية بحيث كانت كلماته شيئا ولكن كلمة الله.
نحن لا نعرف كيف أشرف الله الكتابات الأصلية للكتاب المقدس. ولكن إلهام لا يعني أن الله يملي رسائله إلى الذين كتبوا الكتاب المقدس. إبلاغ الروح القدس كلام الله من خلال الكتاب البشرية.
يؤكد المسيحيون عصمة وعصمة الكتاب المقدس أنه في نهاية المطاف الله هو مؤلف الكتاب المقدس. وكما أنه من المستحيل في سبيل الله يلهم الأكاذيب، يجب أن يكون كلامه صحيحا تماما وموثوق بها. ومن المرجح أن تحتوي على أخطاء أي منتج أدبي من قبل البشر إعداد عادة. ولكن الكتاب المقدس ليس مشروعا الإنسان العادي. إذا هو من وحي الكتاب المقدس من قبل الله وأشرف، ثم لا يمكنك الذهاب الخطأ.
هذا لا يعني أن ترجمات الكتاب المقدس والتي نحن اليوم لا تحتوي على أخطاء، ولكن كانت المخطوطات الأصلية صحيحة على الاطلاق. كما لا يعني أن جميع البيانات في الكتاب المقدس هي حقيقية.
كاتب سفر الجامعة، على سبيل المثال، تنص على أنه "في الهاوية، حيث تذهب، لا يوجد عمل ولا اختراع ولا معرفة ولا حكمة" (جا 9: 1O).الكاتب كان يكتب من وجهة نظر اليأس البشري، ونحن نعلم أن بيانه غير صحيح في ضوء أجزاء أخرى من الكتاب المقدس.
ولكن حتى عندما يكشف عن المنطق الخاطئ للرجل يائس، والكتاب المقدس يقول لنا الحقيقة.
ملخص
1. الإلهام هو العملية التي تمت نفخ الله كلمته.
2. الله هو المصدر الأصلي للكتاب المقدس.
3. الله هو المشرف النهائي من الكتاب المقدس.
4. فقط لم المخطوطات الأصلية للكتاب المقدس لا يحتوي على أي خطأ.
التوراتية ممرات الذاكرة
المزمور 119، يوحنا 17:17، 1 تسالونيكي 2: 13؛ 2 تيموثاوس 3: 15-17. 2 بطرس 1: 20-21.
(2)
تحت اسم الكتاب المقدس أو كلمة الله مكتوبة، يتم تضمينها جميع كتب العهد القديم والعهد الجديد، والتي هي:
العهد القديم
سفر التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية، يشوع، والقضاة، روث، 1 صموئيل 2 صموئيل 1 ملوك 2 ملوك 1 اخبار 2 أخبار الأيام، عزرا، نحميا، استير، وفرص العمل، المزامير، الأمثال، سفر الجامعة، كلمات سليمان، أشعياء، وإرميا، مراثي، حزقيال، دانيال، هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي
العهد الجديد
متى، مرقس، لوقا، يوحنا، أعمال، من الرومان الرسل، 1 كورنثوس 2 كورنثوس، غلاطية، أفسس، فيلبي، كولوسي 1 تسالونيكي 2 تسالونيكي 1 تيموثاوس 2 تيموثاوس تيطس، فليمون، عبرانيين، يعقوب، 1 بيتر، 2 بطرس 1 يوحنا 2 يوحنا 3 يوحنا يهوذا رؤيا.
أتيحت لهم عن طريق الإلهام من الله أن يكون حكم الإيمان والحياة: 2ND تي. 3: 16 1ST تي. 5: 17،18. 2 بطرس 3: 16.
(3)
A. الكتب يطلق عليه ابوكريفا، لا يجري من الوحي الإلهي، وليس جزءا من الشريعة أو حكم من الكتاب المقدس، وبالتالي، ليس لها سلطة على الكنيسة من الله، ولا ينبغي أن تكون مقبولة أو المستخدمة في بنفس الطريقة إلا أن غيرها من الكتابات الإنسان: قانون العمل. 24: 27.44. ريال عماني.3: 2.
(4)
A. سلطة الكتاب المقدس، لماذا يعتقد، لا تعتمد على شهادة من أي رجل أو الكنيسة: قانون العمل. 16: 27-31؛ غال. 1: 8.9. أفسس. 02:20.
B. لكن كليا على الله (الذي هو الحقيقة نفسها)، المؤلف منه. وبالتالي، فإنه يجب أن يتم استلام ل أنه هو كلمة الله: 2 تيم. 03:15. ريال عماني. 1: 2؛3: 2؛ يعمل. 02:16. 04:25. جبل 13:35. ريال عماني. 09:17. غال. 3: 8؛ ريال عماني. 15: 4؛ 1 كو 10:11. جبل 22:32. لوقا.16:17. طن متري 22: 41ss. 10:35 يونيو؛ غال. 03:16. يعمل. 01:16. 2: 24ff. 13:34، 35؛ 19 يونيو: 34-36 . . 19:24.لوقا. 22:37. جبل 26:54. 13:18 يونيو؛ 2 تيم. 03:16. 2 بطرس 1: 19-21؛ ماثيو 05:17، 18 عاما؛ 4: 1-11.
