العناية الإلهية

(1)

A. الله، خالق كل شيء جيد: تك. 01:31. 02:18. مزمور 119: 68.

B. في قوته والحكمة المطلقتين: مز 145: 11؛ العلاقات العامة 03:19؛ مزمور 66: 7.

جيم يحمل، مباشرة، والتخلص ، وتحكم جميع المخلوقات: I 1: 3؛ هل 46:10، . 11؛ DN. 04:34، 35؛ مز 135: 6؛ يعمل. 17: 25-28؛ وظيفة 38-41.

د. وكل شيء من الأكبر إلى الأصغر: جبل 10: 29-31.

E. لله أكثر من الحكمة والمقدسة العناية الإلهية: العلاقات العامة. 15: 3؛ مز 104: 24؛ 145: 17.

واو في الطلب الذي تم إنشاؤها: العقيد 01:16، 17؛ يعمل. 17: 24-28.

واو وفقا ل له معرفة مسبقة معصوم، ومحامي حر وغير قابل للتغيير من إرادته: مز 33: 10،11. أفسس. 01:11.

G: ل ل مدح مجد من حكمته، والطاقة، والعدالة، والخير لا حصر له ورحمه الله: هل. 63:14. أفسس. 03:10. ريال عماني. 09:17.Gn.45: 7؛ مزمور 145: 7.

شرح الكتاب المقدس وقاعدة

عندما نفهم أن الله هو الخالق سبحانه وتعالى (انظر الفصل 15)، فإنه يبدو من المعقول أن نستنتج أنه يحافظ أيضا ويحكم كل شيء في الكون.

على الرغم من أن العناية الإلهية المصطلح ليس في الكتاب المقدس، وقد جرت العادة على استخدامه للدلالة على علاقة مستمرة بين الله وخلقه.عندما نقبل عقيدة الكتاب المقدس من العناية الإلهية، أن نتجنب أربعة الأخطاء الشائعة عند التفكير في العلاقة بين الله وخلقه.

عقيدة الكتاب المقدس ليس الربوبية (الذي يعلم أن الله خلق العالم ثم تخلت بصورة أساسية) ولا وحدة الوجود (الذي يعلم أن خلق ليس لها وجود حقيقي ومتميز في حد ذاته، ولكن ليس أكثر من جزء من الله)، ولكن العناية الإلهية، الذي يعلم أنه على الرغم من الله تشارك بنشاط في ذات الصلة، وخلق في كل لحظة، وخلق شيء ما عدا ذلك.

أكثر من ذلك، يعلم عقيدة الكتاب المقدس التي يتم تحديدها أحداث خلق بالصدفة (أو فرصة)، ولا هي التي تحدد مصير شخصية (أو الحتمية)، ولكن الله الذي هو شخصي ولكنها قوية بلا حدود الخالق و الرب.

يمكننا تحديد عناية الله كما يلي: الله يتدخل باستمرار في جميع المخلوقات بحيث؛

(1) بقايا الوجود والحفاظ على الخصائص التي خلق منها .

(2) التعاون مع جميع المخلوقات في العمل، ويوجه الخصائص التي تميز بها لجعلها تتصرف كما تتصرف. و.

(3) والموجهة لتحقيق أغراض المخصصة ل لهم.

تحت الفئة العامة من العناية الإلهية لدينا ثلاثة مواضيع فرعية، وفقا لثلاثة عناصر من التعريف الوارد أعلاه:

(1) المحافظة،

(2) التزامن و

(3) الحكومة.

وسوف ندرس كل من هذه على حدة، ومن ثم النظر في معايير واعتراضات مختلفة لعقيدة العناية الإلهية. وتجدر الإشارة إلى أن هذا هو مذهب الذي لم يكن هناك خلاف كبير بين المسيحيين من وقت مبكر من تاريخ الكنيسة، وخاصة فيما يتعلق بالعلاقة الله مع قرارات طوعية من المخلوقات الأخلاقية.

 في هذا الفصل سوف نعرض فضلت موجز للموقف في هذا الكتاب (المعروف باسم موقف "إصلاح" أو "الكالفيني" أولا.

A. PRESERVATION

الله يجعل كل الأشياء المخلوقة لا تزال موجودة والحفاظ على الخصائص التي خلقهم.

الرسالة إلى العبرانيين 1: 3 يخبرنا أن المسيح هو "الحفاظ على كل شيء بكلمته القوية." الكلمة اليونانية المترجمة "يحمل" هو ftro، "حمل، الحمل".

ويشيع استخدام هذا في العهد الجديد أن يأخذ شيئا من مكان إلى آخر، مثل حمل مشلول على محفة إلى يسوع (لوقا 05:18)، وجلب النبيذ إلى مدير المهرجان سفر التكوين 2: 8)، أو بول جلب عباءة والكتب (2 تيم 4:13).

لا يعني ببساطة "عقد" ولكن لديه الشعور بالسيطرة الفعالة وتحديد ما يجري من مكان إلى آخر. في الرسالة إلى العبرانيين 1: 3 استخدام المضارع يدل على أن يسوع هو "جلب باستمرار كل شيء" الكون بكلمته القوية.

المسيح تشارك بنشاط في أعمال العناية الإلهية.

وبالمثل، في كولوسي يقول بول 1:17 المسيح "فيه كل شيء عقد معا" (RVR 1960). عبارة "كل شيء" تشير إلى كل الخلق في الكون (انظر الآية 16)، وتقول الآية أن المسيح يحمل كل الأشياء موجودة. بشكل مستمر موجودة أو "البقاء" (طبعة الملك جيمس الجديدة).

وتشير كل من الآيات التي كان المسيح ستوقف دعم استمرار نشاطها من كل شيء في الكون، كل شيء ما عدا الله الثالوث تتوقف على الفور في الوجود. كما تنص هذه التعليمات بول عندما يقول ان "فيه نعيش ونتحرك ونوجد" (أع 17: 28)، وعزرا:

"أنت الرب وحده! لقد صنعت السموات وسماء السموات مع جميع نجومها. كنت تعطي الحياة للخليقة كلها: الأرض والبحر وكل ما فيها. لهذا السبب كنت تحب جيوش السماء "(نحميا 9: 6). يقول بيتر أيضا أن "السماوات والأرض التي هي الآن" هي "محفوظة لاطلاق النار في يوم القيامة" (2 بطرس 3: 7 RVR 1960).

واحد من جوانب الحفاظ الله محظوظ هو حقيقة أنه لا يزال لتعطينا نفسا كل لحظة. اليهو في حكمته يقول الله: "إذا كنت تفكر في الاعتزال روحه، في الحياة ونحن إزالة أنفاسك، أن جميع البشر يموت، كل الإنسانية سيكون الغبار!" الوظيفة 34: 14-15؛ مز 104: 29).

الله، من خلال الحفاظ على كل الأشياء التي قام به، كما يجعل الحفاظ على الخصائص التي خلقهم. الله يحفظ الماء بحيث تواصل القيام بدور المياه.فهو يجعل العشب تستمر لتكون بمثابة العشب، مع كل سماته المميزة.

يجعل ورقة هو مكتوب هذه الصلاة لا تزال بمثابة دور حتى لا تذوب تلقائيا في الماء ويعوم بعيدا، لا تصبح كل شيء حي وتبدأ في النمو! بينما جزء آخر من الخلق لا تتصرف على ذلك، وتغيير خصائصه (على سبيل المثال، إذا كان حروق النار وتتحول إلى رماد)، وسوف يستمر هذا الدور ليكون بمثابة دور كما يحفظها الله الأرض، وجعلت المبنى.

لا ينبغي لنا أن نفكر، مع ذلك، أن الحفاظ على الله هو من خلق جديد مستمر. وقال انه لا يخلق باستمرار الذرات والجزيئات الجديدة لجميع أنك موجود. وبدلا من ذلك، وقال انه يحفظ ما خلق بالفعل؛ وقال انه "يتمسك كل شيء" حسب كلامه السلطة (عبرانيين 1: 3، ترجمة المؤلف).

يجب علينا أيضا أن ندرك أن خلق الأشياء هي حقيقية ومعالمه حقيقية. هذا لا يعني أنني ببساطة تخيل أن الحجر الذي لدي في متناول اليد من الصعب؛ ومن الصعب. لو ضرب الرأس مع ذلك، وأنا لا مجرد تخيل انه لامر مؤلم. حقا انه لامر مؤلم! لأن الله يحفظ هذا الحجر مع الخصائص التي خلقها، وكان الحجر صعبة من يوم تأسيسه، و(إلا شيء آخر في خلق التفاعل معها والتغيير) سوف يكون من الصعب ل اليوم عندما الله سوف يدمر السماوات والأرض (2 بطرس 3: 7، 10-12).

يوفر العناية الإلهية أساس العلم؛ وقد فعل الله، وتواصل عقد الكون التي تعمل بطرق يمكن التنبؤ بها. إذا كان تجربة علمية يعطي نتيجة لذلك نستطيع اليوم أن تكون على ثقة بأن (أن كل العوامل هي نفسها) سوف يعطي نفس النتيجة غدا وبعد مئات السنين.

يوفر عقيدة العناية الإلهية أيضا أساسا للتكنولوجيا. أنا يمكن أن نثق بأن البنزين تسبب سيارتي للعمل اليوم كما فعلت العمل أمس، ليس فقط لأنها "عملت دائما على هذا النحو"، ولكن بسبب العناية الإلهية يحافظ على الكون الذي خلقه الأشياء التي تحافظ على الخصائص التي خلقهم.

قد تكون النتيجة مشابهة في حياة المؤمن والحياة المسيحية. كلا نضع البنزين في سياراتنا ومحرك الأقراص. إلا أن الكافر لا يعرف السبب الحقيقي من أجل أن تعمل الطريقة التي يعمل بها، وأنا سوف نفعل ذلك مع معرفة السبب الحقيقي (العناية الإلهية) وممتنة لخالقي لإنشاء الرائعة التي جعلت ويحفظ.

B. موافقة

تتعاون الله خلق كل شيء في العمل، وتوجيه خصائصها المميزة لجعلها تتصرف كما تتصرف.

هذا الجانب الثاني من العناية الإلهية، التزامن، هو التوسع في الفكرة في الجانب الأول، الحفاظ عليها. وعلاوة على ذلك، بعض اللاهوتيين (مثل جون كالفن) التعامل مع واقع المنافسة ضمن فئة المحافظة، ولكن من المفيد التعامل معها على أنها فئة منفصلة.

في أفسس 1: يقول 11 بولس أن الله "يعمل كل شيء حسب مشورة إرادته". كلمة تترجم "يجعل" (energeo) يشير إلى أن "العمل" الله أو "تنتج" كل شيء وفقا لارادته. لا يحدث أي شيء في الخلق يخرج من عنايته. بالطبع، يتم إخفاء هذه الحقيقة عن أعيننا ما لم نقرأ في الكتاب المقدس.

بما أن الحفاظ علي عمل الله في المنافسة ليس جليا من المراقبة من عالم الطبيعة من حولنا.

لاختبار التوافق بداية الكتاب المقدس مع خلق جماد، ثم ينتقل إلى الحيوانات، وأخيرا إلى أنواع مختلفة من الأحداث في حياة البشر.

(2)

A. على الرغم بالنسبة الى المعرفه المسبقه والمرسوم الله، السبب الاول، كل شيء يحدث immutably وبطريقة لا يشوبها خطأ، بحيث لا يحدث أي شيء لأي شخص عن طريق الصدفة أو من دون عنايته: أعمال. 02:23. العلاقات العامة. 16:33.

B. ومع ذلك، من قبل نفس العناية الإلهية، وترتب عليها بحيث تحدث اعتمادا على طبيعة اسباب الثانية، إما بالضرورة، بحرية ، او بشكل عرضي:تك. 08:22. جيري. 31:35. السابق 21:13؛ دينارا . 19: 5؛ هو . 10: 6، 7؛ لوقا. 13؛ 3، 5؛ يعمل. 27:31. ماثيو 05:20، 21؛فيل. 01:19. العلاقات العامة 20:18؛ لوقا. 14: 25ss.Pr. 21:31. 1 ملوك 22: 28،34. غ . 2: 3.

إنشاء جماد.

هناك العديد من الأشياء في خلق التي نعتقد أنها بسيطة الحوادث "الطبيعية". بعد يقول الكتاب المقدس أن الله يجعل يحدث. نقرأ من "البرق والبرد والثلوج والسحب، والرياح العاصفة التي لا أوامره" (مز 148: 8). وبالمثل،

لسنو انه أمر: "سقوط على الأرض!"، والمطر، و"إظهار الطاقة الخاص بك!" بنفخة من الله كريم والمسطحات المائية المجمدة تتشكل.مع مياه الأمطار المسؤول الغيوم، وتطلق البرق لها من ELLAS. وتشغيلها من جانب إلى آخر عبر وجه الأرض، وعلى استعداد للوفاء بولاياتها. بواسطة الخير له، فإنه يجعل تعال الغيوم، إما لمعاقبتهم أو أن يبارك. وظيفة 37: 6-13؛ بيانات مماثلة في 38: 22-30).

