أعضاء الكنيسة

A. الكنيسة وهذا قصد الله.

في العهد الجديد أنه يكشف عن أن الكنيسة هي الغرض الرئيسي من الله في هذا العصر. وعلى النقيض من قصد الله للأفراد والدول من العهد القديم، والغرض الرئيسي لدولة إسرائيل، وكشف النقاب عن أن الكنيسة هي شركة المؤمنين تتكون من اليهود والوثنيون الذين يطلق عليهم اسم من العالم، وتأتي معا في الزواج على قيد الحياة من قبل معمودية الروح.

بشكل عام، يتم تقسيم مفهوم الكنيسة إلى فئتين رئيسيتين. التركيز الرئيسي في العهد الجديد في الكنيسة بوصفها هيئة، الاتحاد المعيشة لجميع المؤمنين الحقيقيين بالمسيح. هذه هي الحقيقة المميزة التي تأتي من يوم العنصرة، مع ظهور الروح، وينتهي مع مجيء المسيح لكنيسته، والتي سوف استمتع الكنيسة من العالم، واقتيد إلى السماء.

بعد مفهوم آخر هو كنيسة أو كنيسة منظمة محلية. هذا هو الجسم من المؤمنين الذين يدعون أنهم مسيحيون والوفاء في محلة أو مجموعة من هذه المجالس المحلية (1 كو 1: 2؛ غل 1: 2؛ فل 1: 1.).

كلمة "كنيسة" هي ترجمة للكلمة اليونانية "إكلسا]"، و و غالبا ما تستخدم لتعيين أي جمعية أو جماعة من الناس تجمعوا لأغراض دينية أو سياسية. والكلمة تعني في الواقع "ودعا للخروج" . في اليونان القديمة كان ينظم المدن من خلال نظام ديمقراطي بحت التي تجمع جميع مواطني القرية للبت في الأمور ذات الاهتمام المشترك. لأنهم كانوا "ودعا الى" من الشائع في الأوراق المالية في تجميع في التي يمكن ان يصوت المهن، وجاء في كلمة للدلالة على نتيجة تلك المكالمات، وهذا هو، عينت الذين تجمعوا.

هذه الكلمة في كثير من الأحيان في الترجمة السبعينية، والنسخة اليونانية من العهد القديم، ويشير إلى جمعيات مختلفة من العهد القديم. يتم استخدامه في شعور مماثل في هذه المقاطع كما أع 7:38 و19:32، حيث يتم استخدام كلمة ببساطة أمام حشد تجمع. ومع ذلك، عند استخدامها للكنيسة كما جسد المسيح يصبح مصطلح فني يشير إلى أولئك الذين كان يطلق من العالم أن يتجمعوا في نقابة المعيشة مع المسيح. لم يتم العثور على هذا المفهوم في العهد القديم، وأحيانا حتى لو اجتمع إسرائيل مع أغراض دينية. كلمة، عندما تستخدم لحفظ، وينطبق تحديدا على الشركة من تلك المحفوظة في أثناء العصر الحاضر، والذين هم في السماء وعلى الأرض.

B. الكنيسة: إلى وحي العهد الجديد.

لأنه لا توجد في مفهوم العهد القديم للكنيسة تتكون من اليهود والوثنيون الذين يتم حفظها وجمعها للحياة الأبدية، والعهد الجديد فقط يعطي الوحي الإلهي على هذه القضية الهامة. في كانت خطة الله اللازمة ان المسيح جاء أول ليموت على الصليب، وقد رفعه من بين الأموات وصعد إلى السماء. مع مجيء الروح القدس يوم العنصرة، ولكن كان من الممكن في سبيل الله لتحقيق هدفه وجود شركة خاصة من المؤمنين بغض النظر عن التمييز بين اسرائيل والامم ولكل منها مكانها الخاص في قصد الله الأزلي.

وفقا لأعمال الرسل 2، والتي أكدتها التجربة كورنيليوس في أعمال 10، وقد عمد المؤمنين في المسيح بواسطة الروح (1 كو 00:13)، وأصبح أعضاء بعضها البعض مع ظهور الروح القدس. من عيد العنصرة إلى الأمام وبذل كل مؤمن الذي جاء لخلاص عضوا في جسد المسيح، كما رأينا سابقا في مذهب معمودية الروح القدس. مرة واحدة الكنيسة كاملة وأن استمتع إلى السماء في نشوة الطرب، وقصد الله جعل والتمييز الطبيعي بين اليهود والوثنيون الذين يخلصون خلال فترة المحاكمة ستستمر إلى التوبة والالفيه المملكه.

جيم اليهودي اليوناني وكنيسة الله.

في العصر الحالي، يعترف الكتاب المقدس ثلاثة أقسام كبرى في الأسرة البشرية: اليهودي، واليهود والكنيسة من الله (1 كو 10:32).

مراعاة هذه الفروق مهم لفهم الغرض الحالي من الله.

1. اليهود أو الإسرائيليين هي الأمة التي نشأت في أعقاب خط إبراهيم واسحق ويعقوب، وأنه وفقا ل هذا الغرض الإلهي ووعد هم الناس الدنيوي الذي اختاره الله. تم عرض هذه الأمة الحفاظ بأعجوبة حتى الوقت الحاضر، وفقا ل نبوءات، سوف يكون لا يزال الشعب المهيمن على الأرض وممجد في عصر مملكة القادمة (هل . 62: 1-12). الوعود الأبدية يهوه شعبه لا يمكن تغييرها. وتشمل هذه الوعود كيان وطني (ارميا 31:36)، أرض (تك 13:15)، والعرش (2 صم 07:13)، ملك (جيري . 33: 20-21) ومملكة ( 2 صم 07:16). في أمانة الله، قد تم الوفاء بها وعوده، والتي هي الأرضية في المقام الأول في الطبيعة، حتى اللحظة الحالية، وسوف يتم الوفاء بها إلى الأبد. ومن قال ان كل هذه الاتفاقيات هو الأبدي في المدة.

أربع كلمات تصف عملية الغرض الإلهي في هذه المدينة:

"المختار"، "مبعثرة"، "لم الشمل"، "تبارك". ومن الواضح أن تم اختيار وتنتشر الآن بين أمم الأرض. انه لا يزال يتعين جمعها والمباركة. وجدت وزارة خاصة لهذا الشعب في رومية 9: 4-5 (في سفر التكوين 12: 3 . ).

2. الوثنيون هي كثرة عدد لا يحصى من واسع، باستثناء إسرائيل، الذين عاشوا على الأرض منذ آدم حتى الآن. وبصرف النظر عن بعض الأفراد، وانتشرت أية أنباء أنه في الفترة من آدم إلى المسيح، وكان الله علاقة خاصة، أو لغير اليهود أي وعد فورا. ومع ذلك، فإن نبوءات العهد القديم تتوقع النعم الدنيوية العظيمة التي ستأتي على الوثنيين في الملكوت الآتي على وجه الأرض، والمشاركة في اليوم الصورة عهد كيهود في الامتيازات من الإنجيل.

3. كنيسة الله لا يشير إلى عضوية الكنائس المنظمة، ولكن الشركة كاملة من المطفي التي تم حفظها خلال العصر الحالي. فهي مختلفة لأن الناس:

أ) جميع الأفراد الذين يولدون من جديد في ملكوت الله (يوحنا 3: 5)، ويكون مقصودا ليكونوا مشابهين صورة المسيح (رومية 08:29)؛ ..

ب) لم تعد في آدم المشاركة في الخراب من الخلق القديم (2 كو 05:17)، ولكن هم في المسيح المشاركة في خلق جديد، كل ما المسيح في حياة ومجد قيامته ( أف . 1: 3؛ العقيد 2:10)؛

C) في أكرمكم عند الله أتقاكم يتم تغيير جنسيته، لأنهم على أسس جديدة والتي لا يهودي أو غير اليهود، ولكن المسيح هو كل شيء و في كل (العقيد 3:11)؛

D) هم الآن مواطنين من السماء (فيل 3:20؛ العقيد 3: 3 . ) وكل وعودها وممتلكاتهم وموقفها السماوية (2 كو 5: 17-18). وهكذا هذا الشعب السماوي يتميز عن باقي شعوب الأرض.

D. الكنيسة تشكلها اليهود وغير اليهود.

وقد تم بالفعل تحديد هويتهم مواقف كل الدنيوي اليهود والوثنيون. لهذا ينبغي أن يضاف أنه خلال العصر الحالي، ولأغراض نعمة الله قد وضع اليهود وغير اليهود على قاعدة مشتركة (رو . 3: 9). فإنه يقال ان كل من هم " تحت الخطيئة " ، وهو ما يعني أنها تقتصر الآن على الخلاص بالنعمة وحدها.

التغيير في البرنامج الإلهي في وفاة المسيح، والاعتراف للأمة يفضل الأفراد دعا كان كل من اليهود والوثنيون شيء صعب للغاية لفهم لليهود. لم اليهودي لا نفهم أن اتفاقاتها وضعت جانبا لبعض الوقت، ولكن هذا لم يلغ. نضالات الأمة مع هذه المشكلة هي في كتاب أعمال الرسل.

اليهودي هو غير منسجم حتى اليوم في إطار هذا البرنامج، وتنبأ بأنه سوف يظل أعمى جزئيا إلى أن تتخذ الكنيسة من هذا العالم (رو. 11:25)، وبعد ذلك المحرر يأتون إلى صهيون والفجور عن يعقوب. فمن زعم ​​أن هذا هو عهد الله معهم، عندما ونزعت خطاياهم (رومية 11: 26-27). ومع ذلك، من الوعظ من الانجيل، ويتم حفظ كل من اليهود والوثنيون الآن يجري بناء الكنيسة. أعطى الرسول التعليمات التي يبشر بالإنجيل لليهودي اولا (رومية 01:16)، ومرتبا وزارته في إطار هذا البرنامج (أع 17: 1-3).