(5)
A. شهادة كنيسة الله يمكن أن تحرك والتي يسببها وجود تقدير عال وتوقير للكتاب المقدس: 2 تيموثاوس. 03:14، 15.
B. والطبيعة السماوية للمحتوى، وفعالية من المذهب، وعظمة الاسلوب، والانسجام من جميع الأطراف، واقترح للوصول عبر ككل (والذي هو إعطاء كل المجد إلى الله)، الكشف الكامل التي تعطي الطريق الوحيد للخلاص للإنسان، والعديد من أصحاب السعادة لا تضاهى أخرى ، والكمال كلها منه، والحجج التي تعطي أدلة وفيرة من كونه كلام الله. جيري. 23:28، 29؛ لوقا. 16: 27-31؛ 6:63 يونيو؛ 1 بطرس 1: 23-25؛ لدي 4:12، 13؛ دينارا . 31: 11-13؛ 20:31 يونيو؛ غال. 1: 8، 9؛ علامة 16:15، 16.
C. ومع ذلك، لدينا الإقناع الكامل والتأكد من الحقيقة معصوم والسلطة الإلهية يأتي من العمل الداخلي للروح القدس، الذي يشهد في قلوبنا من خلال كلمة ومعها: جبل 16:17. 1 كو 2: 14ff. يونيو 3. 3؛ 1 كو 2: 4،5. 1 تسالونيكي. 1: 5.6. 1 يونيو . 2: 20.21، مع الخامس. 27.
(6)
A. إن محامي كله من الله في كل شيء ضروري لمجده الخاص، الرجل الخلاص والإيمان والحياة، يتم تعيين صراحة أسفل أو الواردة في الكتاب المقدس بالضرورة. الذي لا شيء في أي وقت، ويجب أن يكون المضافة، سواء عن طريق الوحي الجديد من الروح أو تقاليد الرجال: 2 تيم. 3: 15-17؛ سفر التثنية . 4: 2؛ يعمل. 20:20، 27؛ مزمور 19: 7؛ 119: 6، 9، 104،128.
B. ومع ذلك، فإننا نعترف إضاءة الداخل من روح الله أمر ضروري لفهم المنقذ من الأشياء كشف في كلمة: يونيو 06:45. 1 كورنثوس 2: 9-14.
C. وهناك بعض لمس لعبادة الله وحكومة الكنيسة، المشتركة بين الأنشطة البشرية والمجتمعات، على أن تحدد وفقا لضوء طبيعة والتعقل المسيحي، وفقا لل قواعد العامة من الظروف كلمة، والتي يجب دائما أن أبقى: 1 كو 14: 26،40
(7)
أ ليس كل شيء في الكتاب المقدس واضحة بنفس القدر في حد ذاتها. 2 بطرس 3:16.
B. لا واضحة على قدم المساواة للجميع: 2 تيم. 3: 15-17.
C. ومع ذلك، فإن الأشياء التي هي ضرورية ل معرفة، آمنوا وللخلاص، ويقترح وهكذا دواليك بشكل واضح في واحد أو مكان آخر من الكتاب المقدس أن ليس فقط العلماء ولكن أولئك الذين لا يستطيعون الحصول على فهم كاف مثل هذه الأمور عن طريق استخدام السليم للبالوسائل العادية. 2 تيم. 3: 14-17؛ مزمور 19: 7-8؛ 119: 105. 2 بطرس 1:19. العلاقات العامة . 6: 22،23. دينارا . 30: 11-14.
(8)
أ العهد القديم باللغة العبرية (والتي كانت لغة شعب الله في العصور القديمة) ريال عماني. 3: 2، 3.
B. والعهد الجديد باللغة اليونانية (التي كانت في ذلك الوقت هو مكتوب عليها فكانت اللغة الأكثر شيوعا المعروفة بين الدول)، ويجري مستوحاة من الله مباشرة وأبقى نقية في كل وقت له الرعاية الخاصة والعناية الإلهية، وهي لذلك، صحيح: جبل 05:18.
جيم حتى أنه في كل الجدل الديني، والكنيسة يجب أن يروق لهم كما لل سلطة تحديد هل. 08:20. يعمل. 15:15. 2 تيم. 03:16، 17؛ يونيو 10. 34-36.
C. ولكن لأن هذه اللغات الأصلية ليست معروفة لجميع الناس من الله، الذي يحق له الكتاب المقدس والاهتمام بها، وأمر على القراءة والبحث لهم :تثنية. 17: 18-20؛ العلاقات العامة 2: 1-5؛. 08:34. يونيو 05:39، 46.
D. والخوف من الله، يجب أن تكون مترجمة إلى لغة مشتركة لكل أمة التي تتم: 1 كورنثوس 14: 6، 9، 11، 12، 24، 28.
E. لكلمة الله مسكن غنية في جميع قد عبادته في أي بطريقة مقبولة وأنه من خلال الصبر والتعزية بما في الكتب يكون الأمل: العقيد 03:16. ريال عماني. 15: 4.
(9)
A. القاعدة معصوم من تفسير الكتاب المقدس تشكل الكتاب المقدس انفسهم. وبالتالي، عندما ينشأ سؤال حول المعنى الحقيقي والكامل لأي الكتاب (وهي ليست متعددة، ولكن واحدة)، فإنه ينبغي السعي في المقاطع الأخرى التي تعبر بشكل أكثر وضوحا: هل. 08:20. 10 يونيو: 34-36 . . يعمل.15: 15،16.