مرة أخرى، المرنم يعلن أن "الرب يفعل كل ما تريد في السماء وعلى الأرض، في البحار وفي كل اللجج" (مز 135: 6)، ثم في الجملة التالية يوضح جعل الله له سوف المناخ: "ويثير السحب من أقاصي الأرض. يرسل الصواعق مع المطر ويجلب دائعهم للرياح "(مز 135: 7؛ 104: 4).

كما يجعل الله العشب ينمو، "أنت تجعل العشب ينمو للماشية، والنباتات التي تزرع الناس للحصول على الغذاء من الأرض" (مز 104: 14). الله يوجه النجوم في السماء، ويطلب الوظيفة: "هل تستطيع أن تجعل الوقت يمر الأبراج؟ يمكنك توجيه الدب الكبرى والصغرى "الوظيفة 38:32. ت.31 يشير إلى الثريا والجبار) البروج.

وعلاوة على ذلك، والله يؤدي باستمرار وصول الصباح الوظيفة. 38:12)، وهذه حقيقة ما قاله يسوع عندما قال أن الله "يجعل الشمس تشرق على الشر والخير، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 05:45).

 الحيوانات.

يقول الكتاب المقدس ان الله يغذي الحيوانات البرية، لأن "كل ما نتوقع منك أن في الوقت يعطيهم طعامهم. كنت لهم، يجتمعون. فتح يدك، وتمتلئ بالبضائع. إذا قمت بإخفاء وجهك، وانهم خائفون. إذا كنت تأخذ بعيدا أنفاسهم، وهم يموتون والعودة إلى الغبار "(مزمور 104: 27-29؛ ايوب 38: 39-41) وقال أيضا .Jesus هذا عندما قال:" انظروا إلى طيور السماء الآب السماوي يقوتها "(مت 6: 26). وقال أنه لا يوجد عصفور واحد "يسقط على الأرض بدون أبيكم" (متى 10: 29).

الأحداث التي تبدو أن يحدث "عشوائي" أو "عن طريق الصدفة".

من منظور إنساني، صب الكثير (أو ما يعادلها الحديث، لفة النرد أو إرم عملة) هو الأكثر شيوعا من فرصة في هذا الكون. ولكن يقول الكتاب المقدس أن نتيجة هذا شيء يأتي من الله: "القرعة تلقى في الحضن، ولكن القرار هو من الرب" (أمثال 16: 33).

ملاحظة: صحيح أن المفوضية الأوروبية 9: 11 يقول أنه "ليس لسباق سريع، أو معركة شجاعة. وليس من الحكمة الخبز، ولا غنى للذكاء، ولا يميلون إلى تفضيل ماهرا، ولكن الوقت والفرصة تأتي لهم.

FULLY الأحداث سببته الله وبالكامل أيضا بسبب المخلوق.

أي من الأحداث المذكورة أعلاه (الأمطار والثلوج، ونمو العشب، والشمس والنجوم والعلف الحيواني والكثير الصب) يمكن (نظريا على الأقل) إعطاء "الطبيعي" تفسيرا مرضيا تماما.

خبير في علبة التفاصيل علم النبات العوامل التي تجعل العشب ينمو، مثل المواد الغذائية الشمس والرطوبة ودرجة الحرارة والتربة، الخ بعد يقول الكتاب المقدس أن الله يجعل العشب ينمو.

والارصاد الجوية يمكن أن تعطي تفسيرا كاملا من العوامل التي تسبب المطر (الرطوبة ودرجة الحرارة والضغط الجوي، الخ)، وحتى يمكن أن تنتج المطر في مختبر المناخ. بعد يقول الكتاب المقدس أن الله يجعل سقوط المطر.

والمعلومات الصحيحة المادية عن قوة واتجاه من زوج من الزهر أطلق يمكن أن يفسر تماما ما جعل النرد تعطي نتيجة قدموه. بعد يقول الكتاب المقدس أن الله يحدد بقرار من المصير الذي هو المدلى بها.

هذا يبين لنا أنه من الخطأ لسبب نعرفه من "طبيعية" بسبب شيء في هذا العالم، تسبب الله. بدلا من ذلك، اذا هطل المطر علينا أن نشكره. إذا ينمو الزرع يجب أن نشكره. في كل من هذه الحقائق ليس كما لو أنها كانت راجعة جزئيا إلى الله، وجزئيا بسبب عوامل في العالم المخلوق. إذا كان الأمر كذلك، فإننا دائما أن تبحث عن بعض ميزة صغيرة من شيء حدث أننا لا يمكن أن يفسر (ويقول 1٪ من سبب) لويعزو ذلك إلى الله. ولكن بالتأكيد ليس هذا هو مفهوم الصحيح.

بدلا من ذلك، تقول هذه المقاطع أن الله هو الذي ينتج مثل هذه الأحداث.

ولكننا نعلم انه (بمعنى آخر) كما تسبب بالكامل من العوامل الخلق.

عقيدة التوافق على أن الله يوجه، والعمل من خلال الخصائص الخاصة بكل شيء خلقت، لذلك هذه الأشياء في حد ذاتها تنتج نتائج نراه. لذلك يمكن القول بأن بمعنى الأحداث بشكل كامل (مائة في المائة) التي تنتجها الله وبالكامل (مائة في المائة) التي تنتجها مخلوق. ومع ذلك، فإن الإلهية والمخلوقات يسبب الفعل بطرق مختلفة.

السبب الإلهي من كل حدث بمثابة سبب الخفي الذي يعمل ويوجه وراء الكواليس، ويمكن أن يطلق عليه "السبب الرئيسي" الذي يخطط ويبدأ كل ما يحدث. ولكن ما خلق تنتج الإجراءات التي تنسجم مع الخصائص الخصائص التي تم إنشاؤها، الإجراءات التي كثيرا ما أو العلماء المحترفين الذين مراقبة بعناية العمليات وصفنا. وبالتالي، يمكن لهذه العوامل والخصائص الخلق أن يسمى أسباب "ثانوية" من كل ما يحدث، حتى لو كانت الأسباب واضحة بالنسبة لنا للاحتفال.

المسائل الأمم.

كما يتحدث الكتاب المقدس عن نطاق السيطرة الله محظوظ من شؤون الإنسان. نقرأ أن الله "تمجد أو يدمر الأمم؛ يجعلها تزدهر أو يفرق "(أيوب 12: 23). "لأن الرب هو المملكة. يحكم على الأمم "(مز 22: 28). وقد تحدد في كل وقت "(طبعة الملك جيمس الجديدة). لكن مايكل إيتون يلاحظ بشكل صحيح: "في لسان إسرائيل" محظوظ "يعني ما هو غير متوقع، وهي ليست عشوائية"

 وجود وموقع كل أمة على وجه الأرض، لأن بول يقول: "من رجل واحد هو جعل كل الدول تسكن الأرض كلها. وكان يحدد فترات تاريخها وحدود أراضيها "(أعمال الرسل 17: 26؛ 14: 16). وعندما تاب نبوخذ نصر، وقال انه علم أن الحمد لله:

سلطانه أزلية. مملكته يتحمله إلى الأبد. يتم أخذ أي من شعوب الأرض بعين الاعتبار. الله يفعل ما يشاء مع السماوي السلطات وشعوب الأرض. لا أحد يعارض السلطة أو طلب لحساب (DN 4: 34-35).

جميع جوانب الحياة.

ومن المدهش أن نرى إلى أي مدى يقول الكتاب المقدس أن الله يجعل الأشياء تحدث في حياتنا. على سبيل المثال، اعتمادنا على الله لالطعام كل يوم نكرر في كل مرة نصلي: "أعطنا هذا اليوم خبزنا اليومي" (مت 6: 11)، على الرغم من أن نعمل على كسب الغذاء و(بقدر مجرد الملاحظة البشرية يمكن أن نستشف) نحصل تماما من خلال أسباب "طبيعية".

وبالمثل، بول، وتبحث مع بأعين الإيمان ما يحدث، ويقول ان الأطفال "يا إلهي سوف تلبية جميع الاحتياجات الخاصة بك" (فيلبي 4: 19)، ولكن الله يمكن استخدام وسائل "العادية" (مثل كما الآخرين) للقيام بذلك.

الله يخطط أيامنا قبل أن يولد، لأن ديفيد يقول: "رأيت عينيك كل شيء بالنسبة لي غير متشكلة وقد سبق أن كتبت في كتابك. ويجري تصميم كل ما عندي من الأيام، ولكن ليس قبل واحد منهم "(مز 139: 16). ويقول الوظيفة أن "أيام الرجل تتحدد بالفعل؛ كنت قد قضى الأشهر من حياته. كنت قد وضع حدود أنه لا يمكن أن يتجاوز "الوظيفة 14: 5).

ويمكن ملاحظة ذلك في حياة بولس، الذي يقول: "الله قد هيأ لي بعيدا عن بطن أمي" (غل 1: 15)، وإرميا، الذي قال عنه الله "، وقبل أن تتشكل كنت في الرحم، وكنت قد اخترت. قبل كنت قد ولدت، وأنا بالفعل قد غادرت. أنا جعلتك نبيا للأمم "جيري 1: 5).

لدينا جميع الإجراءات تحت رعاية العناية الإلهية من الله، ل "فيه نعيش والتحرك" (أع 17: 28). الخطوات التي نتخذها كل يوم الرب يوجه. إرميا يعترف: "أنا أعرف أن الرجل ليس سيد مصيره، والتي لا تعطى لتوجيه خطواته" جيري 10: 23).

نقرأ أن "خطوات الرجل وتوجه من قبل الرب" (أمثال 16: 9). وبالمثل، أمثال 16: 1 يقول: "الرجل يقترح ويتصرف الله."

النجاح والفشل يأتي من الله، لنقرأ: "إن تمجيد لا يأتي من الشرق، ولا من الغرب ولا من الجنوب، ولكن الله هو الذي القضاة: عدد قليل من يذل ويرفع شأن آخر" (مز 75: 6-7) . لذلك يمكن القول مريم: "من عروشهم أطاحت قوية، في حين أنها قد رفعت في المتواضع" (لو 1: 52).

الرب يعطي الأطفال، ل "الأطفال هم ميراث من الرب ثمرة البطن هو مكافأة" (مز 127: 3).

بكل ما نملك من مواهب وقدرات هي الرب، لأن بول أن تسأل أهل كورنثوس: "ماذا لديك أن لم تستلم؟ وإذا حصل، لماذا يتباهى كما لو أنها أعطت لكم "(1 كو 4: 7).

عرف داود كان هذا صحيحا عن مهاراته العسكرية، لعدة ساعات، ولكن يجب أن يكون قد تدرب على استخدام القوس والسهم، يمكن القول، "[الله] يدرب يدي للمعركة، ويمكن ذراعي ينحني انحناءة من البرونزية "(مز 18: 34).

الله يؤثر على قرارات الحكام، لأن "في يد الرب قلوب الملوك كنهر يتبع بالطبع أن الرب قد وضعت له" (أمثال 21: 1). ومثال على ذلك عندما صنع الرب ملك فارس يساعد شعبه "، وتسمح إعادة بناء معبد إله إسرائيل" (عزرا 6: 22)، أو "في السنة الأولى من عهد كورش ملك من بلاد فارس، وأمر الرب قلب الملك "(عزرا 1: 1) لمساعدة شعب إسرائيل.

ولكنها ليست سوى قلب الملك أن الله لديه، لأنه يبدو "من عرشه لجميع سكان الأرض" ويقول: "الذي يشكل قلوب الجميع" (مز 33: 14-15).

عندما ندرك أن في الكتاب المقدس القلب، التي يقيم فيها أفكارنا ورغبات أكثر حميمية، وهذا هو ممر كبير. الله يوجه بطريقة خاصة ورغبات وميول من المؤمنين، والعمل فينا "على حد سواء إلى إرادة وفعل لالمسرة" (فيل 2: 13).

جميع هذه المقاطع، والتي تحتوي على بيانات عامة عن عمل الله في حياة كل الأمثلة الفردية والخاصة للعمل الله في حياة الأفراد تقودنا إلى استنتاج بأن عمل العناية الإلهية من الله التزامن يمتد ليشمل جميع جوانب حياتنا. كلماتنا، خطواتنا، حركاتنا، قلوبنا وقدراتنا تأتي من الرب.