كما اقترح، أعطيت بول الرسول عليه اثنان الكشف: واحد، والإنجيل من نعمة الله، وربما عندما أنا كان في المملكة العربية في و بداية وزارته (غال . 1: 11-12)، والآخر، ل الكنيسة كما في جسد المسيح، وربما أثناء وجوده في السجن (أفسس . 3: 3-6). ميزة حيوية من الوحي الثاني هو أن من اثنين من المصادر "اليهود والوثنيون" الله هو تشكيل هيئة جديدة (أفسس. 2:15). كان هذا لغزا، وهذا هو، سر إلهي لم يكشف بعد.

وليس سرا أن الله قد أغراض لإسرائيل أو لغير اليهود، لأن هذا هو موضوع نبوءات العهد القديم؛ لكن سر مخفي في الله خلق نظام سماوي جديد من اختياره اليهود والوثنيون.

E. الكنيسة العضوية.

الجواب على السؤال: "هل يمكن إنقاذ شخص ولا يكون ل عضو في الكنيسة؟" ذلك يعتمد على المعنى الذي يعطى لكلمة "كنيسة". و الواضح أن الشخص يمكن أن يكون و المسيحية ولا يكون ل عضو في الكنيسة المحلية. في الواقع يجب حفظ جميع قبل أن يصبح أعضاء الكنيسة. وإذا تم حفظه، فإنه من الطبيعي أن الفرد يسعى الزمالة الله الصورة الناس بطريقة أو بأخرى.

وعلاوة على ذلك، فإنه من المستحيل أن يتم حفظها وألا يكون ل عضو في كنيسة المسيح الذي هو الرأس. لأن جزءا من الله الصورة يتم حفظ العمل في الخلاص مع الاتحاد المسيح بالمعمودية بالروح القدس (1 كو 00:13). عند استخدامها في اتصال مع عمل الروح، "تعميد" هي كلمة من معنى التمييز ويتجاوز حدود المرسوم الخارجي للمعمودية بالماء ويمثل الوزارة الروح للمؤمن الذي لديه الآن - آثار بعيدة أن أي مشروع الإلهي آخرين في الخلاص.ليس من المستغرب، وقد حاول الشيطان لتشويه معنى واضح للمعمودية مع الروح والإلهية وزارة يمثلها. لأن إلا على أساس من هذه الوزارة يمكننا أن نفهم غنى النعمة الإلهية أو أدخل الفرح السماوي، عن طريق دفع للحياة المقدسة تدرس هذه الثروات.

في أرض ينظر إلى الكنيسة والفرقة حاج من الشهود. فهي ليست في هذا العالم، كما أن المسيح ليس من هذا العالم (يو. 17:16)، وكما أرسل الأب ابنه إلى أن العالم أرسل الابن هؤلاء الشهود في جميع أنحاء العالم. "و تمت لم يتجلى " (انظر العقيد 3: 4؛ 1 يوحنا 3: 2.) ما هي عليه لثروات نعمة.

كما الشعب السماوي على النقيض من إسرائيل الشعب الدنيوي، "الكنيسة الممجدة في تنفيذ الغرض الإلهي" يظهر في السماء كما امرأة الخروف، حامل لقب جنبا إلى جنب مع الملك، والمشاركة إلى الأبد في مجد الأبدية ابن الله.

أسئلة

1. ما هو التباين بين مقاصد الله للكنيسة ومقاصد الله لالأفراد والدول في العهد القديم؟

2. ما هي الفئتين الرئيسيتين في مفهوم الكنيسة؟

3. ما هو المعنى الأصلي للكلمة "كنيسة"؟

4. يعطى ما استخدام لكلمة "كنيسة" في العهد القديم، وما هو الفرق في استخدام للإشارة إلى الكنيسة هي جسد المسيح؟

5. ما هو ضروري ل تحقيق هذه الخطة من الله قبل مجيء الروح القدس يوم العنصرة؟

7. اسم انقسامات كبيرة ثلاثة من الأسرة البشرية في العصر الحالي وتحديد لهم .

8. ما هي بعض من الوعود الأبدية أن الله قد أعطى لإسرائيل؟

9. ما هي الوعود التي وهبها الله للوثنيين؟

10. بأي معنى هي الكنيسة شركة مختلفة من الناس؟

11. على ماذا الأرضية المشتركة التي وضع الله إلى أن اليهود وغير اليهود في العصر الحالي؟

12. ماذا حدث لعهود إسرائيل في العصر الحالي؟

13. كيف تتميز إسرائيل خلال العصر الحالي، وفقا ل الرومان 11:25؟

14. ماذا سيحدث لإسرائيل بعد نشوة الطرب من الكنيسة؟

15. تعيين وتحديد اثنين من وحي كبيرة نظرا لبول.

16. ما هو في العلاقة بين الخلاص الفردي وعضوية الكنيسة؟

17. هل من الممكن أن يتم حفظها دون أن يكون ل عضو في الكنيسة كما في جسد المسيح؟

18. ما هو مصير الكنيسة بعد العصر الحالي؟

غرض الكنيسة والعمولات.

في العصر الحالي الله هو الافراج عن حكمته ونعمته وتتبدى قبل الجماهير الملائكية من قبل الكنيسة (أفسس. 3:10). في السماء، والكنيسة يكون للتوضيح الخلود لما نعمة الله يمكن القيام به (أفسس 2: 7). ومع ذلك، بالمعنى الدقيق للكلمة، ونظرا لجنة الالهيه من الكنيسة للأفراد بدلا من مجموعة الشركات.المسيح، كرئيس للكنيسة، يمكنك أن تقود كل مؤمن في طرق الله في وئام مع مواهبهم الشخصية وخطة الله للحياة الفردية. ومع ذلك، كل هذا ينسجم مع الغرض العام من الله للكنيسة في الوقت الحاضر. في الكنيسة بوصفها هيئة، والله هو الوفاء الغرض الإلهي في الاعتبار أن تتكشف تماما كما تنبأ في الكتاب المقدس.

A. القصد الإلهي الموجودة في العالم.

القصد الإلهي الحالي لهذا العصر ليس هو تحويل العالم، ولكن الدعوة إلى جميع الذين يؤمنون بالمسيح بحيث تترك العالم وتشكل جسد المسيح الذي هو الكنيسة. صحيح أن العالم سيصبح وسوف يكون هناك مملكة البر على الأرض. ولكن وفقا للكتاب المقدس، ويوم واحد من الأرض تحولت، بعيدا عن كونها نتيجة لخدمة المسيحية، لا تسبق مجيء المسيح، ولكن هذا سيأتي في وقت لاحق، وسوف يكون ممكنا إلا من خلال وجودهم والسلطة فورا.

ومن بعد قطع الحجر "رمزا لعودة المسيح" إنشاء الله ملكوت أبدي على الأرض (دان 2: 44-45). فمن بعد عودة الرب وتنصيب عرش مجده ويقول الخراف عن يمينه تدخل مملكة أرضية أعد لهم (متى 25: 31-34). وبالمثل، فإنه بعد أن ينظر إلى أسفل من السماء أن المسيح يملك ألف سنة على الأرض (رؤيا 19: 11-20: 9؛ راجع التيار المتردد 15: 13-19؛ 1 كو 15: 20-. 25).

الإعلان عن السمات الخاصة لهذا العصر (متى 13: 1-50)، والرب يذكر ثلاث سمات رئيسية:

1) مكانة إسرائيل في العالم سيكون مثل كنز مخفي في الميدان (جبل 13:44)؛

2) الشر سوف يستمر حتى نهاية العصر (متى 13: 4، 25، 33، 48)؛ و:

3) سيتم جمع أبناء المملكة، مقارنة مع القمح، لؤلؤة كثيرة الثمن والأسماك جيدة (متى 13:30، 45، 46، 48).

هذه الخصائص الثلاث من العصر فإنه يدل على أن الهدف النهائي من الله لهذا العصر هو تجمع لأبناء المملكة. وبناء على ذلك، ذكر أنه في رومية 11:25 أن العمى الحالي لإسرائيل، حتى يتم الانتهاء من الكنيسة (لاحظ أفسس 1: 22-23)، وحتى نهاية عهد نعمة خاصة لغير اليهود.

وبالمثل، فإن سر الإثم، والشر، وسوف تستمر في العمل خلال العصر الحالي، على الرغم من أن يقتصر حتى رادع، روح الله، هو للخروج من الطريق (2 تس 2: 7). كما الروح سيذهب فقط عند الانتهاء من دعوة الكنيسة، والغرض المباشر من الله ليس تصحيح الشر في العالم، لكن نداء لكل من يؤمن. لم تمتثل بعد عهود إسرائيل، وسيتم نفي الشر من الأرض (رو 11:27). (رؤيا 21: 1.)؛ ولكن الغرض الحقيقي من الله، ويتوقع كل هذا من الواضح، أنه هو الانتهاء من استكمال الكنيسة.

في سفر أعمال الرسل 15: 13-19 مادة تعطى خطاب سانتياغو في نهاية أول مجلس الكنيسة في القدس. وكانت مناسبة لهذا المجلس على ضرورة تحديد مسألة الغرض الفعلي من الله.

وتتألف الكنيسة في وقت مبكر معظمهم من اليهود، وكانوا الخلط في موقف وطني الخاصة في ضوء حقيقة أن الإنجيل الجديد يتدفق الى الامم. ويقول جيمس أنه في تجربة بيتر في بيت كورنيليوس غير اليهود، والله يزور الامم ليأخذ منهم شعبا على اسمه. "بعد هذا"، ويقول جيمس، فإن الرب العودة ومن ثم تحقيق مقاصده لإسرائيل والوثنيين.