(10)
A. القاضي الأعلى، الذي يجب أن تقرر كل الخلافات الدينية، والتي ينبغي أن تدرس جميع المراسيم المجالس، آراء الكتاب القدماء، والمذاهب من الرجال والمشروبات الروحية الخاصة، والتي أطعنا الجملة، لا يمكن أن أن لا شيء غير الكتاب المقدس الذي أدلى به الروح. لهذه الكتب تسليمها حتى يتم تخفيض إيماننا باختصار: جبل 22:29، 31.32. أفسس. 02:20. يعمل. 28: 23-25.
قانون الكتاب المقدس
ونحن نعتقد عادة من الكتاب المقدس ككتاب واحد كبير. في الواقع، بل هو مكتبة صغيرة من ستة وستين كتابا الفردية.
اجتماع هذه الكتب هو ما نسميه الشريعة من الكتاب المقدس. ويأتي هذا المصطلح الكنسي من كلمة يونانية تعني "معيارهم" "مترو"، "المعيار" أو "المعيار". تاريخيا، كان الكتاب المقدس دائما موثوقة للإيمان والممارسة في المبدأ الكنيسة.
وفيما يتعلق الكتب المدرجة في العهد الجديد، الكاثوليك والبروتستانت نوافق على ذلك. ومع ذلك، لا يوافقون على المجموعتين بشكل كبير فيما يتعلق الكتب التي ينبغي أن تدرج في العهد القديم. الكاثوليك يعتقدون أن الأسفار ينبغي النظر الكنسي، في حين يعتقد البروتستانتية غير ذلك.
(وهذه الكتب ملفق بعد أن أكملت العهد القديم وقبل أن يبدأ في كتابة العهد الجديد.) المناقشة بشأن ابوكريفا تركز على قضية أوسع مما كان يعتبر الكنسي من قبل الجالية اليهودية. وهناك أدلة قوية على أن ابوكريفا لم تدرج في الشريعة الفلسطينية لليهود. من ناحية أخرى، يبدو أن اليهود الذين يعيشون في مصر وشملت ابوكريفا (ترجم إلى اليونانية) في الاسكندرية الكنسي. المزيد من الأدلة في الآونة الأخيرة، مع ذلك، أن يلقي ظلالا من الشك في هذا الصدد.
يقول بعض النقاد الكتاب المقدس أن الكنيسة لم يكن لديهم الكتاب المقدس على هذا النحو حتى ما يقرب من بداية القرن الخامس. ولكن هذا هو تشويه كامل عملية تطوير الكنسي.
مجالس الكنيسة التقى في عدة مناسبات خلال القرون الأولى أن يقرر التي تنتمي إليها الكتب بشكل صحيح إلى الشريعة. تم إنشاء أول كانون رسمية من العهد الجديد من قبل مارسيا زنديق، الذي أنتج روايته الخاصة حجب من الكتاب المقدس. لمكافحة هذا زنديق، اضطرت الكنيسة لإعلان ما كان المحتوى المحدد من العهد الجديد.
على الرغم من أن الغالبية العظمى من الكتب التي مدرجة الآن في العهد الجديد في يومهم ركض بوضوح سلطة الكنسي لأنها كانت مكتوبة، وكان هناك عدد قليل من الكتب لإدراجها في الشريعة من العهد الجديد كان موضوعا للمناقشة. وكانت هذه الرسالة إلى العبرانيين، جيمس، رسالة بطرس الثانية، الرسالة الثانية والثالثة من يوحنا، يهوذا، والوحي.
وكانت هناك أيضا العديد من الكتب التي تنافس لشغل هذا المنصب الكنسي ولكن لم تدرج. وكانت الغالبية العظمى من هذه الأعمال زائفة كتبه زنادقة معرفي من القرن الثاني. لم تكن تعطى هذه الكتب اهتماما جديا. (وهذا هو النقطة الرئيسية التي غالبا ما تتجاهل المنتقدين عندما يقولون أن أكثر من ألفي المتنافسين تم اختيارهم الكنسي عشرين فقط وبعد ذلك يطلب "ليس من المرجح أن يتم اختيار عشرين في الصحيح؟")
في الواقع، هم سوى اثنين أو ثلاثة كتب التي لم تدرج بعد التي يجري النظر فيها بجدية. وكانت هذه كليمنت، الراعي لهرماس، والديداخية. لم تدرج هذه الكتب في الشريعة من الكتاب المقدس لأنها لم تكن مكتوبة من قبل الرسل، واعترف أصحابها أن سلطتهم كانت تابعة لأن الرسل.
بعض المسيحيين يشعرون بالقلق من حقيقة أن هناك عملية تاريخية انتقائية. ينقمون على السؤال التالي: كيف من الممكن أن نعرف أن الشريعة من العهد الجديد يشمل الكتب التي يجب أن تشتمل عليها؟ لاهوت الكاثوليكي التقليدي يجيب عن هذا السؤال من خلال مناشدة عصمة الكنيسة. ثم ينظر إلى كنيسة باسم "خلق" الشريعة، وبالتالي لديه نفس السلطة كما الكتاب المقدس نفسه. الكلاسيكية البروتستانتية ينفي حقيقة أن الكنيسة هي معصوم وأن الكنيسة "خلقت" الشريعة. ويمكن تلخيص الفرق بين الكاثوليكية والبروتستانتية على النحو التالي:
وجهة النظر الكاثوليكية: من كانون هي جمع معصوم من الكتب معصوم. البروتستانت الرأي الكلاسيكية: في كانون هي عبارة عن مجموعة غير معصوم من الكتب معصوم.