ولكن يجب علينا أن نحترس من سوء الفهم. هنا أيضا، كما في الجزء الأسفل من الخلق، والتوجيهات الإلهية من الله بأنه "السبب الرئيسي" غير مرئية وراء الرفوف، هناك يجب أن تقودنا إلى إنكار واقع القرارات والإجراءات لدينا. مرة أخرى، ومرة ​​أخرى يقول الكتاب المقدس أن نجعل الأمور.

نحن الهامة ومسؤولة. نحن نأخذ في الواقع القرارات وهذه هي القرارات الحقيقية التي تؤدي إلى نتائج حقيقية. كما يقول الكتاب المقدس مرارا وتكرارا هذه الحقائق.

كحجر من الصعب حقا لأن الله جعل مع خصائص الصلابة، كما أن الماء هو الرطب حقا لأن الله أخذ ملكية الرطوبة، وبما أن النباتات على قيد الحياة حقا ل أخذ الله ملكية الحياة، قراراتنا هي قرارات الحقيقة، وتأتي إلى آثار كبيرة، وذلك لأن الله قد جعل لنا في مثل هذه الطريقة الرائعة التي وهبها لنا ملكية الإرادة الحرة.

طريقة واحدة لمعالجة هذه المقاطع حول موافقة يقول الله حقا أنه إذا قررنا، قراراتنا لا يمكن أن تنشأ في الله (انظر أدناه مزيد من التوضيح من وجهة النظر هذه). ولكن عددا من المقاطع التي تقول هذه الرقابة الإلهية من الله هي كبيرة جدا، والصعوبات التي ينطوي عليها إعطاء بعض تفسير آخر هائلة، لدرجة أن في الحقيقة أنا لا أعتقد أن هذا يمكن أن يكون أفضل طريقة للتصدي لها.

ويبدو من الأفضل أن نقول أن الله يجعل جميع الأمور، ولكنه يفعل ذلك أنها تحتفظ السلطة لدينا لجعل المسؤولين، الذين لديهم نتائج حقيقية والقرارات الطوعية المسؤولة الأبدية والتي نحن فيها. الكتاب المقدس لا يقول لنا بالضبط كيف يجمع تحكم الله محظوظ مع متطوعينا والقرارات الهامة.

ولكن بدلا من إنكار واحد أو الآخر (ببساطة لأننا لا يمكن أن يفسر كيف كلاهما يمكن أن يكون صحيحا)، يجب علينا أن نقبل الاثنين في محاولة لأكون مخلصا للتعاليم الكتاب المقدس كله.

قياسا على المؤلف الذي يكتب العمل يمكن أن تساعدنا على فهم كيف كلاهما يمكن أن يكون صحيحا. في مسرحية ماكبث، شكسبير، ماكبث يقتل الملك دنكان. الآن (إذا كان للحظة أننا نفترض أن هذا هو الخيال)، يمكن للمرء أن نطرح السؤال "من قتل الملك دنكان؟" على مستوى واحد، والجواب الصحيح هو "ماكبث".

في سياق الدراما انه ارتكب جريمة قتل ويأخذ بحق اللوم. ولكن على مستوى آخر، والإجابة الصحيحة على السؤال "من قتل الملك دنكان أنه" سيكون "وليام شكسبير". وكتب العمل، خلق شخصيات وكتب الجزء حيث ماكبث يقتل الملك دنكان.

فإنه لن يكون من الصحيح القول ان لماكبث قتل الملك دنكان، وليام شكسبير لم أقتله. ولن يكون من الصحيح القول أنه بسبب وليام شكسبير قتل الملك دنكان، ماكبث لم أقتله. كل من الأشياء صحيحة. وعلى مستوى الشخصيات في مسرحية ماكبث تماما (مائة في المائة) تسببت في وفاة الملك دنكان، ولكن على مستوى الخالق للعمل، تماما وليام شكسبير (مائة في المائة) تسببت في وفاة الملك دنكان.

وبالمثل، فإننا يمكن أن نفهم تماما أن الله يجعل الأمور بطريقة معينة (كما الخالق)، ونحن تماما تسببنا الأمور بطريقة مختلفة (مثل المخلوقات).

بالطبع، شخص ما قد يعترض أن القياس لا تحل المشكلة فعلا لأن الشخصيات في الدراما ليست حرفا من واقع الحياة. وهي الأحرف دون حريتهم الخاصة أو قدرة حقيقية على اتخاذ القرارات، وغيرها وغيرها. لكن ردا نؤكد أن الله أكبر وبلا حدود أكثر حكمة مما نحن عليه.

بينما نحن المخلوقات كما محدودة لا يسعنا إلا أن خلق شخصيات خيالية في الدراما، وليس الحروف من واقع الحياة، والله، جعلت خالقنا لا حصر له من العالم الحقيقي، وأنها خلقت لنا أناس حقيقيين الذين يتخذون القرارات بمفردهم . القول بأن الله لا يمكن أن تجعل العالم الذي يجعلنا اتخاذ قرارات في منطقتنا (كما قد يجادل البعض اليوم، نرى حساب أدناه) هو الحد من قوة الله. كما يبدو أن تكذب على عدد كبير من مقاطع من الكتاب المقدس.

(3)

A. الله في العناية العاديين يجعل من استخدام وسائل: أعمال. 27:22، 31.44. هو . 55: 10،11. نظام التشغيل. 2: 21،22.

B. ومع ذلك، كنت تملك حرية التصرف بدونها : السراج. 1: 7؛ لوقا. 1: 34،35.

جيم فوقهم: رو. 4: 19-21.

D. وضدهم، كما يشاء: السابقين. 3: 2.3. 2 ملوك 6: 6؛ DN. 03:27.

(4)

A. تعالي السلطة، والحكمة لا يستقصى ، ويتجلى والخير لا حصر له من الله في رزقه لمثل ل درجة أن مجلس حاسم ليمتد حتى إلى سقوط الأول وجميع الإجراءات الخاطئة الأخرى على حد سواء من الملائكة والرجال: ريال عماني. 11: 32-34؛ 2 صموئيل 24: 1؛ 1 الكروم . 21: 1؛1 ملوك 22: 22،23. 2 صموئيل 16:10؛ يعمل. 02:23. 4: 27،28.

ب (وهذا ليس بإذن العارية)، والتي معظم حدود حكيمة وقوية، ويوجه أيضا ويحكم في العديد من الطرق لله معظم الأغراض المقدسة: أعمال.14:16. 2 ملوك 19:28؛ حسن الجوار. 50:20. هو . 10: 6، 7، 12

C. ولكن، حتى أن الاثم من الإجراءات من هذه العائدات فقط من المخلوقات، وليس الله، الذين ، يجري معظم المقدسة والصالحين، ليست، ولا يمكن أن يكون، و المؤلف من الخطيئة ولا يوافق : Stg.:13 ، 14، 17؛ 1 يونيو 02:16؛ مزمور 50:21.

الولايات المتحدة الأمريكية الله كل شيء اللازمة لتلبية أغراض الخاصة بك وحتى للشر الولايات المتحدة الأمريكية المجد وخيرنا.

لذلك، عندما يأتي الشر في حياتنا إلى عذاب لنا، يمكننا الحصول عليها من عقيدة العناية الإلهية أكبر ضمان أن "الله كل الأشياء تعمل معا للخير للذين يحبونه، الذين هم مدعوون حسب قصده "(رو 08:28). هذا النوع من قناعة يسمح جوزيف أقول إخوته، "أنت تقصد إلحاق الأذى لي، ولكن الله أراد به خيرا" (تك 50: 20).

يمكننا أيضا أن ندرك أن الله سبحانه حتى في معاقبة الشر. الكتاب المقدس يخبرنا بأن "كل عمل الرب لديه الغرض؛ وقد تم حتى الشر ليوم الكارثة "(PR 16: 4) 0.11 بالمثل، يقول المرتل:" من المؤكد أن غضب الانسان يجب الثناء لكم "(مز 76: 10، RVR 1960). ومثال فرعون (رومية 9: 14-24) هو مثال واضح لكيفية استخدام الله الشر لمجده ولما فيه خير شعبه.

ومع ذلك، والله هو أبدا سيئة، ولن تكون أبدا الشر لوم.

في تصريح مماثل للأعمال المذكورة أعلاه 2: 23 و 4: 27-28، يسوع أيضا يجمع بين الاقدار الله من الصلب مع الذنب الأخلاقي لأولئك الذين أجريت عليه "حقا ابن الإنسان سوف يذهب كما هو مرسوم، ولكن ويل لذلك الرجل الذي به يسلم "(لو 22: 22؛ مت 26: 24، والسيد 14:21) !.

وفي بيان أعم عن الشر في العالم، يقول يسوع: "ويل للعالم بسبب الأشياء التي تجعل الناس يخطئ! مثل هذه الأمور يجب أن يأتي، ولكن الويل الذي يجعل ذنب للآخرين "(مت 18: 7).

جيمس يتحدث على نحو مماثل للتحذير من أن دعونا لا نلقي باللوم على الله للشر نقوم به، ويقول: "دعونا لا رجل يجرب، ويقول إن الله هو المغري لي" لأن الله لا يمكن أن يجرب من الشر كما أنه لا يجرب أحدا. على العكس من ذلك، كل واحد يجرب عندما يرغب شريرا بإرادته "علامة مميزة" في هذه الآية هو افضل اتخذت على أنها تشير على حد سواء أن تتعثر كما العصيان.

ومن الخطأ أن نقول أن الله فقط تعيين جانبا حقيقة أن أولئك الذين يعصون تتعثر، لأنها ليست حقيقة ولكن الناس (منهم) التي يقال أن تكون "المتجهه" في هذه الحالة دفعت بعيدا وأغرى "(يعقوب 1: 13 -14).

الآية لا يقول أن الله لا يسبب الشر. يقول أننا يجب أن لا تعتقد أنه مثل وكيل الذي المغري لنا أو الحساب الذي يجب أن يسعى إليه إغراء. ونحن لا يمكن أبدا أن نلوم الله رمي إغراء، ولا اعتقد انه يوافق على الاستسلام لذلك.

يجب أن نقاوم الشر ودائما نلوم أنفسنا أو الآخرين أن تغرينا، ولكن علينا ألا نلقي باللوم على الله. حتى الآية مثل أشعياء 45: 7، الله يتحدث عن "خلق كارثة" لا يقول أن الله نفسه لا بأس، ولكن علينا أن نفهم أن يعني أن الله أمر بأن الشر نتيجة لقرارات طوعية من مخلوقاته.

تشير كل هذه الآيات بوضوح أن "الأسباب الثانوية" (البشر، والملائكة والشياطين) هي حقيقية وأن البشر فعلا يسبب سيئة وهي المسؤولة عن ذلك.على الرغم من أن الله أمره أن يأخذ مكان، سواء بشكل عام وفي التفاصيل، إلا أن الله أبعد ما يكون عن فعل الشر، وحقيقة أنه لا يأخذ مكان من خلال "الأسباب الثانوية" لا تتحدى قداسته ولا مذنب. جون كالفين يقول بحكمة:

اللصوص والقتلة والأشرار الأخرى هي أدوات للعناية الله، الذي الرب لتشغيل تصاميم خدم في وتصميما الذاتي. لكني أنكر أن ذلك قد يكون ذريعة. لماذا؟

لأنه كيف يمكن أن مزيج الله في الشر الخاصة أو تمويه خطيئته مع العدل الإلهي؟ أيا من هذه الأشياء التي يمكن.

وبعد ذلك بقليل، كالفين فصلا بعنوان "يستخدم الله الأشرار والانحناءات وصيته لتنفيذ تصاميمه، وترك ومع ذلك فإنه نظيفة من كل وصمة عار".ينبغي أن نلاحظ أن بدائل ليقول أن الله يستخدم الشر لأغراضه، لكنه لم يفعل الخطأ وليس لتوجيه اللوم للشر، هي غير مرغوب فيه.

إذا قلنا أن الله نفسه لا بأس، كان علينا أن نستنتج أنه ليس الخير والله فقط، وبالتالي لن يكون الله في كل شيء. من ناحية أخرى، إذا حافظنا على أن الله لا تستخدم الشر لتحقيق أغراضه، علينا أن ندرك أن هناك في الكون شر ان الله لم أقترح ليست تحت سيطرتها، والتي قد لا تفي مقاصد الله. هذا من شأنه أن يجعلنا من الصعب جدا القول بأن "كل شيء" المساهمة في خير للذين يحبون الله وهم مدعوون حسب قصده (رو 8: 28).

إذا ظهر الشر في العالم على الرغم من أن الله ليس مطروحا ولا يريد أن يكون هنا، ما يضمن لدينا أنه سيكون هناك المزيد والمزيد من الشر من أنه لم تقترح ولم يكن يريد؟ وما يضمن لدينا أنه يمكن استخدامها لأغراض الخاصة بك، أو يمكنك الانتصار على ذلك؟ من المؤكد أن هذا هو موقف بديل غير مرغوب فيه.