الآثار المترتبة العملي لهذا بالنسبة لموضوع هذه الدراسة هو أنه في العصر الحالي، مؤمن واحد (ناهيك عن الكنيسة) لم يتم تعيين لاستكمال برنامج تحسين العالمي؛ ومع ذلك، ويسمى المؤمن ليشهدوا للمسيح وتشفع له في العالم، ومن خلال هذه الوزارة من الوعظ روح الله الوفاء الغرض الإلهي الأعلى للعهد.

B. تشكيل الكنيسة

تنبأ المسيح انه سوف انشأ كنيسته (متى 16:18)، والرسول بولس مقارنة الكنيسة مع هيكل من الحجارة الحية التي تنمو لتشكيل الهيكل الحي في الرب وهي للمسكنا لله في الروح (أفسس 2: 21-22). وبالمثل، فإن وزارة الفوز مؤمن النفوس وبناء جسد المسيح لا تستمر إلى الأبد، ولكن "حتى ونحن جميعا الوصول حدة الإيمان ومعرفة ابن الله فقال رجل مثالي، لمقياس مكانة ملء المسيح "(أفسس. 4:13).

تشير "مكانة ملء المسيح في تطوير مثل هؤلاء الرجال للمسيح، بل تطور جسد المسيح حتى استكمال التدريب (أفسس 1: 22-23). ​​في نفس الجانب من الحقيقة مرة أخرى وأعلن في أفسس 4:16، حيث تعرض أعضاء الجسم، مثل خلايا الجسم البشري يعيشون كما لو كانوا في لا هوادة فيها روح النشاط الفوز، وبالتالي، تنمو على الجسم.

جيم ارتكاب المؤمن

تنبأ المسيح أن البذور التي من شأنها أن تميز التوزيع الحالي من شأنه أن يؤدي في ربع سيصبح القمح (متى 13: 1-23). ومع ذلك، في حين يكرز ببشارة غير ذي صلة في الحياة والموت (2 كو 02:16)، وكلف ابن الله لحث الوقت ومن الوقت في جهودها للفوز المفقودة. وقد تم تصميمه للذهاب في جميع أنحاء العالم للتبشير بالإنجيل للخليقة كلها (مر 16:15)، مع العلم أن الإيمان يأتي عن طريق الاستماع والخبر بكلمة الله روم. 10:17). وذكر أيضا أنه في 2 كورنثوس 05:19 أن الله كان في المسيح مصالحا العالم، وقال انه قدم لنا كلمة المصالحة. "لذلك نحن سفراء المسيح، وكأن الله يتوسل من خلال لنا: نحن نصلي لك في المسيح Reconliaos مع الله" (2 كورنثوس 05:20).

هذه الوزارة على كل مؤمن ويمكن ممارستها بطرق عديدة.

1. يمكن تقديم الإنجيل إلى صفهم، من خلال العروض. ومن الواضح أن هناك الكثير من المؤمنين الصادقين الذين لم استيقظ لفعالية إعطاء مادة لهذا الغرض. الرسول لا يمكن ان يستمر ما لم يتم إرساله، ولكن شريك مرسل واحد في الخدمة واستثمار أموالهم في السندات التي سيؤتي ثماره الأبدية.

2. ويمكن عرض الإنجيل على الكافرين ردا على الصلاة. الذي قال: "إذا كنت تسأل أي شيء باسمي سأفعل ذلك. " (يو 14:14) بالتأكيد ترسل عمالا في موسم الحصاد في الجواب على الصلاة. ثبت بسهولة أنه لا أكثر مثمرة للطفل من الله ان الوزارة الصلاة، بعد كيف قليل يبدو أن نفهم أن يتم حفظ النفوس من خلال هذه الخدمة.

3. يمكن تقديمها الإنجيل إلى صفهم عن طريق الكلمة المنطوقة. ونظرا لأن جميع وقد تم تكليف للقيام بهذه المهمة، و أنه من الضروري ل مراعاة بعض الشروط الإلزامية:

أ) يجب أن يكون رسول استعداد لوضعها حيث يرغب الروح.

ب) يجب أن تكون تعليمات الرسول فيما يتعلق بالحقائق الدقيقة التي تشكل إنجيل النعمة التي لديها بيان البعثة؛

ج) ينبغي أن تملأ الرسول مع الروح القدس، أو سوف تفتقر إلى العاطفة الدافعة للالمفقودة، وهذا كل ما يؤدي إلى الفوز الخدمة والشجعان كلل. "عندما تأتي عليكم الروح القدس ، " قال السيد المسيح ، "يجب عليك أن يكونوا شهودا" (أع 1: 8 . ). وبدون هذا الامتلاء لا تكون متاحة للادلاء بشهادته. ولكن يجري بالكامل، لا شيء يمكن أن تمنع تدفق الرحمة الإلهية (أعمال الرسل. 4:20).

4. يمكن تقديم الإنجيل من قبل مختلف وسائل ميكانيكية مثل الأدب والإذاعة والتلفزيون والموسيقى المقدسة. بغض النظر عن الوسيلة المستخدمة، يجب تقديم الحقيقة حتى أن الروح القدس لا يمكن استخدامها.

5. لا شك أن الروح القدس يستخدم العديد من وسائل الإعلام الأخرى في نشر الانجيل، على سبيل المثال، والمؤسسات التعليمية حيث يتم إعداد الدعاة،

استخدام الطيران التبشيري لنقل رجال يحملون الإنجيل، والصفحة المطبوعة. على الرغم من أن ليس كل المسيحيين وهبوا بالتساوي مباشرة لأبشر، كل مسيحي لديه جزء من المسؤولية لجعل الإنجيل يكرز للخليقة كلها.

أسئلة

1. ما هو الدور الذي يقوم به الكنيسة في مظهر من مظاهر نعمة الله؟

2. الذي يقود كل مؤمن في طريق مشيئة الله؟

3. جعل التناقض بين قصد الله في عصرنا الحالي وغرضه في المملكة تعود إلى آلاف السنين.

4. ما هو ضروري قبل أصبح العالم؟

5. اسم الخصائص الرئيسية الثلاث التي تشكل السمات الخاصة في هذا العصر متى 13.

6. ما هي بعض النتائج المباشرة لإسرائيل والعالم عند الله الحالي الصورة اكتمال الغرض للكنيسة في نشوة الطرب؟

7. وفقا ل أعمال الرسل 15، ما هو عليه الأمر من البرنامج الله أن يبارك يبارك الوثنيين واليهود؟

8. وصف الغرض الحالي من الله في بناء كنيسته.

9. ¿cua1 غير المؤمن جنة الحالي؟

10 . تعيين الأساليب المختلفة التي المؤمن لممارسة امتياز لنشر الانجيل في جميع أنحاء العالم.

11. ما هي بعض من الشروط الأساسية ليكون رسول فعالة من الله؟

12. بأي معنى هو كل مسؤول مسيحي التبشير بالإنجيل للخليقة كلها؟

الكنيسة والإشراف على خدمتكم

A. الخدمة إلى الله

الخدمة أي العمل المنجز ل ل صالح شخص آخر. عند مناقشة هذه المسألة في الكتاب المقدس، لوحظ عدد من أوجه التشابه والتباين بين العهد القديم والعهد الجديد. تقريبا هو كل مذهب أعلن في العهد القديم والانتهاء تقريبا كل مذهب من العهد القديم الى الكمال في العهد الجديد. قضية الخدمة ليست استثناء. كنت سوف نرى أن هذه الدراسة ستكون الاعتراف إلى حد كبير نوع من العهد القديم وعلاقتها المرموز إليه العهد الجديد.

الله يطلب الخدمة، سواء في العهد القديم أو الجديد، وتعطى في المقام الأول إلى الكهنوت استعداد إلهيا. في الترتيب من العهد القديم كان الكهنوت على التسلسل الهرمي الذي على الأمة، وخدم تحت سلطة رئيس الكهنة. في ترتيب العهد الجديد كل مؤمن هو الكاهن إلى الله (1 بطرس 2: 5-9؛ القس 1: 6.).على الشركة بأكملها من الكهنة الذين يخدمون في العهد الجديد هي تحت سلطة المسيح، الذي هو صحيح الكهنة، منهم من جميع رؤساء الكهنة غيرها من أنواع فقط.

لذلك، وفقا للترتيب العهد الجديد، وقد تم تسليم هذه الخدمة لجميع المؤمنين على قدم المساواة وعلى أساس من العلاقة بريسلي مع الله. في كهنته الكهنوتية من العهد الجديد، على غرار قديم الكهنة، تم تعيينهم للعمل الله والإنسان.

الناطقة باسم إنجيل ل يكرز إلى الدول في العهد القديم، والخدمة الكهنوتية خلال الفترة تتكون فقط من تجسيد، في خيمة أم معبد، وطقوس إلهيا.

في المقابل، الكهنوتية في العهد الجديد هو أوسع نطاقا، وتشمل ليس فقط خدمة الله والمؤمنين الآخرين، ولكن لجميع الناس في كل مكان.

1. إن servicia التضحية هو مثير للدهشة مماثلة في العهد القديم والعهد الجديد. وقد قدسه كاهن العهد القديم أو تعيين بعيدا من حقيقة انه ولد في عائلة كهنوتية لاوي، وحقيقة أنه، بعد أن استثمرت الحفل المقرر الكاهن والتجارة باعتبارها فترة طويلة مستمرة كما انه عاش. في بالإضافة إلى ذلك، تم تنقيته في ل بداية وزارته من قبل حمام النهائي (خر . 29: 4). في تحقيق المرموز إليه، يتم تنقيته الكاهن المؤمن لمرة واحدة في كل مرة تتلقى الخلاص (العقيد 2:13؛ تيط . 3: 5) ، وتحت خلاصه، و وضع بعيدا عن الله. وذلك أيضا هو عرض عليه في عائلة الله قبل ولادة جديدة. وبالاضافة الى هذا، فإنه يتطلب خصوصا كاهن العهد الجديد الذي يشارك في الله طوعا.