ويرى الناقد الليبرالي: من كانون هي عبارة عن مجموعة غير معصوم معصوم من الكتب.
في حين البروتستانت نؤمن بأن الله في رزقه وتمارس له عناية خاصة لضمان أن الكتب المناسبة فقط أدرجت، وقال انه لا تحول الكنيسة نفسها معصوم. أيضا البروتستانت الكاثوليك نذكر أن الكنيسة لم "خلق" الشريعة. اعترفت الكنيسة، وقبلت، وردت والتي عقدت في الشريعة من الكتاب المقدس. كان مصطلح يستخدم في مجالس الكنيسة recipimus، "لقد تلقينا". فما كان من المعايير المستخدمة لتقييم الكتب؟ وتضمن ما يسمى دليل الكنسي ما يلي:
1. يجب أن يكون كتب المؤلف الرسولي أو تأييد.
2. يجب أن يتم استلام السلطة من قبل الكنيسة في وقت مبكر.
3. أنها يجب أن تكون في وئام مع الكتب التي لا أحد يشك canonicidad له.
على الرغم من أن في مرحلة ما من حياته تساءل مارتن لوثر الطابع الكنسي سانتياغو، في وقت لاحق انه غير رأيه.
ليس هناك سبب وجيه للشك في أن الكتب المدرجة حاليا في الشريعة من العهد الجديد ليست هي التي ينبغي أن تكون هناك.
ملخص
1. مصطلح الشريعة يأتي من اليونانية وتعني "القياسية" "القياسية" أو. كلمة يستخدم الكنسي لوصف قائمة موثوقة من الكتب التي تعترف الكنيسة والكتاب المقدس، وبالتالي فإن "مبدأ" للإيمان والممارسة.
2. وفي بالإضافة إلى ستة وستين أسفار الكتاب المقدس المقبولة من جانب البروتستانت والكاثوليك نقبل أيضا ابوكريفا الكتاب المقدس كما موثوق.
3. لمكافحة الهرطقة، اعترفت الكنيسة على ضرورة أن يعلن ما الكتب التي اعترفت سلطته.
4. كانت هناك بعض الكتب التي كان إدراجها في الشريعة و مسألة النزاع (عبرانيين، يعقوب، 2 بطرس، 2 و 3 يوحنا يهوذا، والوحي)، وغيرها من الكتب التي إدراج اعتبرت لكن لم اعترف الشريعة، بين تلك التي وجدت كليمنت، والراعي لهرماس، والديداخى.
5. الكنيسة لم تخلق الشريعة، ببساطة اعترف كانت الكتب الكنسي الأدلة وبالتالي تتمتع السلطة داخل الكنيسة.
6. تتضمن الأدلة الكنسي:
(1) تأليف الرسولي أو تأييد،
(2) أن سلطة هذه الكتب وقد تم الاعتراف من قبل الكنيسة في وقت مبكر، و.
(3) أن تكون في وئام مع الكتب دون أي شك كانت جزءا من الشريعة.
مقاطع من الكتاب المقدس للتفكير
لوقا 24: 44-45، 1 كورنثوس 15: 3-8، 2 تيموثاوس 3: 16-17، 2 بطرس 1: 19-21، 2 بطرس 3: 14-16.
تفسير الكتاب المقدس
يجب أن تفسر أي وثيقة مكتوبة إذا أريد له أن يكون مفهوما. وللولايات المتحدة تسعة أفراد مدربين تدريبا عاليا الذي هو تفسير الدستور مهمة اليومي. وهي تشكل المحكمة العليا في هذا البلد. تفسير الكتاب المقدس هو واجب أكثر الرسمي بكثير لتفسير الدستور للولايات المتحدة
أمريكا. تتطلب عناية كبيرة والاجتهاد. الكتاب المقدس نفسه هو المحكمة العليا الخاصة بها. القاعدة الرئيسية لتفسير الكتاب المقدس هو "الكتاب المقدس هو مترجم خاص بها." وهذا المبدأ يعني أن الكتاب المقدس هو أن تفسر من الكتاب المقدس. ممر مظلم في الكتاب المقدس يمكن توضيحها من خلال ممر آخر. تفسير الكتاب المقدس مع الكتاب المقدس يعني أننا لا نستطيع أن نواجه مرور الكتاب المقدس مع مرور آخر. يجب أن يفهم كل نص، ليس فقط في ضوء سياقها الفوري ولكن أيضا في ضوء السياق من الكتاب المقدس ككل.
في بالإضافة إلى ذلك، فهم صحيح، والطريقة الوحيدة قانوني، و وصالحة لتفسير الكتاب المقدس هو طريقة التفسير الحرفي. ومع ذلك، هناك هوكثير من الالتباس حول فكرة التفسير الحرفي. التفسير الحرفي، بمعنى من المعاني المحظورة، يعني أن لدينا لتفسير الكتاب المقدس كما هو مكتوب.والاسم هو أن يعامل كإسم، و فعل كما فعل. ذلك يعني أن جميع أشكال المستخدمة في كتابة الكتاب المقدس يجب أن تفسر في فقا للقواعد العادية التي تحكم هذه الأشكال. و ينبغي أن يعامل الشعر عن الشعر. الروايات التاريخية هي أن يعامل التاريخ. الأمثال كما الأمثال، الغلو كما الغلو، وهلم جرا.