الشعور بالذنب بشكل صحيح مخلوقات الله والقضاة لشر أخلاقي به.

العديد من الكتاب المقدس تؤكد هذا. تم العثور على أحد في إشعياء: "إنهم اختاروا طرقهم الخاصة، وأنها فرحة في الفواحش بهم. لأني سوف تختار أيضا فتنة لهم وإرسال عليهم ما يخافون. لأن لا أحد أجاب عندما دعوت؛ عندما تحدثت، لم يستمع أحد. بدلا من ذلك، فعلوا الشر في عيني واختاروا ما لا يرضي لي "(ليرة سورية 66: 3-4). وبالمثل نقرأ:

"جعل الله الكمال الجنس البشري، لكنه سعى زغب" (ص 7: 29). الشر دائما اللوم يقع على عاتق مخلوق مسؤولة، سواء كان رجلا أو شيطان، مما يجعله، والمخلوق الذي يفعل الشر يستحق دائما العقاب.

يقول الكتاب المقدس ان الله هو دائما عادلة لمعاقبة من أجل خطايانا.

إذا كان لنا أن نعترض أنه لا يجب أن تجد منا بالذنب لأننا لا يمكن أن تقاوم إرادتهم، يجب علينا التأمل في رد الرسول بولس على هذا السؤال: "ولكن لك أن تقول لي:" ثم لماذا لا يزال تلومونا الله من يستطيع تعارض إرادته؟ "

أجيب: "من أنت حتى تتحدث إلى الله هل نقول وعاء من الفخار للنموذج:" لماذا أنت تجعلني ذلك "(رومية 9: 19-20) في كل حالة ما نقوم به. الشر، ونحن نعلم أن طوعا اختارت أن تفعل ذلك، ونحن ندرك أن العدالة هي المذنبة منه.

EVIL الحقيقي ليس وهما، وينبغي أبدا أن فعل الشر، لأننا يضر بنا وغيرها.

يعلمنا الكتاب المقدس أن لا يكون لديك دائما الحق في فعل الشر، ويجب علينا باستمرار معارضة الشر في أنفسنا وفي العالم. نصلي: "نجنا من الشرير" (متى 6: 13، RVR 1960)، وإذا رأينا شخصا بعيدا عن الحقيقة وفعل الشر، يتعين علينا أن نحاول الحصول على اعادته.

يقول الكتاب المقدس، "إذا كان أي منكم يبتعد عن الحقيقة وشخص فرده لها، تذكر هذا: كل من يتحول خاطىء من خسارته، ينقذه من الموت ويستر كثرة من الخطايا" (يعقوب 5: 19 -20). لا ينبغي حتى تريد أن تفعل الشر، لايوائها الرغبات الخطيئة في أذهاننا هو السماح لهم ب "شن حرب" ضد نفوسنا (1ST P 2: 11)، وبالتالي جعل لنا الأذى الروحي.

إذا من أي وقت مضى أننا نميل إلى القول، "لماذا لا تفعل الشر لجعلها جيدة" كما اتهم بعض بهتانا بول للتدريس، وعلينا أن نتذكر 10 يقول بولس عن أولئك الذين يعلمون عقيدة خاطئة " عن جدارة يجب ادانة "(رومية 3: 8).

عندما يستخدم التفكير الله الشر لتحقيق أغراضه، علينا أن نتذكر أن هناك أشياء أن الله يفعل هو حق، ولكن من الخطأ بالنسبة لنا للقيام: ويطالب الآخرين عبادة، وتقبل عبادتهم. البحث عن المجد لنفسه. تشغيل العقوبة النهائية على الظالمين.

كما يستخدم الشر لإنتاج أغراض جيدة، ولكن لا يسمح لنا بذلك. ويستشهد كالفين أوغسطين بيان الاستحسان: "هناك فرق كبير بين ما يليق أن الرجل يريد وما يتناسب مع الله. وذلك لأن من سوء النية من الرجال الشر الله يفعل ما يريد بشكل صحيح ".

يستخدم هيرمان Bavinck تشبيه أحد الوالدين باستخدام سكين حاد ولكن لا تسمح لطفلك لاستخدامه، لإظهار أن الله نفسه يستخدم الشر لإنتاج النوايا الحسنة، ولكن لم يسمح أطفالك أن تفعل ذلك. بينما يجب علينا تقليد بالخلق الله بطرق عديدة (أفسس 5: 1)، وهذا هو واحد من الطرق التي لا ينبغي لنا أن يقلد.

على الرغم من كل البيانات المذكورة أعلاه،

لقد وصلنا إلى النقطة التي نحن نعترف أننا لا نفهم كيف يمكن لله أن يأمر به السيئات وبعد شعور بالذنب بالنسبة لهم، وليس إلقاء اللوم على نفسه.

نستطيع أن نقول أن كل هذه الأشياء صحيحة لأن يعلمنا الكتاب المقدس. ولكن الكتاب المقدس لا يقول لنا بالضبط كيف الله وكيف يمكن لنا النظر مسؤولة عن ما وأوامر تأخذ مكان. هنا الكتاب المقدس هو الصمت، وعلينا أن نتفق مع BERKHOF أنه في نهاية المطاف "مشكلة العلاقة بين الله مع الخطيئة لا يزال لغزا."

ARE WE "الحرة"؟ هل نحن "الإرادة الحرة"؟

إذا مارست الله السيطرة الإلهية على كل ما يحدث، ونحن احرار في أي معنى؟ الجواب يعتمد على ما نعنيه الكلمة الحرة. في بعض الحواس كلمة مجانا جميعا أن نتفق على أننا أحرار في إرادتنا وقراراتنا.

حتى علماء الدين البارزين في اصلاحه أو الكالفيني نتفق التقليد.

كل من لويس BERKHOF في كتابه علم اللاهوت النظامي (ص 103، 173) وجون كالفين في المعاهد له الدين cristiana16 على استعداد للتحدث بعض الشعور الأفعال والقرارات "الحرة" رجل. ومع ذلك، يشرح كالفين ان هذا المصطلح بحيث تخضع لسوء الفهم الذي كان يحاول تجنب استخدامه.

وذلك لأن "الإرادة الحرة ليست كافية لتمكين رجل عملوا الصالحات، ما لم نعمة تساعده" 0.17 ولذلك، يخلص كالفين:

وفقا لذلك، ويقال أن الرجل لديه الإرادة الحرة، وليس لأنه حر في اختيار الخير والشر، ولكن لأن الشر لا تتم طواعية وليس تحت الإكراه. وهذا صحيح. ولكن ما ينسب مثل هذا اللقب المتعجرف إلى شيء ما غير منطقي؟

كالفين يمضي في شرح كيف يتم فهمها بسهولة هذا التعبير:

ولكن هناك العديد من الرجال، وأنا أسأل، الذين نسمع أن الرجل ينسب المشيئة الحرة لا تنظر مباشرة إلى أن الرجل هو رب فهمه وإرادته، مع Potestad الطبيعية لالانحناء إلى الخير أو الشر؟ إذا كان أي شخص، ثم، ويمكن استخدام هذا التعبير دون فهم وشعور سيء، وأنا لن يعترض على ما تفعله.

لذلك، عندما سألنا إذا كان لدينا "الإرادة الحرة"، فمن المهم أن يكون واضحا ما هو المقصود من هذه العبارة. يقول الكتاب المقدس في أي مكان أننا "مجانا" بمعنى كونها خارجة عن سيطرة God.19 أو أن تكون قادرة على اتخاذ القرارات التي لا تنتج عن أي شيء.

(وهذا هو المعنى الذي يبدو أن الكثيرين يفترضون أننا يجب أن يكون حرا، وانظر ما نقول أدناه) ولا يقول أننا "مجانا" بمعنى أنه يمكننا القيام به بشكل جيد من تلقاء نفسها من دون قوة الله. ولكن بأي حال من الأحوال أننا أحرار في أكبر من أي مخلوق من الله يمكن أن يرى مجانا. نحن نأخذ قرارات طوعية والقرارات التي تزود الآثار الحقيقية.

نحن لسنا على علم بأي قيود على إرادتنا من الله عندما نتخذ القرارات. يجب علينا أن نصر على أن لدينا القدرة على اتخاذ قرار طوعا. وإلا فإننا نقع في خطأ من القدرية أو الحتمية، وبالتالي نستنتج أن قراراتنا لا يهم، لأنه في الواقع لا يمكننا اتخاذ قراراتهم بأنفسهم.

من ناحية أخرى، وهذا النوع من الحرية التي تتطلب أولئك الذين ينكرون السيطرة الإلهية من الله على كل شيء قدير، حرية أن تكون من دعم ومراقبة نشاط من الله، فإنه سيكون من المستحيل إذا كان حقا "بدعم يسوع المسيح المستمر لجميع الأشياء كلمته السلطة "(عب 1: 3، ترجمة المؤلف).

إذا كان هذا هو الحال، تكون بعيدة عن تلك السيطرة الإلهية لن يكتب لها الوجود! و"الحرية" المطلقة، خالية تماما من السيطرة على الله، وليس من الممكن في عالم مستدام الالهية وإخراج الله نفسه.

 (5)

A. إن معظم الحكمة، وأعدل وأرحم الله غالبا ما تترك لموسم أطفال بلده لإغراءات المتعددة والفساد من قلوبهم، لتأديب لهم عن خطاياهم السابقة ، أو للكشف عن قوة خفية من الفساد و خداع قلوبهم، إلى أن يهان. وأن يؤدي إلى الاعتماد على ذلك الدعم أكثر حميمية والمستمر بالنسبة له؛ ولجعلها أكثر يقظة ضد جميع المناسبات المستقبلية للخطيئة، والأخرى الغايات المقدسة فقط و: 2 ساعة معتمدة 32:25، 26، 31،. 2 صموئيل 24: 1؛لوقا. 22:34، 35؛ مرقس 14: 66-72؛ 21 يونيو: 15-17 . .

B. لذلك، كل ما يحدث على أي من مختاريه هو بتعيينه، لمجده ولما فيه خير لهم: رو. 08:28.

المراسيم الله

المراسيم الله هي الخطط الله الأبدية التي، قبل خلق العالم، وقال انه عازم على جعل التي تحدث مهما حدث. هذا المذهب هو مماثل لعقيدة العناية الإلهية، ولكن هنا نشير إلى قرارات الله قبل خلق العالم وليس إجراءات العناية الإلهية في الوقت المناسب.

أفعاله الإلهية هي نتائج الابديه المراسيم التي جعلت منذ فترة طويلة. لرؤية "المراسيم" يستخدم بمعنى مختلف إلى حد ما).

ديفيد يعترف: "كل شيء كان سبق أن كتبت في كتابك. ويجري تصميم كل ما عندي من الأيام، ولكن ليس قبل واحد منهم "(مز 139: 16؛ 14 الوظيفة: 5: الأيام والشهور وحدود الله الرجل يحدد). وهناك أيضا "مجموعة الغرض والمعرفة المسبقة من الله" (أعمال الرسل 2: 23) التي من خلالها قتل يسوع، وتصرفات هؤلاء الذين أدانوا وما صلبوه كانت "مقدر" من قبل الله (أع 4: 28).

تم تحديد خلاصنا منذ زمن طويل أن الله "اختار لنا به [المسيح] قبل إنشاء العالم لنكون قديسين وبلا لوم قدامه" (أفسس 1: 4). لدينا أعمال جيدة كمؤمنين هي "أعده الله حتى قبل أن نمارس" (أفسس 2:10؛. قض 4).

هذه الأمثلة لمسة على العديد من الجوانب المختلفة من النشاط البشري. ويبدو من المناسب أن أختم من هذه الأمثلة أن كل شيء الله لا قد خططت منذ ما قبل خلق العالم. في الواقع، كانت هذه الأشياء خطة أبدية له.

صالح التركيز على المراسيم الله هو أنه يساعدنا على إدراك أن الله لا رسم الخطط تذهب فجأة. لأنه يعلم النهاية من البداية، وجعل كل ما لديهم نوايا حسنة. وهذا ينبغي أن تزيد بشكل كبير ثقتنا به، خصوصا في الظروف الصعبة.

أهمية الإجراءات البشرية.

أحيانا ننسى أن الله يعمل من خلال الأنشطة البشرية في الحكومة الإلهية له في العالم. عندما ننسى، أن نبدأ في التفكير أن لدينا الإجراءات والقرارات لا تؤثر أو لا تأخذ تأثير كبير على مجرى الأحداث. لprecavemos ضد أي سوء فهم للعناية الله يجب أن نؤكد على النقاط التالية من التركيز.

ومع ذلك، فإننا مسؤولون عن أفعالنا.