وفيما يتعلق تفانيه الذاتي، نقرأ: لذلك أيها الإخوة برأفة الله، لتقديم أجسادكم حية مقدسة مرضية عند الله التضحية، وهو العبادة الروحية "(رو 12: 1). عبارة "رحمة الله" يشير إلى أحداث كبيرة الخلاص التي أثيرت في الفصول السابقة من الكتاب الرومان، رحمة للكل مؤمن يدخل الوقت ليتم حفظها، في حين أن عرض الجسد كما ذبيحة حية هي تكريس الذات إلى الله من كل ما المؤمن أو لديه. ماذا يعني هذا مكرس إلى الله، ويقبلها ويضعها حيث يشاء في حقله الخدمة (أفسس. 02:10).

وفقا للكتاب المقدس، وهذا الفعل الالهي من قبول وإعطاء مكان خدمة التكريس. لذلك، يمكن أن الكاهن المؤمن يتفرغ، لكنه لم يتفرغ إلى الله. في اتصال مع الفعل الالهي من التكريس، فإنه يجب أن أشار إلى أن العمل الحالي المسيح كما الكهنة "تلقي وإدارة وإدارة خدمة المؤمنين" وفاء ما تمثله وزارة الكاهن العهد القديم في تكريس بني لاوي.

وبعد أن استسلم إلى الله وليس ج onformarse أكثر إلى هذا العالم، المؤمن الكاهن تجربة الحياة تتحول بفعل قوة الروح الذي يسكن فيه، وهذه السلطة سوف تواجه "ما إرادة الله، ارضاء والكمال" ( روم . 12: 2).

وفقا ل خدمة ترتيب العهد الجديد الكهنوتية في ذبيحة لله هو أربعة أضعاف: أ) تكريس نفسها، والتي هي، كما ذكر، خدمة الرشيد (روم . 12: 1)، أو أكثر حرفيا "العبادة الروحية" كما أن المسيح كان نفسه المضحي والتضحية، وبالتالي فإن المؤمن ان يمجد الله من تقديم جسمه كله كما ذبيحة حية لله.ب) التضحية من الشفاه التي هي صوت من الثناء وينبغي أن تقدم مستمر (عب 13:15)؛ ج) ذبح مادة (فيل 4:18)؛ د) التضحية من الخيرات (عب 13:16).

أما بالنسبة للتنقية من الكهنة، فإنه تجدر الإشارة مرة أخرى إلى أن كاهن العهد القديم يدخل مكتبه المقدس و تنقيته مرة واحدة و للجميع بحلول حمام كامل، الذي يديره آخر (خر . 29: 4)؛ ومع ذلك، على الرغم من اغتسل تماما، كان مطلوبا أن يتم تنظيفها مع غسل جزئي في المرحضة من نحاس، وذلك من قبل أي خدمة الكهنوتية. في تحقيق معنى نموذجية من هذا، كاهن العهد الجديد، على الرغم من تنقيته تماما وغفر ليتم حفظها، يجب أن تتوافق مع متطلبات الاعتراف كل خطيئة معروفة في جميع الأوقات من أجل البقاء طازجة وفي حالة جيدة للزمالة مع الله (1 يو . 1: 9).

كما كان السيامة الكهنوتية كاهن العهد القديم للحياة، كاهن العهد الجديد هو كاهن الله إلى الأبد.

2. خدمة العبادة، التي ستعرض في التفاصيل في فصل لاحق، ويمكن اعتبار هنا كجزء من خدمة كل كاهن مؤمنا في العصر الحالي، وكان جزءا من العبادة وخدمة كل كاهن العهد القديم. تماما كما في ترتيب الأثاث العهد القديم المكان المقدس يرمز عبادة الكهنوتية وكل جانب من جوانب وإناء ذلك المكان تحدث عن المسيح، عبادة المؤمن هو المسيح وإلا من خلاله.

ونحن نكرر أنه في خدمة الله عبادة المؤمن قد تقدم نفسه لله (رو . 12: 1) الاعتراف بكل إخلاص الثناء والشكر تنتمي إلى و الرب (عبرانيين 13:15. )، أو تقديم القرابين .

في اتصال مع عبادة الكهنة العهد القديم كانت حظرين، ولها أيضا معنى نموذجي. لا ينبغي ارتداء البخور غريب (خر 30: 9) (. ليف 10: 1)، والذي يتحدث عادة شكلية النقي في خدمة الله، وليس نارا غريبة المسموح بها، وهو يرمز ننجرف وراء العواطف جسدي كبديل عن الإخلاص الحقيقي للمسيح، أو الحب لأشياء بسيطة باستثناء محبة المسيح (1 كو 1: 11-13؛ كو 2: 8، 16-19).

3. خدمة الشفاعة، ونحن سوف تنظر في فصل لاحق، هو وظيفة هامة من الكاهن المؤمن. كما قال النبي هو ممثل الله إلى الناس، لذلك الكاهن هو ممثل الشعب أمام الله. كما كان الكهنوت مؤسسة إلهية، دائما يتحدث الوصول إلى حضرة الله. ومع ذلك، لا يمكن لكاهن إعفاء القديم دخول الكرسي منالأقداس إلا رئيس الكهنة، وهذا، مرة واحدة في السنة، ومع دم الذبيحة (عب . 9: 7).

في هذا التوزيع المسيح كما دخل الكهنة مع دمه في الحرم السماوي (عب 4: 14-16؛ 9:24؛ 10: 19-22 . ) ويتم التوسط لقومه الذين هم في العالم ( ريال عماني 08:34 ؛. أنا 07:25) .. عندما مات المسيح الحجاب لل معبد كان ممزقا، وهو ما يعني أنها الآن فتح الطريق إلى القدس من الأقداس، وليس من أجل العالم، بل لجميع الذين يأتون إلى الله على أساس من دم المسيح (عب 10 : 19-22).

بعد الوصول بدون عوائق إلى وجود الله لأنه من دم المسيح، الكاهن من العهد الجديد لديه امتياز وزير في الشفاعة (رو 8: 26-27؛ عبرانيين 10: 19-22؛ 1 تيم. 2: 1؛ العقيد 4:12).

B. خدمة MAN

هناك هو ترتيب إلهي في ترتيب الحقيقة كما وجدت في رومية 12: 1-8. هنا، كما هو الحال في جميع الكتب، والخدمة المسيحية لم تذكر إلا بعد عرضها على الأسئلة كبيرة من التفاني و تكريس .

مباشرة بعد رسالة حول هذه النقاط الأساسية هو عرض مسألة منح الهدايا للخدمة، وفي هذا الصدد من المهم أن نلاحظ الفرق الشاسع بين استخدام الكتاب المقدس كلمة "هدية" والشعور أنه يعطي لغة مشتركة. يعني عموما أي هدية القدرة الطبيعية بالولادة تلقت وتمكن واحد لتفعل أشياء خاصة. وفقا لاستخدام الكتاب المقدس كلمة هدية بل هو إسعاف الروح الذي يسكن في المؤمن. والروح هو الذي يؤدي خدمة ويستخدم المؤمن كأداة. لا معنى له في شيء أن المؤمن يعمل وحده، بل شيء يقوم به المؤمن مع مساعدة من الروح. يتم تقديم خدمة المسيحية بأنها "مظهر من مظاهر الروح" (1 كو 12: 7)، كما أن الطابع المسيحي هو ثمر الروح (غل 5: 2-23).

على الرغم من أن كل مؤمن له بعض الهدايا التي منحت إلهيا (1 كو 12: 7؛ أفسس . 4: 7)، هناك هو مجموعة متنوعة من الهدايا (رو 12: 6؛ 1 كور . 12: 4-11؛ أفسس 4:11) . لم كل عين المؤمنين أن تفعل نفس الشيء. في هذه هناك هو على النقيض من ذلك مع مكتب بريسلي فيه جميع المؤمنين التضحية والعبادة والتوسط. على الرغم من أن بعض الهدايا التي وردت أسماؤها في الكتب المقدسة الجنرالات التمثيلية (رومية 12: 6-8؛ 1 كور . 12: 8-11 . ؛ أفسس 4:11)، وعلى الرغم من أن بعض هذه قد توقفت الواضح (1 كو 13: 8)، فإنه من المرجح أن الوزارة الروح من خلال المؤمنين إلى أن تختلف اعتمادا على الظروف التي من خلالها يجب أن تكون.

يتم إعطاء الهدايا للعبد من الله هو "جيد" (1 كو 12: 7)، وبالتالي، ضمنيا أنه بالنظر إلى قوة الخدمة الجسد ليست مربحة. مظهر من مظاهر الروح في ممارسة هدية مثل "أنهار ماء حي" (يو 7: 37-39)، وهو تحقيق "الصالحات أن الله أعد مسبقا لكي نسلك فيها" (أفسس . 02:10).