وفي هذا الصدد، لا بد من تفسير الكتاب المقدس وفقا للقواعد التي تحكم تفسير أي كتاب. في بعض طرق الكتاب المقدس يختلف كثيرا عن أي كتاب من أي وقت مضى. والتي، مع ذلك، لا علاقة له مع تفسيرها، فإنه يجب أن يعامل مثل أي كتاب آخر.
لا ينبغي تفسير الكتاب المقدس وفقا لرغباتنا والأحكام المسبقة. يجب علينا أن نجد ما تقول فعلا ويجب الحرص على عدم فرض وجهات الخاصة بنا. رياضة الهراطقة هو السعي للحصول على دعم من الكتاب المقدس عن العقائد الباطلة التي لا أساس لها في النص. الشيطان نفسه نقلت الكتاب المقدس غير شرعية لإغراء المسيح على الخطيئة (متى 4: 1-11).
الرسالة الأساسية للكتاب المقدس في غاية البساطة واضحا أنه حتى الطفل يمكن أن نفهم. ومع ذلك، من أجل فهم صحيح لحوم الكتاب المقدس يتطلب اهتماما خاصا ودراسة. بعض القضايا التي تناولها الكتاب المقدس معقدة جدا وعميق أن القبض على الجهد الدائم للأكاديمية أكثر تخصصا.
هناك عدد قليل من مبادئ التفسير التي لا غنى عنها لأي الدراسة الصحيحة من الكتاب المقدس. من بينها ما يلي:
(1) يجب أن تفسر حسابات السردية في ضوء "التعليم" الممرات. على سبيل المثال، قصة إبراهيم تقدم إسحاق على جبل موريا ويبدو أن تشير إلى أن الله يعلم أن إيمان إبراهيم كان صحيحا. ولكن الأجزاء التعليمية من الكتاب المقدس تعكس بوضوح أن الله هو كلي العلم.
(2) وضمنيا يجب دائما أن تفسر في ضوء 10 ضوحا. وأنا لم صريحة من قبل ضمنية. وبعبارة أخرى، إذا كان يبدو على نص معين ل يعني شيئا، يجب علينا أن لا يقبل كحق يعني نص على أنه إذا و التفسير يتعارض مع بيان صريح من الكتاب المقدس في أي مكان آخر.
(3) قوانين المنطق التي تحكم تفسير الكتاب المقدس. إذا، على سبيل المثال، ونحن نعلم أن كل القطط لديها ذيول، ونحن لا يمكن أن نستنتج أن بعض القطط لا يكون ذيول. إذا كان صحيحا أن بعض القطط لا يكون الذيول، ثم أنه لا يمكن أن يكون صحيحا أيضا أن كل القطط لديها ذيول.
انها ليست مجرد مسألة القوانين التقنية للاستدلال. انها مسألة من الحس السليم. ومع ذلك، فقد تسبب في الغالبية العظمى من سوء تفسير الكتاب المقدس من قبل الاستقطاعات يست شرعية من الكتاب المقدس.
ملخص
1. الكتاب المقدس هو مترجم خاص بها.
2. يجب علينا تفسير الكتاب المقدس حرفيا ، كما قد كتب.
3. يجب تفسير الكتاب المقدس كأي كتاب آخر.
4. يجب أن تفسر على الأجزاء المظلمة من الكتاب المقدس في ضوء الأجزاء أكثر إشراقا.
5. يجب أن تفسر المعنى الضمني في ضوء صريحة.
6. القوانين المنطقية التي تحكم كل ما يمكن أن يكون من المعقول أن يستدل أو نستخلص من الكتاب المقدس.
مقاطع انعكاس الكتاب المقدس
أعمال 15: 15-16، أفسس 4: 11-16، 2 بطرس 1: 16-21، 2 بطرس 3: 14-18.
تفسير خاص
وكان اثنان من الموروثات كبيرة للاصلاح مبدأ تفسير خاص وترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة المشتركة للشعب. جلبت لوثر نفسه الضوء على هذه المشكلة.
عندما ظهر لوثر قبل النظام الغذائي للديدان (مجلس الذي اتهمه بالهرطقة بسبب تعاليمه)، قال:
إذا لم يقنع لي مع الكتاب المقدس وسبب واضح لا يقبل سلطة ولا البابا ولا المجالس وحدها، لأنها غالبا ما يتناقض مع بعضها البعض - ضميري هو الأسير لكلمة الله. لذلك، لا أستطيع ، وسوف لا الارتداد، لأن القيام بشيء ضد الضمير لا يطمئن أو سيكون على ما يرام. الله يساعدني. آمين .
بيان لوثر، والترجمة لاحقة من الكتاب المقدس إلى لغتهم الأصلية، وكان اثنين من العواقب. لأول مرة، وقال انه انسحب الى الكنيسة الكاثوليكية الحق الحصري في التفسير.
ومنذ ذلك الحين فإن الناس لا تكون تحت رحمة من عقيدة الكنيسة، والحاجة إلى قبول سلطة التدريس التقليدي للكنيسة أو مساوية لكلمة الله. ثانيا، وضع التفسير في أيدي الناس. وقد تم هذا التغيير أكثر صعوبة. قاد لنفس التجاوزات التي أرادت الكنيسة الكاثوليكية لمنع -The تفسير شخصي من النص الذي يحيد عن الإيمان المسيحي التاريخي.