جعل الله لنا المسؤول عن أعمالنا، والتي لها نتائج حقيقية وهامة إلى الأبد.

في كل providences له الله يحفظ هذه الخصائص من المسؤولية والأهمية.

بعض الشبه من العالم الطبيعي قد تساعدنا على فهم هذا. لقد خلق الله حجر مع السمة التي من الصعب، وغير ذلك. خلق الله الماء مع السمة التي رطبة، وغير ذلك. خلق الله النباتات والحيوانات مع السمة التي هي على قيد الحياة، وأنها هي. وبالمثل، خلقنا الله مع الميزة التي نحن مسؤولون عن أفعالنا، ونحن!

إذا كان لنا أن فعل الخير وطاعة الله، وقال انه سيكون مكافأة لنا والأمور سوف تسير على ما يرام بالنسبة لنا على حد سواء في السن وفي الأبدية. إذا كان لنا أن نظلم وعصيان الله، وقال انه تأديب لنا، وربما معاقبتنا، والأمور ستسير بشكل سيء بالنسبة لنا. ونحن ندرك هذه الحقائق تساعدنا لديها الحكمة الرعوية في الحديث مع الآخرين وتشجيعهم على تجنب الكسل والعصيان.

حقيقة أننا مسؤولون عن أفعالنا يعني أننا يجب ألا نفكر، "الله جعلني المرضى، وبالتالي ليس لدي أي خطأ أن يكون." إلى حد كبير، وبدأ آدم في التماس الأعذار للخطيئة الأولى من حيث هذا الصوت بشكل مثير للريبة من هذا القبيل:

"المرأة ما قدمتموه لي رفيق من تلك الفاكهة، وأكلت" (GN3: 12). وخلافا لآدم، والكتاب المقدس لم يصب الله ذنب خطيئة. إذا من أي وقت مضى أن نبدأ في التفكير بأن الله هو ذنب خطيئة، نحن نفكر بطريقة خاطئة فيما يتعلق عناية الله، لأنه هو دائما مخلوق، وليس الله، على من يقع اللوم.

بالتأكيد، يمكننا أن يعترض هذا ليس جيدا أن الله يعتبرنا بالذنب إذا كان، في الواقع، الذي أمر كل الأشياء التي حدثت، ولكن بول يصحح لنا: "ولكن لك أن تقول لي: إذن لماذا لا يزال تلومونا الله؟ من يستطيع أن يعارض مشيئته؟ "

أجيب: من أنت حتى تتحدث إلى الله "(رو 9: 19-20). يجب علينا أن ندرك وحلها في قلوبنا بأن الله هو جيد انتهارنا وتأديب لنا ومعاقبة الشر.وعندما يكون لدينا مسؤولية للقيام بذلك، انه بخير لتوبيخ ومعاقبة الشر في عائلاتنا، في الكنيسة، وحتى في بعض النواحي، في المجتمع من حولنا.

فلا ينبغي لنا أبدا أن أقول سيئة حدث: "أراد الله ولانه لامر جيد." لأننا ندرك أن بعض الأشياء أن إرادة الله قد خططت مرسوم ليست جيدة في حد ذاتها، ويجب أن لا تحصل على موافقة لدينا، ولا تتلقى موافقة الله.

أفعالنا النتائج الفعلية وإحداث تغيير مسار الأحداث.

في الأحداث العادية في العالم، وإذا كنت إهمال صحتي وعنوان لدي العادات السيئة في تناول الطعام، أو إساءة جسدي مع الخمور أو السعوط، وربما يموت عاجلا. وقد أوجب الله أن أعمالنا لها تأثير. بالطبع، نحن لا نعرف ما خططت الله، حتى بالنسبة لبقية هذا اليوم، ناهيك عن الاسبوع المقبل أو العام المقبل.

ولكننا نعرف أنه إذا نحن على ثقة في الله وطاعته، يكتشف أنه قد خطط الأشياء الجيدة التي تنتج بسبب أن الطاعة! لا يمكننا ببساطة رفض الآخرين الذين نحن، لأن الله يجعل العديد عبور طريقنا ويعطينا مسؤولية التصرف تجاهها طرق الأبدية بشكل كبير، سواء للخير أو سوء.

كالفين ملاحظة بحكمة لنشجعك على استخدام الرعاية العادية في الحياة والتخطيط للمستقبل، "يسر الله لإخفاء كل الأحداث في المستقبل، بحيث المشكوك فيه يقاومون، والسماح لا تعارضها مع العلاجات مستعدة حتى أن تغلب أو تتجاوز الله قلق العناية الإلهية لنا لا يأتي دائما لتلبية بشكلها عارية، ولكن بالمعنى الله رآها مع الوسائل المستخدمة ".

في المقابل، إذا نحن نتوقع قد تحدث بعض الخطر أو سيئة الأحداث في المستقبل، وعدم استخدام الوسائل المعقولة لتجنب لهم، ونحن يمكن أن سبى حقا كان لدينا نقص في عمل الوسائل المستخدمة الله لتمكينه من تقديم!

الصلاة هي نوع معين من العمل يتم تعريفه في نتائج تأثير وتغيير مجرى الأحداث.

وقد أوجب الله أيضا أن الصلاة هي وسيلة هامة جدا لتحقيق نتائج في world.26 عندما والتدخل بحماس لشخص أو ظرف محدد، وغالبا ما نجد أن الله قد فرض أن صلاتنا هي الوسائل التي لديه لاستخدامه في إنتاج التغييرات في العالم.

الكتاب المقدس يذكرنا هذا عندما يقول: "ليس لدي، لأنها لا تسأل" (يعقوب 4: 2). يقول يسوع: "حتى الآن لم تطلبوا شيئا باسمي. نسأل وانت تتلقى، التي قد يكون فرحكم كاملا "(يو 16:24).

وفي الختام، علينا أن نتخذ إجراءات!

عقيدة العناية الإلهية بأي حال من الأحوال يشجعنا على arrellanarnos مع التسكع في انتظار نتيجة الأحداث. بطبيعة الحال، يمكن الله إقناع لنا الحاجة إلى الانتظار قبل اتخاذ قرار بشأن عليه والثقة به من قبل في قدراتنا، والتي بالتأكيد ليست سيئة. ولكن ببساطة أن نقول أننا واثقين الله بدلا من التصرف بطريقة مسؤولة والكسل نقية وتشويه للعقيدة العناية الإلهية.

ومن الناحية العملية، إذا كان أحد أبنائي لديها الواجبات المنزلية للقيام في اليوم التالي، ولدي الحق في إجباره على إنهاء المهمة قبل أن يخرج للعب.وأنا أدرك أن النتيجة هي في يد الله، وأن الله قد تحدد مدى وأن تصنيف، ولكن أنا لا أعرف، ولن ابني لا. ما أعرفه هو أنه إذا كنت دراسة وإخلاص تقوم بأداء واجبك، والحصول على درجة جيدة. إذا لم يكن كذلك، فإنه لن الحصول عليها. حتى كالفين أن نقول:

والآن، فمن الواضح جدا ما واجبنا: إذا عهد الرب لنا حماية حياتنا، واجبنا هو لحمايته. إذا تقدم لنا المساعدات، ونحن نستخدم لها؛ نعم لا نحن يحذر مع التقدم في المخاطر، ونحن لا Metamos متهور عليها. إذا سبل الانتصاف المتاحة لنا، لا يمكنك يحتقر.

ولكن لا خطر إلحاق الأذى بنا، وسوف يقولون، ما لم البحر فادح، وفي هذه الحالة هو أبعد من لوس ريميديوس. ولكن ماذا لو المخاطر ليست Fatales، لأن الرب كان قد قدمت لكم علاج لإزالتها والتغلب عليها.

وخير مثال على نشاط حثيث جنبا إلى جنب مع التوكل على الله هو في Samuel10 2: 12 حيث يقول يوآب "الشجاعة! دعونا نقاتل بشجاعة من أجل شعبنا ومن أجل مدن إلهنا! "ولكن بعد ذلك يضيف على الفور في نفس الجملة،" ويمكن أن الرب يفعل ما يحسن إليه. " يوآب كل من يذهب للقتال وعلى ثقة من أن الله سوف تفعل ما يشعر بالارتياح.

أمثلة مشابهة وجدت في العهد الجديد. كان بولس في كورنثوس، لمنع المعارضة التي تلقاها من اليهود بالإحباط، ظهر الرب ليلة واحدة في رؤيا وقال: "لا تخافوا. ولكن الكلام ولا تكون صامتة، لأني أنا معك. على الرغم من أن الهجوم عليك، لا تذهب تدع أحدا يؤذيك، لأن لي شعبا كثيرا في هذه المدينة "(أع 18: 9-1O).

إذا كان بولس كان القدري مع فهم غير مناسب من العناية الإلهية، لكان قد سمع قول الله تعالى: "لدي الكثير من الناس في هذه المدينة"، وخلص إلى أن الله قد قرر أن ينقذ الكثير من أهل كورنثوس، وبالتالي لا ولا يهم إذا كان بول هناك أم لا:

الله قد اختار بالفعل أن الكثير سوف يتم حفظها! بولس أن الفكر ويمكن أن حزمة جيدا حقائبك وتذهب! لكنه لم نقع في هذا الخطأ. بدلا من ذلك، خلص إلى أن إذا كان الله قد اختار عديدة، فإنه من المحتمل أن يكون عن طريق بول يكرز ببشارة لتلك سيتم انقاذ الكثير. لذا قدم بول قرار حكيم: "وهكذا بول بقي هناك سنة ونصف، وتعليمهم كلمة الله" (أع 18: 11).

بول يضع هذا النوع من المسؤولية في ضوء العناية الإلهية في جملة واحدة في 2 تيموثاوس 2 العمل: 10، والتي تقول: "جميع الوقوف من أجل المختارين، أن يحصلوا هم أيضا المجد الأبدي الخلاص الذي في المسيح يسوع ". لا يدرك حقيقة أن الله اختار بعض ليتم حفظها إلى استنتاج أن عدم القيام بأي شيء. بدلا من ذلك، فإنه خلص إلى أن هناك الكثير مما ينبغي عمله بحيث يتم مقاصد الله من قبل وسائل أنشأ الله أيضا.

في الواقع، كان بول على استعداد لتحمل "كل شيء"، بما في ذلك جميع أنواع المحن والمعاناة، لدرجة أن الخطط الله يمكن أن تتحقق. وهناك اعتقاد الصادق في بروفيدانس الله ليس الإحباط ولكن حافزا للعمل.

تم العثور على أحد سبيل المثال في قصة رحلة بولس إلى روما. الله قد كشفت بشكل واضح إلى بول أن أيا من ركاب السفينة سوف يموت بسبب العاصفة الطويلة التي كانت تحمله.

من جانب الطريق، وقف بولس قبل الركاب وأفراد الطاقم، وقال لهم لتشجيع:

لأن لا أحد منكم تفقد الحياة. وخسر فقط السفينة. الليلة الماضية وجدت ملاكا من الله أنتمي والذي أعبده، وقلت: لا تخف يا بولس. لديك للمثول أمام الإمبراطور. وأعطى الله لك حياة جميع الذين تبحر معك ".

من الشجاعة، والرجال! وأعرب عن ثقته في الله أنه سوف كما قلت. ومع ذلك، يجب علينا أن أفلست على بعض الجزر (أع 27: 22-26).

ولكن بعد فترة وجيزة وقال بول هذا، لاحظ أن البحارة على متن السفينة التي كانت تحاول سرا لتفقد البحر قارب الحياة "، في محاولة للهرب من السفينة" (أعمال الرسل 27: 30). انهم يعتزمون مغادرة عاجز أخرى مع أي شخص يعرف كيفية توجيه القارب.

عندما رأى بول هذا، إلا أنه لم تتخذ موقفا خاطئا والقدرية، والتفكير بأن الله بأعجوبة تأخذ القارب إلى الشاطئ. بدلا من ذلك، ذهب على الفور لقائد المئة الذي كان مسؤولا عن البحارة و"قال لقائد المئة والجنود،" ما لم هذه البقاء في السفينة، لا يمكن حفظها "(أع 27: 31).

بحكمة عرف بولس أن الرقابة الإلهية الله والتنبؤ واضحا حتى الآن ما يمكن أن يحدث لجميع المشاركين باستخدام الإنسان العادي يعني أن تلك النتيجة. حتى كانت لديه الشجاعة ليقول أن هذه الوسائل ضرورية: "إذا كان هؤلاء لا يبقى على ظهر السفينة، التي لا يمكن أن نخلص" (أعمال الرسل 27: 31).

نقوم به بشكل جيد لتقليد مثاله من الجمع بين ثقة كاملة في عناية الله، وندرك أن استخدام الوسائل العادية ضروري جدا أن الأمور تتحول إلى وسيلة خططت الله تلك النتيجة.