دون أي شرط، المؤمنين يمتلئ من الروح القدس ينشط بشكل مستمر في ممارسة مواهبهم. المسيحيين جسدي، على الرغم من أن لديهم هدية، ليست نشطة في ممارستها، أو الرد على النصائح الإنسان. ومع ذلك، عندما رتبت مع الله من خلال الاعتراف الخطيئة، استسلام حياته والمشي في الاعتماد على الروح الذي يسكن في نفوسهم، وتمتلئ فورا مع روح ونتيجة لذلك تريد أن أعمل مشيئة الله، ومن قوته بما فيه الكفاية للعمل فيها تصبح مفيدة في الخدمة التي كانت فريضة من الله. لا تمتلئ المسيحيين مع الروح القدس نتيجة ينشطون في الخدمة؛ والحقيقة هي أن تكون نشطة في خدمة لأنها تمتلئ من الروح. أيضا، وأحيانا هي مشيئة الله أن جميع الأنشطة تتوقف والراحة عبد بالضجر. كان المسيح الذي قال: "تعال أيها أنفسكم بعيدا ... والراحة."

جيم قيادتكم

مسؤولية الإشراف المسيحية يمكن النظر فيها في إطار ثلاثة جوانب:

1) كسب المال،

2) تملك المال،

3) إعطاء المال.

منذ كسب المال من خلال العمل هو حياة الإنسان في شكل ملموس، وذلك لأن المال مما حصل هو عامل حيوي في الحياة الروحية والمادية التقدم، ابن الله يجب أن يواجه مسؤوليته كوكيل أن يحكم أمام كرسي المسيح (رو 14: 10-12). في كثير من الأحيان الطفل من الله كسب المال، وتملك أو تعطيه دون الاعتراف العلاقة الأساسية مع يديم الله.

1. يجب على المسيحي كسب المال بطريقة غير جديرة العلاقة المسيحية لديها مع الله. يعاتب لنا الوصية "، فافعلوا كل شيء لمجد الله" (1 كو 10:31).وقد إلهيا أن كل عمل (تك 3:19؛ .. 2 تسالونيكي 3:10)، لم يتم إعفاء والمسيحية. ومع ذلك، فإن المؤمن الروحي والعمل المتعلم هو أكثر من مجرد كسب المعيشة؛ فمن ل يفعل مشيئة الله. كل وظيفة، مهما كان بسيطا، يجب أن تكون مقبولة من قبل ابن الله بأكل والمهمة الموكلة على وجه التحديد من قبل الله، وينبغي أن يتم بالنسبة له، أو لم تفعل.

حقيقة عرضي أن الله حسن سرور لإعطاء الخبز والملابس لأبنائهم الزوج الأوسط من العمل اليومي يجب أن لا يحجب الحقيقة أعظم أن الله، في محبته لانهائي، تشعر بالقلق حول رعاية أطفالهم، وذلك دون إشارة إلى وسعه لكسب المال (فيل 4:19؛ عب 13: 5 . .). صحيح المثل، "يوفر الله فقط بالنسبة لأولئك الذين لا يستطيعون إعالة أنفسهم." يرعى شعبه في جميع الأوقات، لأن كل ما لديهم يأتي من الله (1 صم 2: 7).

في العلاقات بين الرجال هناك تشو و ندرك الحاجة للحصول على عقود ورواتب، لأن "العامل يستحق أجره" (لوقا 1. 0 : 7)؛ ولكن فيما يتعلق أبيه، وهو أعلى المثل المسيحية عن عمله هو أن، مهما فعلت، أن تفعل ذلك في سبيل الله، من أجل الحب. له وكما في التعبير عن ولائهم له. وبالمثل، فإنه يتلقى لم يفز، ولكن المحبة الأب التعبير دقيق. هذا و الموقف ليس عاطفي أو العملي قليلا، هذا هو الأساس الوحيد الذي بإمكان المؤمن ان تقدس تفعل كل ما قدمه من عمل لمجد الله، أو أنها قد تكون قادرة على "ابتهجي دائما" (1 تس. 05:16) وسط أعباء الحياة.

2. امتلاك المال هو عظيم المسؤولية عن كل مخلص مسيحي. ونظرا للحاجة ماسة لوحظ في جميع الاتجاهات والخير لا حصر لها هذا المال يمكن القيام به، يجب على جميع الروحي المسيحي مواجهة مسألة عملية بشأن الإبقاء على ممتلكاتهم في حوزتهم. من دون شك، في كثير من الأحيان مشيئة الله هو أن واحدة تحتفظ الملكية. ولكن المسيحية لا يجعل هذا أمرا مفروغا منه. لك أن تبقي فقط ممتلكاتهم عندما يوجه الله منه بالتحديد حول ذلك ، ويجب أن تكون تحت سيطرتها. الأسباب التي تعمل على الرجال، الغنية والفقيرة ، "الرغبة في أن تكون غنية (1 تيموثاوس 6: 8- 9، 17-18؛ جيمس 1:11؛ العبرانيين 10: .... 5؛ فيلبي 4:11)، الرغبة في منع الطحالب ليوم الحاجة (متى 6: 25-34) والرغبة في تقديم للآخرين "جديرة بالثناء فقط إلى الحد الذي الوفاء مشيئة الله كشف على وجه التحديد إلى كل فرد.

3. إعطاء المال أن المسيحية قد فاز هو جانب هام من أي خدمة يعطي المؤمن إلى الله. وقال انه والمال و الجذر من كثير من الشرور، وإنفاق المال، وشراء وحيازة، فإنه من المتوقع أن المسيحي هو في علاقة النعمة مع الله. تفترض هذه العلاقة التي اعطاه الله الأول يمكن التفاني غير المقيد (2 كو 8: 5). والتفاني الحقيقي بالله أنني يشمل كل شيء واحد هو وله (1 كو 06:20، 07:23، 1 بطرس 1: 18- 19) "الحياة والوقت والطاقة، والمهارات، والمثل العليا وممتلكاتهم فيما يتعلق بإعطاء المال، ومبدأ النعمة يتضمن اعتراف المؤمن، السلطة السيادية الله على كل ما من مؤمن ولديه، ويتناقض مع النظام القانوني للعهد القديم من العشور كانت سارية المفعول أكل جزءا من القانون حتى يتم وضع قانون ل في الجانب (يو 1: 16- 17؛ رومية 06:14، 7 :. 1-6؛ 2 كورنثوس 3: 1-18؛ غال 3. .. 19-25، 05:18؛ أفسس 2:15؛ العقيد 2:14) على الرغم من أن بعض مبادئ القانون اتبعت وأكد تحت النعمة، غيبوبة مراعاة السبت، لا العشور فرض على المؤمن من هذا التوزيع. فكلوا الرب الصورة اليوم تجاوز الوضع القانوني وتكييفها وفقا لمبادئ نعمة بطريقة السبت لا يمكن، تم تجاوز العشور الزوج نظام جديد للمنح التي تتكيف مع تعاليم النعمة هذه الطريقة التي العشور لا يمكن أن تفعل ذلك .

في 2 كورنثوس 8: 1 - 09:15 تلخيص ما نعمة منخفضة، زوج ويتضح من تجربة القديسين في كورنثوس.

في هذا المقطع نكتشف:

أ) كان المسيح حذوها. طريقة الرب أعطى نفسه (2 كو 8: 9) هو نمط من كل عطاء من الهدايا تحت النعمة. ولم يعط عشر. أعطى كل شيء.

ب) كانت هدية له فقرهم العميق. هنا مزيجا مذهلا من العبارات لوصف ما تعرضت لكورينثيانز في عملها لإعطاء (2 كو 8 المستخدمة: 2): "في محاكمة كبيرة من فتنة" وفرة من سعادته، "فقر مدقع ، " سخاء الأغنياء. في بالإضافة إلى ذلك، حول التسامح على الرغم من الفقر المدقع، وعلينا أن نتذكر أن تقدم للأرملة (لوقا . 21: 1 -4)، الذي كان في موضع الثناء من عند ربنا، لم يكن جزءا منها، ولكن كل شيء انها تعطي ذلك.

C) والتبرع لهم لم يكن حتى قيادة أو بحكم الضرورة. وبموجب القانون، والعشور وصية وكان دفع له ضرورة. انخفاض نعمة الله و لا تسعى للهدية، ولكن تعبيرا عن التفاني على و جزء من مقدم. تحت النعمة يتم فرض أي قانون، ولا يمكن لأي قدر المنصوص عليها في إعطاء. وعلى الرغم من أنه صحيح أن الله يعمل في قلب استسلم لسوف يأكل استعدادهم للقدم المساواة (فيل 2:13) ويسر فقط في الطرح نظرا بمرح (2 كو 9: 7).

إذا كان هناك هو القانون الذي سوف يحدد المبلغ الذي يتعين معينة، مما لا شك فيه أولئك الذين سوف نحاول تلبية دفع ، حتى ضد من الخاصةرغبات. وهكذا تقدمة لهم ستبذل "على مضض" و "الضرورة". إذا كان يقال أن للحفاظ يجب أن يكون العمل الإنجيل المال لا يهم إذا أعطيت بفرح يمكن أن الحزن، ونحن يمكن أن تجيب على ذلك ما يلبي الغرض المنشود ليس هو مبلغ معين، ولكن نعمة إلهية على العروض.

المسيح تغذية خمسة آلاف شخص مع خمسة أرغفة وسمكتين. هناك أدلة كثيرة تبين أن أينما أبناء الله وفت امتياز إعطاء نعمة منخفضة، وقد أعطى سخاء له نتيجة غيبوبة يكون "دائما كل اكتفاء في كل شيء"، والتي جعلت المؤمنين تكثر في الخيرات، لأن الله قادر على فعل ما حتى نعمة العطاء "قد تكثر في كل مؤمن (2 كو 9: 8).

D) والمسيحيين الأوائل "أنفسهم" حدث أولا. مسبوقا الطرح مقبولا من قبل الاستسلام الكامل لنفسه (2 كو 8: 5 . ). وهذا يشير إلى حقيقة مهمة إعطاء النعمة منخفضة، مثل إعطاء بموجب القانون، يقتصر على فئة معينة من الناس. لم يكن فرض العشور من الله لأمة أخرى خارج إسرائيل.وبالتالي يتم الاكتتاب يقتصر على المؤمنين المسيحيين وهو أكثر قبولا عندما يتم منحها من قبل المؤمنين الذين ضحوا بحياتهم من أجل أن الرب.