وقد تم الذاتية الخطر الكبير من تفسير خاص. ومع ذلك، فإن مبدأ التفسير الخاص لا يعني أن شعب الله الحق في تفسير الكتاب المقدس كما يشاء."الحق" لتفسير الكتاب المقدس يسير جنبا إلى جنب مع المسؤولية لتفسير ذلك بشكل صحيح. المؤمنين أحرار لاكتشاف الحقائق من الكتاب المقدس، ولكنهم ليسوا أحرارا في جعل الحقائق الخاصة بهم. ودعا المؤمنين إلى فهم مبادئ التفسير الصحيحة وتجنب خطر الذاتية.
عندما تبحث عن فهم موضوعي من الكتاب المقدس أننا لا يقلل الكتاب إلى شيء بارد، مجردة وبلا حياة. ما نسعى إليه هو أن نفهم ما تقوله الكلمة في السياق، قبل السعي نحو مهمة ضرورية بنفس القدر من وضعها موضع التنفيذ في حياتنا. وجاء في بيان على وجه الخصوص يمكن أن يكون لها العديد من التطبيقات الشخصية المحتملة، ولكن المعنى الصحيح واحد فقط يمكن أن يكون. الحق في تفسير الكتاب ينطوي على التزام التفسير الدقيق. الكتاب المقدس ليس الشمع التي يمكن مصبوب والتي قد تكون الطريقة التي تناسب آراء المترجم.
ملخص
1. إصلاح الكنيسة وقدم له ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة المشتركة للشعب، ومنح كل مؤمن بحق ومسؤولية تفسير خاص.
2. تقليد الكنيسة، على الرغم من أنها قد تكون بمثابة دليل مفيد، لا تكون له نفس السلطة والكتاب.
3. التفسير الخاص ليست رخصة للالذاتية.
4. مبدأ تفسير خاص يحمل مع ذلك واجب السعي للحصول على التفسير الصحيح للكتاب المقدس.
5. كل نص الكتاب المقدس له تطبيقات متعددة، ولكن المعنى الصحيح واحد فقط.
الوحي وكتابية
مصطلح "الوحي خاص" يمكن استخدامها في أكثر من طريقة. في بعض الأحيان أنه يدل على الاتصالات المباشرة من الله للإنسان في رسائل شفهية وأحداث خارقة. الأنبياء والرسل تلقت الرسالات السماوية في كثير من الأحيان قبل فترة طويلة من الكتابة.
اليوم نجد في الكتاب المقدس ولكن لا تشكل كله من الكتاب المقدس. لم يعط الكثير من الكتاب المقدس الكتاب المقدس بهذه الطريقة خارقة للطبيعة، وإنما هو ثمرة دراسة والتأمل. على أي حال، يتم استخدام عبارة "الوحي خاص" مع الإشارة إلى الكتاب المقدس كله، وهذا هو، على كل الحقائق والحقائق تعويضي وجدت في الكتاب المقدس ضمن المواقع التاريخية.
الكتاب المقدس يؤكد لنا هذه الحقائق لأنها كانت مستوحاة كلل من الروح القدس. لذا يمكننا القول أن الكتاب المقدس كله، والكتاب المقدس وحده، هو الوحي خاص من الله لكل واحد منا. وحي خاص من الله يعيش في صفحات الكتاب المقدس وحتى اليوم يعطينا الحياة والنور والقداسة.
بأدلة الكتاب المقدس من وحي الكتاب المقدس.
أعطيت الكتاب المقدس كله عن طريق الإلهام من الله ودليل معصوم للإيمان والممارسة للبشرية جمعاء. لأن العديد حرمان الالهام من الكتاب المقدس هذه المسألة تتطلب اهتماما خاصا.
مذهب الالهام من الكتاب المقدس ليست اختراعا بشريا بل ينبع من الكتاب المقدس نفسه. هناك العديد من المقاطع التي تتحدث عن ذلك، ولكننا سوف يبين سوى عدد قليل. وصدرت تعليمات مؤلفي العهد القديم من الله أن يكتب ما
وأمر لهم. السابق. 17:14. 34: 27؛ عيسى. 8: 1؛ 30: 8؛ جيري. 25: 13؛ 30: 2؛ حزقيال. 24: 1-2؛ Dan.12: 4؛ هب 2: 2.
وكانت الأنبياء علم يحمل كلمة الرب ولهذا السبب قدم رسائله بعبارة "هكذا قال الرب" أو "وذهبت إلى بلدي كلام الرب قائلا،" جيري. 36:27، 32؛ فصول حزقيال 26، 27، 31، 32، 39.
الرسول بولس يتحدث عن كلماته كما الروح علمته، 1 كو. 2: 13، ويدعي أنه هو المسيح الذي تحدث معه، 2 كور. 13: 3. في رسالته إلى أهل تسالونيكي يقول أن رسالته كانت "كلمة
الله، "2 تس. 02:13. في رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين اقتباسات العهد القديم المذكورة ككلمة الله أو الروح القدس، العبرانيين 1: 5؛ 3: 7؛4: 3؛ 5: 6؛ 7: 21.
تم العثور على مرور أهم موجود على الالهام من الكتاب المقدس في 2 تيموثاوس 3:16: "مستوحى كل الكتاب من الله ونافع للتعليم والتوبيخ، للتقويم والتأديب الذي في البر".