(6)

A. أما بالنسبة لأولئك الأشرار والفجار من الله، وعادل، أعمى وتتصلب بسبب وضعه السابق الرجال الخطيئة القاضي: رو. 1: 24-26، 28؛ 11: 7 و 8.

B. نفى ليس فقط نعمته التي كان يمكن أن مضيئة فهمهم وعملت في قلوبهم: تثنية. 29: 4.

C. ولكن أحيانا أيضا withdraweth الهدايا التي هم: جبل 13:12. 25:29.

D. ويترك لهم يتعرض للأشياء التي فسادهم يجعل بمناسبة الخطيئة: تثنية. 02:30. 2 ملوك 08:12 و 13.

E. وبدوره، يسلم منهم لشهواتهم الخاصة، وإغراءات العالم وقوة الشيطان: مز 81:11، 12؛ 2 تسالونيكي. 2: 10-12.

واو يحدث ذلك تتصلب تحت نفس الوسائل التي يستخدمها الله لتليين الآخرين: السابقين. 7: 3؛ 08:15، 32؛ 2 كورنثوس 02:15، 16؛ عيسى .6: 9، 10؛ 08:14. 1 بطرس 2: 7؛ يعمل. 28:26، 27؛ يونيو 00:39، 40.

كيف أن الله يعمل في النشاط البشري عادة.

في دراسة مقاطع العهد القديم التي تشير إلى تدخل العناية الإلهية من الله في العالم، ديفيد].

يقول أ. Clines أن التنبؤات والبيانات من الله في أغراضها محدودة أو تشير إلى أحداث معينة:

تقريبا كل إشارات محددة إلى الخطط الله سيكون معروضا على حدث أو سلسلة من الأحداث محدودة، على سبيل المثال، "ما كنت قد خططت ضد أرض البابليين" جيري 50 خاص: 45). أكثر من ذلك، ليست مسألة الخطة الإلهية واحد؛ العديد من المقاطع تتحدث عن نوايا مختلفة، وبعض المراجع هي في الواقع خطط الله في صيغة الجمع [مقاطع هي] تأكيد أن ضمن القصة الله تحقيق أغراضه.

يوافق جاك كوتريل انه في بعض الحالات يتدخل الله في العالم بطريقة غير عادية جدا، وذلك باستخدام "[الطبيعي] التلاعب خفية من هذه القوانين والحالات الذهنية."

ولكن لا شيء يدعو المعتاد هذه الأحداث "العناية الخاصة" ويقول: "من الطبيعي أن العهد القديم تنتشر في قصص العناية الخاصة. ولكن ليس لدينا أي سبب لافتراض أن الله كان يعمل في أستراليا وأمريكا الجنوبية مثل هذه الطرق في نفس الوقت ".

THE أرمينينيسم مفهوم اللوم خطأ GOD OF SIN.

أولئك الذين يحملون موقفا أرمينينيسم نسأل: "كيف يمكن أن يكون الله القدوس إذا المراسيم إلى الخطيئة؟" يقولون أن الله ليس "المؤلف من الخطيئة" أن "الله لا يمكن ان يجرب من الشر، وهو لا يجرب أحدا. "(يعقوب 1: 13)، أن" الله نور وفيه لا يوجد الظلام "(1 يو 1: 5)، و" الرب عادل. وفي ذلك هو عدم وجود الظلم "(مز 92: 15).

مفهوم العناية الإلهية التي تدعو أعلاه، مثلا، يجعلنا دمى أو الروبوتات لا تستطيع أن تفعل أي شيء آخر غير ما يجعل الله منا القيام به. ولكن هذا يفرض الشبهات الأخلاقية على الله، لأن مارشال يقول: "أنا مسؤول عن ما يفعله وكيل أعمالي" يقول 39 بينوك انه "اهانة للحفاظ على، وكذلك هذه النظرية أن تمرد الرجل على الله بالمعنى نتاج الإرادة السيادية أو السببية الأولية الله ".

القرارات التي الله لا يأخذ القرارات لا يمكن أن يكون صحيحا.

عندما تنص الكالفيني أن يجعل الله لنا طواعية اختيار الأشياء، أولئك الذين يحملون موقفا أرمينينيسم الرد أن أي قرار في نهاية المطاف أن الله هو الذي تسبب قد لا يكون قرارا صحيحا، وإذا كان صحيحا أن يجعل الله لنا اتخاذ القرارات التي نتخذها، ونحن لسنا الناس فعلا.

يقول كوتريل مفهوم الكالفيني الله كما السبب الرئيسي وسبب الرجال الثانوي كشف النقاب في الواقع حتى لا يكون هناك سبب واحد فقط: الله. إذا كان يستخدم الرجل رافعة لنقل الصخور، كما يقول، "رافعة ليست السبب الحقيقي الثانية، ولكن فقط أداة للسبب الحقيقي للحركة.

من وجهة نظري لمفهوم السبب ليس له معنى حقيقي عندما تستخدم في هذا الصدد. في مثل هذا النظام يساهم الرجل فقط ما تم بالفعل سلفا ".

بينوك يكتب:

وتصور الطبقة الشخصية زمالة في الإنجيل موجود فقط عندما تستهلك في قرار حر. إذا أردنا أن نفهم نعمة الله وفقا لتوجيهات شخصيا مخلوقاته يجب فهم، كما يفعل الكتاب المقدس، من حيث الديناميكية، ني لا القسرية من المضاربين.

ويقول أيضا:

إذا كان العالم هيكل مصمم تماما التي لا قرار رجل ليس له أي تأثير، ورجل الحدس الأساسي هو الفاعل وأن صفقة انتقال حر لا معنى له: هناك من شأنه، ثم، ما يدعو إلى وضع خطط أو جهود ممارسة الغرض من تحويل العالم. حرية الإنسان هي الشرط المسبق للمسؤولية الأخلاقية والفكرية.

لماذا، إذن، وفقا لمفهوم أرمينينيسم، استغرق سقوط مكان والخطيئة؟ بينوك يستجيب ان "وقعت لأن الله يرفض لمكننة رجل أو فرض إرادته عليه."ويقول مارشال، فيما يتعلق ب "إمكانية أنني سلفا مسار العمل بما في ذلك نفسي وغيرها من المواضيع" أن "مستوى انتقال حر مستحيل." اعترض أن تشبيه الله والعالم مؤلف واللعب ليس مفيدا لأنه إذا نحن نتساءل عما إذا كانت الشخصيات هي حرة حقا، "هذا هو السؤال غير واقعي".

ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن اللاهوتيين أرمينينيسم بالتأكيد على استعداد لتقديم تنازلات إلى نوع من النفوذ الله على البشر.

يقول مارشال: "الصلاة تؤثر أيضا على الرجال. إرادة الرجال ويمكن بعد ذلك أن تتأثر الصلاة أو غير ذلك لن يصلي لهم. نعتقد في الصلاة، ولذلك نعتقد في نوع من الحد من حرية الإنسان، وفي بعض نوع من التأثير غير مفهومة على إرادة الرجال ".

للتوصل وجهة نظره بشأن حرية الأساسية لإرادة الإنسان، أنصار الموقف أرمينينيسم لفت الانتباه إلى وتيرة العرض المجاني من الإنجيل في العهد الجديد. سيقولون أن هذه الدعوات للإنسان للتوبة وقبول المسيح ليتم حفظها، إذا المخلصين يجب أن تنطوي على القدرة على الاستجابة لها.

لذلك كل إنسان دون استثناء لديه القدرة على أن تقبل، ليس فقط أولئك الذين أعطاه الله السيادي لهم القدرة على نحو خاص.

وبالإضافة إلى هذا الدعم نقطة، واتخاذ Arminians 1 كورنثوس 10:13 قوله بوضوح أننا لا يمكن الخطيئة. بول يقول أهل كورنثوس:

"أنت لم تتعرض لأي إغراء ليست شائعة للإنسان.

ولكن الله أمين، وسوف لن تسمح لك أن يميل إلى ما بعد ما نستطيع أن نتحمل. ولكن عندما كنت تميل، وقال انه أيضا توفير وسيلة للخروج حتى تتمكن من الوقوف ". ولكن، كما يقولون، فإن هذا الزعم الكاذب إذا أوامر الله لنا أحيانا الخطيئة، لأننا لا يمكن بعد ذلك هربا من إغراء بلا خطيئة.

THE أرمينينيسم مفهوم تعزز الحياة المسيحية المسؤولة، في حين أن الكالفينية مفهوم يشجع على القدرية خطيرة.

المسيحيين الذين يحملون موقفا أرمينينيسم القول أن وجهة النظر الكالفيني، عندما مفهومة تماما، ويدمر الدافع للحفاظ على السلوك المسيحي المسؤول. يقول راندال باسنجر مفهوم الكالفيني "يحدد ما ينبغي التخلص منها والنظر في الأشياء التي يمكن أو ينبغي أن يكون مختلفا."

تواصل باسنجر ما يلي:

المسيحيين تستحضر عمل يرتكز على سيادة الله مذنبون من الايمان بالقضاء والقدر Arbitrario، لا يطاق وخطير. وخلافا لذلك، يعتقد أرمينينيسم أن ما يحدث فعلا في العالم هو، إلى حد ما، متسقة في إرادة الإنسان؛ وحصرية من الله على العالم ترفض التحكم.

وهذا يعني أن الأمور يمكن أن يحدث أن الله لا يريد أو تريد. ليس فقط الأشياء التي يمكن أن تختلف ولكن في كثير من الأحيان يجب أن تكون مختلفة. وهذا كله هو مسؤولية جهدنا للتعاون مع الله لإنتاج عالم أفضل.

ومع ذلك، باسنجر يمر تشير إلى وجود نقطة. الكالفيني، في الممارسة العملية، وغالبا ما تجنب مثل هذا الإيمان بالقضاء والقدر و"العيش ويتكلم كما Arminians." يا فلان، من ناحية أخرى، فإن التحدي من باسنجر هو التحذير من طرفي العملية التي تقول إن الكالفينية تحث منطقيا المسيحيين.

من ناحية أخرى، ينص اعتراضه أنه عندما الكالفيني العيش بالطريقة التي تعلم أنها يجب أن تعيش في طاعة مسؤولة أمام الله، أو لا تتفق مع مفهومه للسيادة الإلهية، أو عدم السماح مفهومها من السيطرة السيادية يؤثر إله حياتهم اليومية.

استجابة للموقف أرمينينيسم.

كثر في العالم الإنجيلية هذه Arminians أربعة تجد حججا مقنعة. وهم يعتقدون أن هذه الحجج تمثل ما نعرفه بشكل حدسي عن أنفسهم، والإجراءات الخاصة بها والطريقة التي يعمل بها العالم، وهذه الحجج أفضل شرح التأكيد المتكرر في الكتاب المقدس عن مسؤوليتنا والعواقب الحقيقية لقراراتنا. ومع ذلك، هناك بعض الإجابات التي يمكن أن تعطى لموقف أرمينينيسم.

هي نتائج هذه الأمثلة الكتب غير عادية أو في الواقع تصف كيف يعمل الله في كثير من الأحيان؟

وردا على اعتراض أن الأمثلة السيطرة الإلهية من الله لا تشير إلا إلى الأحداث محدودة أو محددة، هل يمكن القول، أولا، أن الأمثلة كثيرة جدا (انظر ص 330-41) التي يبدو أنها مصممة لوصف طرق الله يعمل دائما. الله لا يجعل بعض العشب ينمو. وقال انه يجعل كل العشب ينمو.

انه ليس فقط يرسل بعض الأمطار. وقال انه يرسل كل المطر. انه يمنع ليس فقط بعض العصافير يسقط على الأرض من دون إرادته. وقال انه يحتفظ كل العصافير يسقط على الأرض من دون إرادته. لم يعلم إلا كل كلمة ديفيد أريد أن أقول قبل المذكور. لأنه يعلم الكلمات نقول قبل ان نقول لهم.اختار ليس فقط بولس والمسيحيين من كنائس أفسس لنكون قديسين وبلا لوم أمامه. فقد اختار كل المسيحيين لنكون قديسين وبلا لوم أمامه.

وبالتالي التأكيد على أن الله كوتريل كان يعمل بشكل مختلف في أستراليا وأمريكا الجنوبية مما كانت عليه في العهد القديم ليست مقنعة. لقد أعطيت الكتاب المقدس لتعليم طرق الله، وعندما يكون لدينا عشرات الأمثلة الأخرى على مدار العهدين القديم والجديد حيث لا يوجد مثل هذا التدريس واضح على هذا، فمن المناسب أن نستنتج أن هذا هو السبيل الله يعمل دائما البشر.