E) و بالإضافة إلى ذلك، المسيحيين في الكنيسة في وقت مبكر أعطى منهجي. كما هو الحال مع العشور، ويقترح انتظام منهجي في إعطاء تحت النعمة. "كل يوم الأول من الأسبوع تدع كل واحد منكم وضع من قبل له، كما أنه قد تزدهر" (1 كو 16: 2). وقد تناول هذا النظام على "الجميع" (كل مسيحي)، وهذا لا يعفي أحدا. مما يجب أن يكون ما حادت عن ذلك.

F) الله يديم المانح. الله و الحفاظ على الطرح النعمة مع مواردها محدودة الزمنية (2 كو 9: 8- 10؛ لوقا 06:38). وفي هذا الصدد يمكنك أن ترى أن أولئك الذين يقدمون بقدر ما هو العاشر وتزدهر عادة على الأمور الدنيوية . ولكن أكل المؤمن لا يمكن أن تكون ذات صلة للقانون (غال . 5: 1)، فإنه من الواضح أن هذا الازدهار هو وفاء للوعد نعمة منخفضة، وعدم الوفاء بالوعود القانون منخفضة. لذلك لا نعمة تعتمد على تهلك بدقة.

وتمنح النعم لأنه قد تم أعرب القلب عن طريق الاكتتاب. فمن الواضح أنه سيكون هناك قربانا التي أدلى إلى الله في قلبك أنه -Grace لا تعترف.في هذا ليست هناك فرصة للشعب ذكي يصبح غنيا.

وينبغي أن يكون الطرح في القلب، وسوف استجابة الله أن يكون وفقا ل صاحب الكمال إرادة لابنه. وقال انه يمكن الإجابة المواد العطاء، أو عن طريق الزمنية ثروات سلم كما يراه مناسبا.

G) وثروات حقيقية والله الصورة . وقد أثرى المسيحيين كورنثية يمكن السماوية ممتلكاتهم. يمكنك أن تكون غنية في ممتلكات هذا العالم وليس كونها غنية تجاه الله (لوقا. 00:21). هذه دعوة الناس تمتد ل شراء الذهب الرب أن يتم تكرير في النار . (رؤيا 3:18). بواسطة يعني من فقر مدقع المسيح في موته، كل شخص يمكن أن تكون غنية (2 كو 8: 9)؛ قد تكون غنية في الإيمان (يعقوب 2: 5 . ) وغني مفتوحة الرشيد؛ (1 تيم 6:18). ولكن في المسيح يسوع يتلقى المؤمن "غنى نعمته (أف . 1: 7)، وغنى مجده" (. أفسس 3:16).

أسئلة

1. الذي أسلم من الخدمة الإلهية في المقام الأول؟

2. جعل التناقض بين الكهنوت من العهدين القديم والجديد في شخصية خدمتهم.

3. بأي معنى كان خدمة مماثلة في كل من العهدين التضحيات؟

4. ما هو شكل خاص من المتوقع أن الكاهن العهد الجديد يكرس نفسه لله طوعا؟

5. ما هو الفرق بين التفاني وتكريس؟

6. ما يمكن أن تواجه الكاهن المؤمن في العهد الجديد إذا استسلم إلى الله؟

7. اسم التضحيات أربعة من كاهن العهد الجديد.

8. جعل التناقض بين الحمام حفل العهد القديم الكاهن وغسل جزئي في المرحضة من نحاس.

9. كيف تنقية الكاهن العهد القديم تعلن تنقية كاهن الجديد؟

10. كيف يرتبط عبادة الكاهن؟

11. ما هي المحظورات أعطيت حول العبادة في قديم العهد، وغيبوبة تطبيق كاهن العهد الجديد؟

12 قارن بين عمل الكاهن من العهد القديم مع الكهنة الأخرى.

13. ، المقارنة بين عمل المسيح لدينا الكهنة يأكل ويأكل الكهنة عملنا.

14. كيف تنوع الهدايا ذات الصلة لخدمة كاهن العهد الجديد؟

15. تؤثر ¿شهوانية. كيف ممارسة هدية الروحية؟

16. ¿Cuá1es هي المراحل الثلاث للإشراف المسيحية؟

17. كيفية الحصول على المال صلته الله مسيحي يستطيع المشي؟

18. بأي معنى امتلاك المال تصبح مسؤولية كل مسيحي مخلص؟

19. ما القلبية يعطي المال يعكس نعمة العلاقة المسيحية مع الله؟

20. بأي معنى هو المسيح نماذجنا في إعطاء؟

21. ما هو في العلاقة بين العطاء والفقر؟

22. كيف أنه ربط نظرا إلى وصية وتحتاج؟

23. كيف أنها لا تتصل تعطي لإعطاء نفسه أولا؟

24. ما هو عليه لمنهجي؟

25. كيف يديم الله الراشي؟

26. إنشاء التناقض بين الثروات الأرضية والثروات السماوية.

الكنيسة عبادتك الصلاة والشكر

كما رأينا في رومية 12: 1-2 وعبرانيين 13: 15-16، مسيحي، ككاهن مسيحي، فهو المحتلة مع أربعة التضحيات:

1) ذبيحة جسده (رومية 12: 1- 2).

2) ذبيحة التسبيح (عب 13:15)؛

3) التضحية من الخيرات (عب 13:16)؛ و:

4) قدمت التضحيات من الإشراف أو إجراءات لمصطلح "المساعدة المتبادلة لا ينسى" (عب 13:16).

يسر الله مع هذه التضحيات (عب 13:16). لقد سبق أن نظرت التضحية من الخيرات وإدارة الممتلكات مؤقتة في الفصل السابق، لذلك نحن سوف ننظر الآن عمل الكاهن المؤمن في الصلاة والثناء على الله التي تشكل جزءا أساسيا من العبادة.

في العصر الحاضر عبادة ليس على مسألة شكلية أو الظروف، ولكن في كلمات المسيح إلى المرأة السامرية: "الله روح . والذين يسجدون له بالروح والحق يجب أن نعبد "(يو. 4:24). ونتيجة لذلك، لا يقتصر العبادة لخدمات المقدسة في الكاتدرائيات الكبرى. فمن قلب العبادة المسيحية في التعبير عن الثناء والشفاعة مع أبيه السماوي في اسم المسيح. الصلاة والتسبيح هي العناصر الرئيسية للعبادة وهي أعمال بالتواصل المباشر من الرجال مع الله. وتشير الدراسة إلى عقيدة الصلاة والثناء في العهدين القديم والجديد أن هناك هو الوحي التدريجي والامتياز المتنامي.

ألف الصلاة قبل مجيء المسيح الأول

في حين الصلاة الشخصية والخاصة كانت ممارسة من الرجال الأتقياء من خلال جميع الأعمار، فمن الواضح أن الصلاة، في معظم الأحوال، وقدمت من قبل البطريرك لمنزله (أيوب 1: 5) وفي الفترة الممتدة من موسى إلى المسيح، عرضت من قبل الكهنة والحكام لصالح شعبه. على مر العصور المدرجة في هذه الفترة كان الأساس للصلاة لاستدعاء عهود الرب (1 ملوك 8: 22-26؛ نحميا 9:32؛ الاسم المميز (9): .. 4) وطابعها المقدس (تك . 18:25، تحويلة 32: 11-14)، ويجب أن يكون بعد سفك دماء الذبيحة (عب 9: 7) ...

ب الصلاة على أمل المملكة

المطالبة المسيح الخلاصية و رفض حكم حزبه من قبل دولة إسرائيل. ولكن خلال الأيام الأولى من الوعظ ، وعندما المملكة عرضت على اسرائيل، انه كان يعلم تلاميذه للصلاة للمملكة التي كان من المقرر إقامة على الأرض.

صلاة يعرف الرب الصورة الصلاة في متى 6: 9-13، ويشمل الطلب (جبل 6:10) "ليأت ملكوتك". هذه الصلاة هي في المقام الأول نظرا ل إعمال حكم على الأرض في الألفية عندما يسود المسيح حاكم كعليا على الأرض. الحمدله يخلص الواردة في متى 06:13: "للذين هو ه ل الملك والقوة والمجد، إلى الأبد. آمين ". هذا الحمدله و غير موجودة في العديد من المخطوطات القديمة من إنجيل متى ويتم حذف في حساب الموازي في إنجيل لوقا 11: 2-4.ويعتقد الكثيرون أن أضيفت من قبل النساخ من الكتاب المقدس وسيلة مناسبة لاختتام الصلاة. ما إذا كانت قد شكلت جزءا من ماثيو أصلا أم لا، بل هو حقيقة أن يجعل العبارة الصحيحة فيما يتعلق عقيدة المملكة في المستقبل.

لأن الرب الصورة الصلاة يشمل أيضا مسائل أخرى مناسبة لجميع الأعمار والظروف، هذا القرن يسجدون للآب، والالتماس من أجل خبز يومي، والنجاة من الفتن، وغالبا ما تؤخذ على أنها صلاة نموذجية. ومع ذلك، فإنه من المشكوك فيه أن كان هناك نية المسيح. وجدت الصلاة الحقيقية الرب في إنجيل يوحنا 17، حيث صلى ربنا لكنيسته في الاعتراف الكامل غرض دي لكنيسته في العصر الحاضر.