طبيعة إلهام
هناك نوعان من المفاهيم الخاطئة للإلهام. كلاهما يمثل التطرف لتجنب.
ميكانيكا إلهام
في بعض الأحيان أن الله أملى حرفيا ما كانت مكتوبة في الكتاب البشرية من الكتاب المقدس، كما لو كانت الريش في أي جهة الكاتب، أي قد قال وكلاء سلبي تماما. وهذا يعني أن عقولهم لم تساهم أي شيء على الإطلاق لشكل ومضمون الكتاب المقدس.
وتشير نفس الكتب التي لم يكن. كانت المؤلفين الإنسان من الكتاب حقيقية، وفي بعض الحالات المواد المستمدة من المصادر التي كانت تحت تصرفه، 1 ملوك 11: 41؛ 14: 29؛ 1 اخبار 29:29 ولوقا 1: 1-4 وفي حالات أخرى هؤلاء المؤلفين تخبرنا عن تجاربهم الخاصة، كما في كتاب المزامير وكتابات تحمل آثار أسلوبه الأدبي الخاص. أسلوب أشعيا وهو يختلف عن ذلك من إرميا، ولا جون يكتب في نفس النمط من بول.
ديناميكية إلهام
وقال آخرون أن ظاهرة إلهام يؤثر فقط على الكتاب ولكن ليس كتاباته. يشار الى ان حياتهم الروحية والقوة الفكرية وأثيرت لدرجة أن أفضل طريقة لفهم كل شيء، وكان التوجيه الروحي أعمق من قيمتها الحقيقية.
وقال أيضا أن هذا الإلهام لم يكن يقتصر على وقت كتبوا أسفار الكتاب المقدس، ولكنه كان سمة دائمة في حياة هؤلاء الكتاب، وفقط في طريقة غير مباشرة لديها ما تفعله مع كتاباته.
كان عليه نوع من التنوير الروحي مماثلة لتلك التي يتمتع بها جميع المؤمنين، ولكن فقط في درجة أعلى من ذلك بكثير. هذه النظرية لا أساس الكتاب المقدس وبعيدة عن عقيدة الكتاب المقدس للإلهام، كما سنرى لاحقا.
إلهام العضوي
المفهوم الحقيقي للإلهام الكتاب المقدس يعلمنا أن الروح القدس عملت على الكتاب من الكتاب المقدس في شكل عضوي، التي بأعضائه، ولكن في وئام مع قوانين وجودهم الداخلي.
استخدم الروح القدس عليهم كما انها كانت، مع شخصيته ومزاجه، والهدايا ومواهبهم والتعليم والثقافة، والمفردات والاسلوب. المستنير الروح القدس عقولهم، ساعد ذاكرته، دفعتهم للكتابة، وسيطرت على التأثير الذي يمكن أن يكون خطيئة في كتاباته، وأرشدهم في التعبير عن أفكاره إلى حد اختيار الكلمات.
ومع ذلك قدم لهم قدر كبير من الحرية في أنشطتها. وقال انه ترك لنا إعطاء نتائج تحقيقاتها، ووضع على الكتب المقدسة بصمة أسلوبه الخاص والمفردات.
حد الإلهام.
هناك اختلافات في الرأي حول هذه النقطة، فمن الضروري دراسة.
إلهام الجزئي
تحت تأثير العقلانيه ليس من غير المألوف اليوم الذين ينكرون تماما الالهام من الكتاب المقدس، أو الاحتفاظ بها اجزاء فقط من هي من وحي ذلك.بعض ينكر الالهام من العهد القديم ولكن الجديد قبول.
ويدعي آخرون أن التعاليم الأخلاقية والدينية الوحيدة في الكتاب المقدس هي من وحي ولكن فيما يتعلق أجزاء التاريخية، هناك أخطاء الزمني والأثرية والعلمية. بعض الإلهام للحد من الموعظة على الجبل.
أولئك الذين يقبلون مثل هذه الآراء لم يكن لديك بالفعل الكتاب المقدس الذي على الوقوف، لأن نفس الاختلافات في الرأي التي توجد هي الدليل الأكيد على أنه لا يوجد مثل هؤلاء الأشخاص يمكن أن تحدد مع أدنى درجة من اليقين، ما أجزاء من الكتاب المقدس وهي من وحي والتي ليست كذلك.
وهناك طريقة أخرى لإنكار الوحي الكتابي من الكتاب المقدس هو القول بأن الأفكار الوحيدة هي من وحي، ولكن اختيار الكلمات وتركت تماما في أيدي المؤلفين الإنسان.
هذه المطالبة تقع تحت وزنه، لأنها مبنية على الاعتقاد الخاطئ بأن من الممكن فصل الأفكار من الكلمات. بدلا من ذلك، يمكننا ان نقول ان من دون كلام من المستحيل أن نفكر بدقة.
إلهام جلسة العامة
يعلمنا الكتاب المقدس أن كل جزء منه هو من وحي. يسوع المسيح والرسل في كثير من الأحيان ناشد العهد القديم مع "الكتاب المقدس" كلمات أو "الكتاب المقدس" من أجل حل نقطة خلاف. بالنسبة لهم نداء الى الكتاب المقدس هو نفس النداء إلى الله. ومن الجدير بالذكر أيضا أن قائمة من الكتب التي يستشهد بهذه الطريقة، والكتب التاريخية هي.
في رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين كثيرا وهي مذكورة مقاطع من العهد القديم كما قول الله أو الروح القدس. بيتر يضع رسائل بولس إلى نفس المستوى الذي كان عليه في كتب العهد القديم 2 بطرس 3: 16 ويقول بول ان كل الكتاب هو موحى به، 2 تيموثاوس 3:16.
نستطيع بعد ذلك أن يذهب إلى أبعد من ذلك ونقول ان الالهام من الكتاب المقدس تصل إلى نفس الكلمات المستخدمة. الكتاب المقدس هو من وحي لفظيا، والتي لا ينبغي الخلط بينه وبين إلهام الميكانيكية.
عقيدة إلهام اللفظي له ما يبرره بشكل جيد من قبل الكتاب. في كثير من الحالات نجد أن الله نفسه قال بالضبط موسى ويشوع ما يكتب. ليف. 3 و 4؛6: 1، 24؛ 07:22، 28؛ سفر يشوع 1: 1؛ 4: 1؛ 6: 2، الخ الأنبياء يتحدثون وكأن الرب من شأنه أن يضع كلمة له في أفواههم، جيري. 1: 9 أو ترتيبها التحدث إلى شعب الله نفس الكلمات،
حزقيال. 3: 4، 10، 11. بول يخبرنا بأن كلمته تدرس من قبل الروح، 1 كو. 2: 13 و كل من بول ويسوع نفسه تأسست حجة كاملة على كلمة واحدة، متى 22: 43-45؛ جون 10:35. غال. 03:16.
الكمال الكتابة.
وضعت الاصلاحيين عقيدة الكتاب المقدس في المقابل إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وبعض الطوائف. روما يعلم أن الكتاب المقدس يدين سلطتها إلى الكنيسة، بينما ادعى الإصلاحيين أن الكتاب المقدس له سلطة خاصة بها، وكلمة من وحي الله.
وأكدوا أيضا على ضرورة الكتاب المقدس باعتباره وسيلة لنعمة من الله نفسه مستعدا. الكنيسة الكاثوليكية تؤكد أن الكنيسة ليس لها ضرورة مطلقة من الكتاب المقدس وضعت بعض الطوائف تأكيدهم على "النور الداخلي" ورسالة من الروح القدس في قلوب المؤمنين على حساب الكتاب المقدس.
أيضا ضد الكنيسة الرومانية، ودافع الاصلاحيين وضوح الكتاب المقدس. انهم لا ننكر أن الكتاب المقدس يحتوي على أسرار عميقة لدرجة التفاهم بين البشر، لكنه قال أن الكتاب المقدس يعطينا كل المعرفة اللازمة للخلاص.
هذه المعرفة حتى لو لم يتم العثور اضحة على قدم المساواة في كل صفحة من الصفحات من الكتاب المقدس، ونظرا لاننا بحيث كل من يسعى بصدق خلاص روحه يمكن الحصول لنفسه وليس بحاجة إلى تفسير موثوق به لل الكنيسة أو رجال الدين.
وأخيرا، دافع عن كفاية الكتاب المقدس، وهذا يعني أنها نفت ضرورة التقليد الذي يحافظ على الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، أو الضوء الداخلي الذي دعا إلى قائلون بتجديد عماد.
النصوص لمعرفة الذاكرة
إلهام من الكتاب المقدس / الكتاب المقدس السلطة
1. 1 كو. 02:13. "نحن نتكلم، وليس في كلام الحكمة الإنسانية، ولكنها الروح، مقارنة الأشياء الروحية مع الروحية".
2. 1 تس. 02:13. "لذلك، ونحن أيضا نشكر الله بلا انقطاع، وهذا بعد أن وردت كلمة الله التي سمعتموها منا، كنت تقبل ذلك ليس من كلام الرجال، ولكن كما هو حقا، وكلمة الله."
3. 2 تيموثاوس. 03:16. "كل الكتاب هو من وحي من الله ونافع للتعليم، لتأنيب، للتقويم والتأديب الذي في البر".
4. أشعيا 08:20. "إلى القانون و إلى الشهادة. إذا كنت لا يتكلمون وفقا لهذا فمن لأنه لا يوجد ضوء في منهم ".
وضوح الكتاب المقدس
1. سال. 19: 7B. "شهادة من الرب صادقة تصير الجاهل حكيما"
2. مزمور 119: 105. "مصباح هو قدمي كلامك ونور لسبيلي". والخامس. 130، "مدخل كلامك اعطى الضوء. أنه يعطي تفاهم لفترة بسيطة ".
الحاجة إلى الكتاب المقدس / وكفاية الكتاب
1. 2 تيموثاوس. 3: 15. "وذلك منذ الطفولة كنت قد تعرف الكتب المقدسة، التي هي قادرة على تحكمك للخلاص، بالإيمان الذي في المسيح يسوع."
لمزيد من الدراسة الكتاب المقدس
1. هل لديهم أي تقاليد الإنسان السلطة؟ متى 5: 21-48؛ 15: 3-6؛ مرقس 7: 7؛ العقيد 2: 8؛ تيتوس 1:14. 2 بطرس 1:18.
2. أنها مفهومة بشكل واضح الأشياء الأنبياء كتبوا؟ دان. 8: 15؛ 12: 8؛ زكريا. 1: 7-6: 11؛ 1 بطرس 1:11.
3. ماذا 2 تيموثاوس 3:16 يعلمنا حول القيمة العملية لالالهام من الكتاب المقدس؟