في المقابل، يبدو أن هناك شيء في الكتاب المقدس تشير إلى أن بعض الأمور تخرج عن نطاق السيطرة الإلهية الله، أو أن هذه الطرق الله أفعال غير عادية أو غير تمثيلية من الطرق التي يعمل عموما.

وعلاوة على ذلك، فإن العديد من الآيات التي تتحدث عن العناية الإلهية هي عامة جدا: المسيح "التمسك باستمرار كل الأشياء بكلمة قدرته" (عب 1: 3، البلاغ الترجمة)، و "كل شيء في ذلك عقد معا "(COL1: 17، RVR 1960). "وله أننا نحيا ونتحرك ونوجد" (أع 17:28). وقال انه "يعمل كل شيء حسب مشورة مشيئته" (أفسس 1: 11).

الغذاء (متى 6: 11)، واللوازم لدينا جميع الاحتياجات (فيليبي 4: 19)، يوجه خطواتنا (أمثال 20: 24)، ويعمل فينا لإرادة وفعل من المسرة (فيل 2: 13). أعطت هذه المقاطع الكتاب المقدس أكثر من الأمثلة شيء المعتادة استثنائية من تدخل الله في شؤون البشر. وصف الطريقة الله يعمل دائما في العالم.

DO الكالفيني مذهب بروفيدانس الله الله مسؤولة عن الخطيئة؟

ضد مفهوم الكالفيني من العناية الإلهية (والذي يسمح له لسن تسمح الخطيئة والشر) يقول Arminians أن الله ليس مسؤولا عن الخطيئة والشر لأنه لم يأمر ولا تسبب بأي شكل من الأشكال ". هذا هو في الواقع وسيلة لتبرئة الله من المسؤولية والشعور بالذنب فيما يتعلق الخطيئة، ولكن ما هي الطريقة الكتاب المقدس؟

المشكلة هي ما إذا كان موقف أرمينينيسم يمكن أن تفسر حقا العديد من المقاطع التي تقول بوضوح أن الله يأمر بعض الخطيئة أو ظلموا. وفاة المسيح هو مثال ساطع على ذلك، ولكن هناك العديد من الآخرين في الكتاب المقدس (إخوة يوسف فرعون والمصريين والكنعانيون، وبنو عالي، والتعداد السكاني داود والبابليين، على سبيل المثال لا الحصر ).

يمكن للمرء أن يقول أن هذه كانت أحداث غير عادية، والاستثناءات على الطريقة العادية من التمثيل من الله. ولكن هذا لا يحل المشكلة، لأنه في مفهوم أرمينينيسم، كيف يمكن أن يكون الله الكريم إذا كنت من أجل حتى فعل واحد من الخطيئة؟

يبدو الأفضل موقف الكالفيني. الله نفسه أبدا الذنوب إلا ينفذ دائما إرادتها من خلال الأسباب الثانوية. أي من خلال وكلاء شخصي أخلاقي الذين لا طوعا ما قد فرض الله. هذه العوامل الأخلاقية الشخصية (سواء الملائكة الإنسان والشر) تتحمل ذنب الشر الذي يقومون به.

في حين يرى هذا الموقف أرمينينيسم ذلك، على المستوى الإنساني، والناس أيضا مسؤولة عن ما يقومون به الآخرون، يمكننا الإجابة بأن الكتاب المقدس ليست على استعداد لتطبيق مثل هذا المنطق إلى الله.

بدلا من ذلك، يعطي الكتاب المقدس مرارا وتكرارا أمثلة الله بطريقة غامضة ومخفية أمر بطريقة أو بأخرى الناس لفعل الشر، ولكن وضعت دائما اللوم لهذا الشر للإنسان الفرد الذي يفعل الشر وأبدا الله نفسه .

ويبدو أن موقف أرمينينيسم نجحت في إظهار لماذا الله لا يمكن أن تعمل بهذه الطريقة في العالم، والحفاظ على حد سواء قداسته لدينا مسؤولية فردية الإنسان للخطيئة.

القرارات يمكنك أن تكون أمرت بأن قرارات الإله الحقيقي؟

وردا على التأكيد على أن القرارات التي أوامر الله لا يمكن أن يكون القرارات الحقيقية، لا بد من القول أن هذا هو مجرد خصم على أساس مرة أخرى على الخبرة والحدس البشري، وليس مقاطع محددة من "الغموض" للإرادة قال الله enEfl: 9 لا يقتصر على توحيد اليهود والوثنيون (كما هو الحال في 3: 6)، ولكن الذي يعرف بأنه خطة 1:10 لتوحيد كل شيء في المسيح.

سر المدى (غرام، musterion) في بول يعني شيئا مخفية في السابق لكن الآن تم إحراز يعرف عن طريق الوحي، ويمكن أن يشير إلى أشياء مختلفة في سياقات مختلفة. في EF5: 32 يشير إلى الزواج باعتباره رمزا للاتحاد بين المسيح والكنيسة. 1 كورنثوس 15: 51 يشير إلى القيامة من الجسم. إلخ

الكتاب المقدس. ومع ذلك، فإن الكتاب المقدس لا يشير إلى أنه يمكننا استقراء من التجربة الإنسانية لدينا في معالجة مسألة مراقبة الله محظوظ من مخلوقاته، ولا سيما البشر. لم Arminians قادرة على القول فيها الكتاب المقدس أن الله يأمر القرار الذي لا يقول قرارا صحيحا.

عندما نقرأ فقرات تشير إلى أن الله يعمل من خلال إرادتنا، وسعنا للاختيار، وإرادتنا الشخصية، على أي أساس يمكننا ان نقول ان هذا القرار أن الله التي تنتجها هذه الوسائل ليست في الحقيقة هذا القرار؟ يبدو أفضل للتأكيد على أن الله يقول ان خياراتنا حقيقية ونخلص إلى أن ولحقيقية.

الكتاب المقدس يقول مرارا وتكرارا أن قراراتنا هي قرارات حقيقية، ولها نتائج حقيقية وأن النتائج سوف تستمر إلى الأبد. "هل هذا وسوف تحيا" (لو 10: 28). "هكذا أحب الله العالم حتى انه بذل ابنه الوحيد، أن كل من يؤمن به لا يهلك بل تكون له الحياة الأبدية" تك 3: 16).

وهذا يقودنا إلى الاستنتاج بأن الله قد جعل لنا حتى ذلك؛

(1) كل شيء أمر نقوم به، و.

(2) نمارس ارادتنا واتخاذ قرارات حقيقية والطوعية. لأننا لا يمكن أن نفهم هذا، يجب علينا أن نرفض؟

لا يمكننا أن نفهم (في بعض شعور واضح) كيف يمكن أن يعيش نبات، وكيف أن النحلة تستطيع الطيران أو كيف أن الله يمكن أن تكون منتشرة في كل مكان والأبدي. ولذلك ينبغي علينا رفض هذه الحقائق؟ لا ينبغي لنا بدلا قبولها على أنها صحيحة إما لأننا نرى أن النباتات تعيش حقا والنحل ventad تطير أو لأن الكتاب المقدس نفسه يعلم ان الله موجود في كل مكان والأبدي؟

كالفين عدة مرات في التمييز بين "الحاجة" و "إكراه" مع الاحترام لإرادتنا. أولئك الذين لا يؤمنون بالضرورة الخطيئة، ولكن لا شيء يجبرهم للخطيئة ضد إرادته. وردا على اعتراض بأن عملا لا يمكن أن يكون طوعي إذا كان إجراء ضروريا يشير كالفينو من الأعمال الصالحة من الله (الذي لا بالضرورة جيدة) والأعمال السيئة من الشيطان (التي لا بالضرورة الشر):

إذا تم دي لا بد من ضرورة فعل الخير لا يمنع الإرادة الحرة الله لفعل الخير. وإذا كان الشيطان ليست قادرة على القيام بأكثر من الشر.

هذا هو الحال مع تشبيه كوتريل رجل باستخدام رافعة لنقل الصخور. ويقول إن رافعة "ليست القضية الثانية الحقيقية، ولكن فقط أداة للسبب الحقيقي" (الطبيعة الإلهية أو إف تي إتش السيادة)، ص. 104).

ولكن هنا كوتريل جعل خطأ شائع، على افتراض أن القياس من التجربة الإنسانية بدلا من شهادة الكتاب المقدس نفسه، يمكن تحديد ما هو السبب الحقيقي وليس ما هو. لا يصلح تشبيه رجل باستخدام رافعة لنقل الصخور، لأن الله هو أكبر بكثير من أي رجل، ولنا كشعب الحقيقية هي أكبر بكثير من أي خطايا رافعة عمدا، الذين سوف يجرؤ على القول أن الرجل لا يخطئ أقل طوعا لأنه يخضع للحاجة إلى الخطيئة.

الذين علينا أن نقول أن القرارات التي تسببت بطريقة أو بأخرى الله لا يمكن أن تكون القرارات الحقيقية؟ على أي أساس أننا لم يثبت ذلك؟ الله في الكتاب المقدس يقول لنا انه أوامر كل ما يحدث.

كما يخبرنا أن قراراتنا وأعمالنا هي كبيرة لجهة نظركم ومسؤولة إليه لأعمالنا. فقط نحتاج أن نؤمن هذه الأمور، وتأخذ نفسا في نفوسهم. بعد كل شيء، وقال انه تقرر وحدها ما هو جوهري، ما هو حقيقي وما هو مسؤولية شخصية حقيقية في الكون.

ولكن الإجراءات لدينا أي تأثير على الله؟ عند هذه النقطة يعترض على armiñamos أنه على الرغم من الكالفيني يمكن القول أن القرار الذي يسبب الله هو القرار الحقيقي، ليست حقيقية بالمعنى النهائي، لأنه، وفقا لمفهوم الكالفيني، لا شيء أن الله لا يمكن أبدا أن يكون جوابا ل ما نقوم به. يقول جاك كوتريل:

الكالفينية لا تزال لاهوت الحتمية طالما تعلن أن الله لا يمكن أن يكون مشروطا من قبل الرجل لا شيء ولا يمكن أن يكون رد فعل لشيء في العالم. سلطان أن فكرة الله دائما أن تتصرف والرد أبدا هو نقطة على ما يقرب من جميع الكالفيني يبدو أن نوافق على ذلك.

ويتفق علماء دين واصلاحه أن المرسوم الأبدي هو غير المشروط والمطلق. "المرسوم اللاهوت المراسيم أن" الله لا يمكن أن تتأثر بأي شيء، أو الرد على أي شيء خارجي له "، يقول Daane.

ولكن اللاهوت هنا كوتريل شبكة اصلاحه لم يفهم لسببين.

أولا، كان قد استشهد جيمس Daane، الذي، على الرغم من أنه ينتمي إلى الكنيسة المسيحية البروتستانتية، وقد كتب معارضا، لا المدافع الكلاسيكية اللاهوت البروتستانتية، ولا بيانه لا تمثل الموقف الذي اصلاحه اللاهوتيين أن يقر.

ثانيا، قد الخلط كوتريل المراسيم الله قبل خلق مع أعمال الله في الوقت المناسب. أنه صحيح أن الكالفيني أن أقول أن الابديه المراسيم الله لم تتأثر أي من أعمالنا أو يمكن تغييرها بالنسبة لنا منذ تم إجراؤها قبل الخلق.

ولكن أن نستنتج أن الكالفيني نؤمن بأن الله لا تتفاعل في الوقت المناسب لشيء نقوم به، أو أن لا يتأثر أي شيء نقوم به، هو ببساطة كاذبة. وقال لا الكالفيني اللاهوتي وأنا أعلم من أي وقت مضى أن الله لا تتأثر بما نفعله أو لا تستجيب إلى ما نقوم به.

ومن يحزن لخطايانا. أنه يسر في مدح لدينا. يجيب صلواتنا. القول بأن الله لا تتفاعل لأعمالنا هو إنكار القصة كلها من الكتاب المقدس من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا.

والكالفيني أضيف أن الله قد مرسوما يقضي الى الابد انه سيستجيب لنا كما هو الحال. علاوة على ذلك، مرسوما يقضي بأن تتصرف مثلنا والرد على أعمالنا. ولكن إجاباتهم كلها حقيقية، إجاباتهم على الصلوات لا تزال إجابات حقيقية للصلاة، عن سعادته في مدح لدينا لا تزال فرحة حقيقية.