وقد جادل البعض بأن أبانا يستخدم بشكل غير صحيح في هذا العصر، وبعد، وذلك بسبب العديد من الميزات التي تجعلها مناسبة لجميع الأوقات، وأصبحت بساطته العزيزة جدا لكثير من المؤمنين. حتى أكثر ليست غير لائق بالنسبة لأولئك الذين يعيشون حاليا الصلاة يتوقون ج قدوم الالفيه المملكه. ومع ذلك، فإنه ينبغي أن يكون مفهوما بوضوح أن هذه المملكة لن يأتي عن طريق الجهد البشري قبل المجيء الثاني للمسيح، وبعض قد علمت، ولكن في انتظار عودة المسيح المجيدة، الذي من خلال سلطته واقامة مملكته على الأرض.

C. صلاة المسيح

في يوحنا 17 انه يعرض الرب الصورة الصلاة تكشف الحرية الحقيقية إلى أعلى مكان في الشركة بين الآب والابن. في هذا الفصل ، المسيح يمارس مكتبه من الكهنة، وموضوع صلاته هو ضرورة من المؤمنين على الأرض في الدهر الآتي بعد العنصرة.

بينما كان على الأرض قبل وفاته، قضى المسيح وقتا طويلا في الصلاة (متى 14:23)، وحتى بين عشية وضحاها (لوقا. 06:12)، وأنه من المرجح أن شكل صلاته كان نفس الشركة العائلية مع أبيه وهو في الصلاة جون 17. المسيح لا يبدو أن تعتمد على وعود أو اتفاقات، ولكن تقع إلى حد ما في شخصه والعمل الكهنوتي التضحية. الصلاة د المسيح، وخاصة في يوحنا 17، ولذلك الوحي من عمل توسطي المسيح على اليد اليمنى د الله الآب وتستمر طوال التوزيع الحالي.

D. صلاة في اطار علاقة GRACJA

الصلاة ليست و احدة في جميع الأعمار، ولكن مثل كل المسؤوليات الإنسان الأخرى، أن تتكيف مع مختلف الإعفاءات. مع انطلاقة الكشف المقدمة من جديد بروتين تي إي إس تي الصفصاف والصلاة تكتسب الدولة الجديدة للصلاة في اسم المسيح في الوحي الكامل لتضحيته على الصليب.

ومن بين السمات البارزة سبعة من حياة المؤمن تحت النعمة مع المسيح المذكورة في الغرفة العليا وفي الجسمانية (يو . 13: 1 - 17:26) يتم تضمين الصلاة. تعليم المسيح على الموضوع الحيوي للصلاة و بالنظر في ثلاثة مقاطع (يو 14: 12-14؛ 15: 7 . ؛ 16: 23-24). وفقا ل كلام المسيح، وهذا احتمال الصلاة تحت النعمة ترتفع فوق القيود الدنيوية في مجال العلاقات اللانهائية التي تحصل في الخلق الجديد. هذا النوع من الصلاة يمكن النظر فيها في إطار أربعة جوانب.

1. وتشمل وظيفة للصلاة ليس فقط الثناء ولكن عرض احتياجات المؤمن في وجود الرب، وشفاعة للآخرين.

العقلانية يعلم أن الصلاة هي غير معقولة لأن الله كلي العلم يعرف أفضل من الرجل الذي يصلي ما يحتاج إليه. ولكن الله، في السيادة، وقال انه امر الصلاة وسيلة لتحقيق إرادته في العالم، وأصدر تعليماته أولئك الذين يؤمنون به لتقديم طلباتهم. وكشفت أهمية الصلاة في يوحنا 14: 13-14، حيث وعد المسيح أن تفعل كل ما كنا طالبا منه اسمه. ونتيجة لذلك، قد ارتقى الله أهمية الصلاة لدرجة أن الله قد مكيفة إلى حد كبير عمل لصلاة المؤمنين للمؤمن.

تم تأسيس هذه المسؤولية شيء. لم يعد مسألة العقلانية. انها مسألة التكيف. نحن ربما لا يمكن فهم كل ما هو وراء ذلك، ولكننا نعرف أن في وزارة نجل صلاة الله هي التي أدخلت شراكة حيوية مع عمل الله في هذه الطريقة التي على خلاف ذلك لا يمكن أن تشارك. كما وضع المسيحيين يمكن أن تشارك في المجد الذي يلي وتعطى الفرصة للمشاركة في تحقيق ذلك. لم يتم تمديد هذه الشراكة مسؤولية المؤمن كما تنازل خاص. وهذه هي الوظيفة العادية للشخص الذي تم إلقاء تكفير الدم (عب 10: 19-20)، وقد توحدت حيوية مع المسيح في الجديدة. الخلق. فمن غير المعقول أن شخصا وجزء يعيشون المسيح (أفسس. 05:30) يشارك في خدمته في مجده.

والجدير بالذكر، في اتصال مع الاعلان عن المكتب الجديد للصلاة كمجتمع في تنفيذ الخطة هو أن المسيح قال: "إن الأعمال التي أنا أعملها، وقال انه سوف يفعل أيضا، وقدر أكبر من الإرادة" (يو. 14:12)، و العبارة التي ويليه مباشرة التأكيد آمن فقط يأخذ على عاتقه مهمة الإجابة عن هذا زارة الصلاة. حيوية لذلك هو هذا الاتحاد من الجهود بين الصلاة والله ما سيعمل في ردهم أن يقول أن المؤمن هو واحد أن يجعل من أعظم الأعمال.

2. شرف يصلي في اسم الرب يسوع تحت النعمة يمتد إلى كل طفل من الله والصلاة يعطي السمة التي ترتفع إلى درجة لا حصر له أن يرتفع فوق كل الأشكال الأخرى من الصلاة التي كانت موجودة في الماضي أو الوجود في المستقبل. أيضا، وهذا شكل من أشكال الصلاة يفوق كل الامتيازات السابقة؛ لأنه عندما قال المسيح: "حتى الآن لم تطلبوا شيئا باسمي" (يوحنا 16:24)، وهكذا رفض أي أساس آخر للصلاة التي كانت موجودة.

يمكننا أن نكون على يقين من أن اسم الرب يسوع المسيح يجذب انتباه الأب والأب لا يسمع فقط عند استخدام هذا الاسم، فإنها سوف يميل إلى فعل ما يطلب لابنه الحبيب. اسم المسيح ما يعادل شخص المسيح، واسم و لا تعطى للمؤمنين لاستخدامها نوبة. وتشمل الصلاة في اسم المسيح الاعتراف نفسه كجزء المسيح الحي في خلق جديد، وبالتالي يحد من المواضيع من الصلاة لتلك المشاريع التي هي في خط مباشر مع مقاصد ومجد المسيح. ذلك هو الصلاة التي المسيح يستطيع نطق.

منذ يصلي في اسم المسيح هو مثل وضع توقيع المسيح على طلبنا، فإنه من المعقول أن الجملة هذا القيد. وبعد أن قال أن الفقر الروحي في بعض الأحيان إذا كان هذا يرجع إلى أن حقيقة أننا لا تسأل، سانتياغو يذهب إلى القول بأن "أنت تسأل و لم يكن ليحصل، لأنك تسأل مع دوافع خاطئة، شهوات بك" (يعقوب 4: 2-3). حتى الصلاة يمكن أن تصبح، أو عامل جذب للأشياء من لي، أو وسيلة لتحقيق أشياء المسيح. بعد أن تم حفظ المؤمن، من نفسي ويجري اتحد حيوية في المسيح (2 كورنثوس 5: 17-18؛ كال . 3: 3)، لم تعد تشعر بالقلق حول الذات. هذا ليس ل نقول ان يتم التخلي عن مصلحة المؤمن.فمن ل تأكيد أن هذه المصالح هي تعتبر الآن على أنها تنتمي إلى الجديد المجال في المسيح الذي هو الكل في الكل. ويجري في المسيح، أنه من الطبيعي بالنسبة لنا أن نصلي فيها باسمه وغير طبيعي نصلي فقط لرغبات يجب أن أقوم به مع مجد المسيح شيئا.

منذ الصلاة ليست ممكنة إلا على أساس من جور وتحت اتحاد المؤمن حيوي مع المسيح، والصلاة من غير المخلصين لا يمكن أن تكون مقبولة من قبل الله.

3. نطاق الصلاة جاء تحت النعمة في عبارة "كل شيء" ولكن ليس من دون أي قيود معقولة. ومن كل ما أطلب باسمي، وفقا ل هذا الغرض ومجد المسيح.قبل الممكن ل صلاة صحيحة، يجب قلب تتفق مع فكر المسيح. "إذا كنت لا تزال في لي وكلماتي تتقيد في لكم، اسأل ما تريد (يو . 15: 7)، وهذا صحيح، لأن ابن الله في هذا الإعداد من القلب سيطلب فقط عن الأشياء التي هي داخل المجال إرادة الله.

تحت النعمة هناك هو الكمال حرية العمل ل و احدة ومنهم من يعمل الله وإرادة وفعل من المسرة (فيل. 2:13). هناك هو أيضا حرية غير مقيدة عريضة للصلاة في إرادة الله. المؤمن الذي شغل مع ويقال إن الروح القدس "على قدم المساواة من الروح يساعدنا في ضعفنا، لأن ما يجب ان نصلي من القرن يجب أن لا أعرف، ولكن الروح نفسه يشفع لنا مع الآهات. ولكن الذي يفحص القلوب يعلم ما هو اهتمام الروح، لأنه وفقا لإرادة الله يشفع. سانتوس "(روم .8: 26-27). احتمال الصلاة تحت النعمة ليست قريبة. فهي لانهائية كما هي حال المصالح الأبدية اولئك الذين في لدينا امتياز للصلاة الاسم.