كوتريل يمكن، بالطبع، كائن استجابة بأن الله قد خططت لفترة طويلة ليس الجواب الحقيقي، ولكن هذا يختلف كثيرا عن القول أن الكالفيني نعتقد أن الله لا يستجيب إلى ما نقوم به. أكثر من ذلك، علينا أن نعود إلى نفس الافتراض عارية الذراعين الكامنة وراء هذا الاعتراض: على أي أساس الكتاب المقدس يمكن كوتريل يقول أن الجواب أن الله قد خططت لفترة طويلة ليست إجابة الجرمية؟

وهذا مفيد بالنسبة لنا أن ندرك أن هناك واقع آخر في الكون إلا ما الله نفسه قد فعلت. هل هي العاصفة أن الله يسبب عاصفة حقيقية؟ هو ملك على عرش الله يضع الملك الحقيقي؟ هي الكلمة التي يجعل الله لي أن أقول (مز 139: 4؛ سفر الأمثال 16: 1) كلمة حقيقية؟ بالطبع انهم الحقيقي! ليس هناك واقع آخر غير الله تنتج!

ذلك هو قرار البشرية بطريقة أو بأخرى أن الله يجعل اتخاذ قرار حقيقي؟ نعم، هو، في بنفس الطريقة التي عاصفة أو ملك حقيقية وفقا لخصائصها الخاصة والممتلكات. ان القرار الذي اتخذناه ليست "القسري" أو "غير الطوعي" القرار؛ ونحن نتخذ القرارات في كل وقت، ولدينا على الاطلاق الشعور بالإكراه أو أجبروا على اختيار شيء واحد على الآخر.

الآن قد يعترض البعض بأن هذا المفهوم يجعل لنا "الدمى" أو "الروبوتات". ولكن نحن لا الدمى ولا الروبوتات ولكن أناس حقيقيين. الدمى والروبوتات ليست لديهم القدرة على اتخاذ قرارات شخصية أو الفكر الفردي. ونحن، على العكس من ذلك، فإننا نعتقد، أن تقرر وتختار.

مرة أخرى، وأرمينينيسم يأخذ خطأ المعلومات من حالنا كبشر ويستخدم هذه المعلومات لوضع قيود على الله ما يمكن أو لا يمكن القيام به. كل هذه التشبيهات من التجربة الإنسانية لا تعترف بأن الله هو أعظم بكثير من القدرات البشرية لدينا محدودة.

وعلاوة على ذلك، ونحن أكثر من ذلك بكثير حقيقي وتعقيدا من أي روبوت أو دمية ولن يكون. نحن شعب في كل معنى الكلمة إنشاؤها من قبل الله قوي بلا حدود والحكمة ما لا نهاية.

الكثير من صعوبة فهمنا كيف أن الله يمكن أن تجعل شيئا تختار طوعا ينشأ من محدودية وجودنا كمخلوقات. في العالم الافتراضي حيث تمتد جذورها جميع الكائنات الحية التي خلقها الله في النباتات التربة، ونحن يمكن أن يتصور مناقشة مع آخر أن الله لا يمكن أن تفعل الكائنات الحية التي يمكن ان تتحرك من خلال الطابق الأرضي لكيف يمكن أن تحمل لهم جذور؟

وإذا كانت جذور ليست على أرض الواقع، كيف يمكن أن تلقي التغذية الخاصة بهم؟ مصنع "أرمينينيسم" يمكن حتى القول: "فإن الله قد خلق العالم من الكائنات الحية، كان عليه أن خلق لهم جذور وخصائص يعيشون حياتهم كلها في مكان واحد.

القول بأن الله لا يمكن أن يخلق الكائنات الحية التي تتحرك على الأرض ليست تحديا لجبروت الله، لأن هذا هو فقط نقول لكم لا تستطيع أن تفعل الأشياء التي منطقيا لا يمكن القيام به. ولذلك فمن المستحيل أن الله قد خلق العالم حيث يكون الكائنات الحية أيضا القدرة على التحرك في جميع أنحاء الأرض ". المشكلة مع هذا النبات هو أنه قد حدت من قدرة الله بحكم تجربتهم الخاصة "وذلك النبات."

على مستوى أعلى، ونحن يمكن أن يتصور خلق التي كانت النباتات والحيوانات ولكن ليس البشر. في هذا الخلق، يمكننا أن نتصور جدلا بين كلب "الكالفيني" والكلب "أرمينينيسم" حيث الكلب "الكالفيني" ويقول أنه من الممكن أن الله خلق المخلوقات التي لا يمكن الاتصال فقط مع بعضها البعض من خلال ينبح ولكن أيضا يمكن طباعة علامات ينبح على الورق، ويمكن أن ترسل بصمت لفهم المخلوقات الأخرى التي عدة أيام بعيدا، المخلوقات التي لم يسبق له مثيل المخلوق إرسال وسجل نباح له على الورق.

الكلب "أرمينينيسم" الإجابة أن الله لا يمكن أن تفعل ذلك، لأنه ضروري لفكرة التواصل بين المخلوقات هو أن نسمع ونرى (وعادة شم) المخلوق الذي يتم تلقي البلاغ. القول أنه قد يكون هناك اتصال من دون رؤية أي وقت مضى، والسمع أو رائحة لمخلوق آخر انها فكرة سخيفة! ومن وراء مجموعة من الأحداث المحتملة وغير المعقول منطقيا. ولذلك فمن المستحيل أن نعتقد أن الله قد خلق مخلوق مع قدرات الاتصال من هذا القبيل.

في كلتا الحالتين، فإن "أرمينينيسم" محطة والكلب "أرمينينيسم" مخطئون، لأنهم محدودة بشكل غير صحيح الله ما يمكن أن تخلق، استنتاج ما هو ممكن مع الله (في رأيهم) من وجوده محدود الخاصة كمخلوقات . ولكن هذه هي مشابهة جدا لاللاهوتي أرمينينيسم الذي يدعي (بناء على تصورهم الخاص للتجربة الإنسانية) أن الله لا يمكن إنشاء مخلوق أن يأخذ الطوعية، ذات مغزى والقرارات وأن تلك القرارات هي رسامة عن الله.

وبالمثل، فإن اللاهوتي أرمينينيسم الذي يزعم أن الله لا يمكن أن تأمر الشر تجري وليس لديها نفسه المسؤول عن هذا الشر هو الحد الله على مجرد المراقبة من الخبرة البشرية المحدودة.

هل تحفيز مفهوم الكالفينية بروفيدانس قدرية أو اتجاه خطير لل"نعيش مثل Arminians؟

مفهوم العناية الإلهية الواردة أعلاه يؤكد على ضرورة طاعة مسؤولة، لذلك فإنه ليس من الصحيح القول أن تشجع هذا النوع من القدرية أن يقول ما سيكون، سيكون. أولئك الذين يتهمون الكتاب اصلاحه يعتقدون أن هذا لا يفهم اصلاح العقيدة الإلهية.

ولكن ما الكالفيني العيش "كما Arminians" على أية حال؟ كلا الكالفيني وArminians نعتقد أن أعمالنا لها نتائج هامة حقا وهي إلى الأبد. كلا توافق على أننا مسؤولون عن أفعالنا، ونحن اتخاذ قرارات طوعية. يتفق كلا الفريقين أن الله يجيب الصلاة، لإعلان النتائج الإنجيل في الأشخاص الذين تم حفظها، وأن طاعة الله نتائج في البركة في الحياة، في حين أن النتائج العصيان في عدم وجود بركة الله.

ولكن الاختلافات كبيرة. الكالفيني، عندما تكون وفية لمذهبهم، ويعيش مع الثقة أكثر شمولا في الله في كل الظروف ومع حرية الرغبة في أكبر بكثير المستقبل، لأنهم مقتنعون ليس فقط أن الله بطريقة ما سيجعل أغراضه الأساسية تتحول بشكل جيد في النهاية، ولكن كل الأشياء تعمل للخير للذين يحبون الله وهم مدعوون حسب قصده (رومية 08:28).

وسوف تكون أيضا بالامتنان لله على كل الفوائد التي تأتي من أي مكان، لأنه يؤمن العناية الإلهية من المؤكد أن كل الأشياء التي تحدث لا يحدث فقط في الكون، ولا "الإرادة الحرة" للآخر إنسان، وإنما هو في نهاية المطاف الخير من الله نفسه.

سيكون لديهم أيضا المزيد من الصبر في الشدائد، مع العلم أن هذا لم تنشأ لأن الله لا يمكن منعها، لكنها، أيضا، هو جزء من خطة حكيمة من الله.وبالتالي فإن الفرق شاسع. يقول كالفين:

عندما نرى هذه المعرفة تتبع بالضرورة بفضل ازدهار القلبية، والصبر في الشدائد، وأيضا الأمن فريدة من نوعها للمستقبل. الفقر المدقع هو تجاهل العناية الإلهية. وعلى العكس من ذلك، لا سوما السعادة هي أن تعرف.

(7)

A. كما العناية الإلهية يصل عموما جميع المخلوقات، وأيضا يهتم أكثر خاصة بالنسبة للكنيسته وعلى كل شيء لأجل ذلك: العلاقات العامة. 2: 7، 8؛صباحا . 9: 8، 9؛ 1 تيم. 04:10. ريال عماني. 08:28. أفسس. 01:11، 22؛ 03:10، 11، 21؛ هو . 43: 3-5، 14.

كيف يمكننا أن نعرف انتصار الله على الشر؟

إذا نعود إلى بيان أرمينينيسم أن الشر لا يتم وفقا لإرادة الله، مشكل آخر يطرح نفسه: إذا كان كل الشر في العالم وجاء الآن على العالم حتى من دون الله أراد له، وكيف يمكن أن نكون على يقين الله ينتصر في النهاية على الشر؟ وبطبيعة الحال، يقول الله في الكتاب المقدس انه سوف ينتصر على الشر.

ولكن إذا لبدء لا يمكن منع إدخال الكون له، وإذا كان ذلك رغما عنه، وإذا كان غير قادر على التنبؤ بنتائج الأحداث المستقبلية التي تشمل قرارات حرة أو الشيطانية من البشر، ملائكي، كيف، إذن، يمكننا أن نكون على يقين من أن إعلان الله أن ينتصر على الشر الحقيقي في حد ذاته؟ ولعل هذا هو مجرد شيء عن تفاؤله بأن (وفقا لرأي أرمينينيسم) الله لا يمكن أن نعرف التنبؤ.

بعيدا عن "الحرية لا تصدق من القلق حول المستقبل" الكالفيني ولأنهم يعرفون أن الله القادر على كل شيء "كل الأشياء تعمل معا للخير" (رو 8: 28)، والموقف أرمينينيسم يبدو دفع منطقيا ل جذور عميقة على النتيجة النهائية للقلق القصة.

هذه الاعتراضات الماضيين إلى الخطأ تجعلنا ندرك أنه، رغم أنه قد تكون هناك صعوبات في التفكير في مفهوم أمر إصلاح الشر الله وتماما تحت سيطرة الله، هناك الكثير تشير صعوبات أكثر خطورة عرض أرمينينيسم أن الله لم يكن لديك الشر، وحتى لا تريد، وبالتالي ليس هناك شك في أن يخضع لمراقبة الله اليقين.

الاختلاف في الاستجابة لم يتم الرد عليها.

وبما أننا محدود في ما نفهمه، سيكون لدينا حتما بعض الأجوبة التي لم يرد عليها لجميع عقيدة الكتاب المقدس. ومع ذلك، في مسائل هذه المسألة الكالفيني وArminians يجب ترك دون إجابة مختلفة جدا. من ناحية، يجب الكالفيني يقولون انهم لا يعرفون الإجابة على الأسئلة التالية:

1. بالضبط كيف أن الله يستطيع أن يأمر طوعا تفعل الشر، ولكن هذا لم تتضمن الله يمكن سكب الذنب الشر.

2. بالضبط كيف أن الله يمكن أن تجعل لنا اختيار شيء طوعا.

أما بالنسبة لكلا الكالفيني كانوا يقولون أن الإجابة يجب أن تكون موجودة في إدراك عظمة الله اللامتناهية، ومعرفة حقيقة أنه يمكن أن تفعل أكثر بكثير مما يمكن أن نفكر في أي وقت ممكن.

لذلك من تأثير على هذه الأسئلة دون إجابة هو أنه يزيد من تقديرنا لعظمة الله.

من ناحية أخرى، ينبغي Arminians ترك علامات الاستفهام حول معرفة الله في المستقبل، لماذا سمح الشر عندما يذهب رغما عنهم، وإذا كان الانتصار بالتأكيد على الشر. حقيقة أنها لم تتمكن من حل هذه الأسئلة يميل إلى التقليل من عظمة الله. له المعرفه، والقدرة الكليه له والموثوقية المطلقة من وعودها للمستقبل.

وهذه الأسئلة لم يتم الرد عليها تميل الى تمجيد عظمة الرجل (بحريته في أن الله يفعل ما يريد) وقوة الشر (هو ويبقى في الكون إلا الله لا يريد).وعلاوة على ذلك، من خلال إنكار أن الله يمكن أن تجعل المخلوقات التي لديها الخيارات الحقيقية التي على أي حال سببها له، وموقف أرمينينيسم يقلل من الحكمة والمهارات من الله الخالق.