4. يجب أن يدفع كل مؤمن مخلص الاهتمام الدقيق لممارسة الصلاة. ومن المهم جدا أن المؤمنين مراقبة جدول منتظم للصلاة. يجب تجنب استخدام جميع موقر للصلاة أو الازدواجية التي تميز العالم وثنية، ويجب اتباع النظام الإلهي المنصوص عليها للصلاة تحت النعمة. جاء ذلك في الكلمات التالية: "في ذلك اليوم يكون تسألني شيئا. الحق الحق أقول، أن كل ما كنت أطلب من الآب باسمي وسيعطي أنت "(يو. 16:23)، وسوف يتم الصلاة في الروح (قض 20).

لم يتم فرض هذا النظام بشكل تعسفي. ومع ذلك، الصلاة الرصاص إلى المسيح إلى التخلي عن وساطتها يصلي له بدلا من الصلاة من خلاله، التضحية، بالتالي، أكثر حيوية سمة منخفضة الصلاة نعمة: الصلاة باسمه. يؤدي صلاة روح الله ل نصلي ل و الروح، بدلا من الدعاء له، وهذا يعني أن ما يصل إلىتلك النقطة واعتمادا على منطقتنا الاكتفاء .

ثم يمكن أن يكون خلص ذلك، تحت النعمة، ينبغي معالجة الصلاة ل من الأب باسم الابن والطاقة ص íritu سانتو.

E. صلاة الشكر

الشكر الحقيقي هو التعبير الطوعي لعن امتناننا العميق لمصلحة الواردة. في فعالية تعتمد على الإخلاص وشدة تعتمد على قيمة تعطى لفوائد تلقت (2 كو 09:11). الشكر هو شيء شخصي تماما. هناك التزامات بالنسبة لنا، ويمكن أن نفترض أن الناس الآخرين، ولكن لا أحد يمكن أن تقدم كلمات الشكر في مكاننا (ليف. 22:29).

الشكر هو بأي حال من الأحوال دفع لصالح الواردة؛ بل هو الاعتراف مع الامتنان حقيقة أنه قد حصل على منفعة غير المثقلة إلى المانح. منذ يجوز دفع أي مبلغ إلى الله لله لا تعد ولا تحصى ولا تقدر ولا تحصى الفوائد من خلال التزام الكتاب المقدس ليكون ممتنا لله يقام عليه، وكل الشكر يرتبط ارتباطا وثيقا في العبادة والثناء.

في ظل النظام القديم و يتم التعبير عن العلاقات الروحية من الله من الناحية المادية. بين هذه وجعلت من تقديم ذبيحة، و التضحية من الشكر (.:. 22؛ 116 :. 17 مزمور 107 الوقف 07:12، 13، 15). وبالمثل، في هذا العصر هو امتياز المؤمنين تقديم القرابين والتضحيات الشكر لله. ومع ذلك، إذا تضمن عزر بينما عرضت التبرع الشكر فكرة التعويض، يتم إتلاف قيمة أساسية من الشكر.

يذكر موضوع الصلاة عدة مرات في العهد القديم، وكثيرا في المزامير. في يعطي العهد القديم توجيها صريحا لتقديم القرابين من الشكر (ليف 7: 12-15)، والثناء والشكر وجرى التأكيد خصوصا في احياء كان تحت إشراف نحميا (نح 12. : 24-40). وبالمثل، فإن الرسالة النبوية في العهد القديم تعلن اعياد الشكر واحدة من السمات الخاصة للعبادة في المملكة القادمة (إشعياء 51: 3؛ جيري 30:19 ..). وبالمثل، هناك تشكرات المستمرة في السماء (رؤ 4: 9؛ 07:12؛ 11:17).

سمة هامة من سمات الشكر في العهد القديم هي التقدير للشخص من الله بغض النظر عن الفوائد المجنية منه (مز 30: 4؛ 95. 2؛ 97:12؛ 100: 1-5؛ 119 : 62). على الرغم من أنه قد تم تجاهله باستمرار، موضوع الشكر مهم وهذا النوع من الثناء هو معقول ومناسب. انه لامر جيد لالثناء عليك، يا رب (مز 92: 1).

في العهد الجديد هو رأيهم في موضوع الشكر حوالي خمسة وأربعين مرة، ويتم تقديم هذا النوع من الثناء من قبل النعم الروحية والزمنية. ممارسة كل مكان المسيح شاكرين للأغذية (جبل 15:36، 26:27، مرقس 8: 6؛ 14:23؛ لوقا 22:17، 19؛ يوحنا 06:23؛ 1 كو 11. 24) يجب أن يكون مثالا فعالا لجميع المؤمنين. كان الرسول بولس صحيح في هذا المعنى أيضا (أعمال 27:35؛ رومية 14: 6؛ 1 تيم 4: 3-4.).

الشكر من الرسول بولس يذكر. انه يستخدم عبارة "الحمد لله" فيما يتعلق المسيح "هدية لا توصف" (2 كو 09:15)، بشأن الانتصار على قبر وأكد من قبل القيامة (1 كو 15: 57)، وفيما يتعلق بهذا النصر لنا في المسيح (2 كورنثوس 02:14). له الشكر الى الله للمؤمنين (1 تسالونيكي 1: 2، 3: 9.)، وعلى وجه الخصوص من قبل تيتوس (2 كو 8:16)، والموعظة له بمعنى أن تعطى بشكر جميع الرجال (1 تيموثاوس 2: 1) يتم الاعتراض على قدم المساواة الدروس لجميع الأطفال من الله.

والجدير بالذكر الثاني الخصائص المهمة للالشكر AS العهد الجديد.

1. يجب أن يكون الشكر لا هوادة فيها. قدم المساواة كما لا يغير الشخص رائعتين من الله وفوائده لا تتوقف، و منذ نعمة وفيرة من الله سيعود إلى ل مجد الله الشكر للعديد من (2 كو 04:15)، فمن المعقول أن إجراءات الحمد له دون انقطاع . هذا النوع من الثناء على النحو التالي: "السماح لنا تقديم به إلى الله من ذبيحة التسبيح، وهذا هو، و ثمرة الشفاه التي يعترفون باسمه" (عب 13:15؛. قارن مع أفسس 1:16؛ (5): . 20؛ كال 1: 3؛ 4: 2).هذه الميزة الشكر و أكد أيضا في العهد القديم (مز 30:12؛ 79:13؛ 107 :. 22؛ 116: 17).

2. يجب أن عرضت اعياد الشكر لجميع كما جاء في أفسس 5:20: "شاكرين كل حين على كل شيء لله و و الأب في اسم ربنا يسوع المسيح." تم العثور على أمر مماثل في 1 تسالونيكي 5: 18: "في كل شيء تقديم الشكر، لأن هذه هي مشيئة الله لك في المسيح يسوع" (راجع مع فيلبي 4: 6؛ كال . 2: 7؛ 03:17). هناك هو الكثير من المسافة بين شاكرين للجميع وأشكر أحيانا وبالنسبة لبعض الأشياء. ومع ذلك، بعد أن قبلت أن أولئك الذين يحبون الله كل الأشياء تعمل معا للخير، أنه من الصواب أن نشكر الله على كل شيء قدير. هذا الثناء، وتكريم الله يمكن أن تعطى فقط من قبل أولئك الذين يخلصون وتمتلئ مع الروح (أف . 5: 18-20). دانيال شكر الله في الجبهة من حكم الإعدام (DN 06:10). وجونا شكر الله من بطن السمك ومن أعماق البحار (جون . 2: 9).

ويتضح من الخطيئة وفيرة من الجحود نحو الله واحدا من الأحداث المسجلة في حياة يسوع. تطهير المسيح عشرة مرضى الجذام ، ولكنه عاد واحد فقط لتقديم الشكر، وكان على السامري (لوقا . 17: 11- 19). هنا ينبغي أن نلاحظ أن الجحود هو خطيئة، ويتم تضمين واحدة من خطايا الأيام الأخيرة (2 تيم . 3: 2). هناك على الأرجح الامتنان الصادق من العديد من الكفار الذين يحاولون أن تكون ممتنة لله على فوائد مؤقتة؛ ولكن للأسف فشلوا في لا نقدر هدية ابنه، مما يجعلها غير سارة للغاية في عيني الله الصورة الناس.

في الولايات المتحدة تأسست عليه اليوم يسمى عيد الشكر. تأسست من قبل المؤمنين والمؤمنين الاعتراف بأن الخاطئ الذي يرفض المسيح لا يمكن أن يشكل عمل مقبول الحمد لله.

أسئلة

1. ما هي أربعة تضحيات الكاهن المسيحي؟

2. ما هي أهمية لا تنسب إلى أن حقيقة أن المديح هو واحد من التضحيات أربعة؟

3. ما هو الشكل من العبادة المتعلقة بالطريقة والظروف؟

4. ما هو نوع من الصلاة قبل المجيء الأول للمسيح؟

5. ما هو الغرض من الصلاة الربانية المعروفة باسم الرب الصورة الصلاة في متى 6: 9-13؟

6. ما هي شعور غير مناسبة للصلاة من اجل مجيء ملكوت؟

7. لماذا ينبغي النظر يوحنا 17 كما الحقيقي الرب الصورة الصلاة؟

8. ماذا نحن نتعلم من الكتاب المقدس عن حياة صلاة المسيح، وكيف يوحنا 17 يشير إلى شكل من طلباتك؟

9. لماذا في التوزيع الحالي للنعمة وظيفة الصلاة وتشمل شفاعة على الرغم من المعرفه من الله؟

10. كم هي آمنة للمؤمن أن الله سوف نحرص على الإجابة طلباتك؟

11. ماذا كان يعني أن يصلي في اسم الرب يسوع المسيح، ويعطينا الأمن لأن هذا؟

12. ما هي المخاطر التوأم التي أثارها سانتياغو في صلاة؟

13. ما هي وجهة نظر غير محدودة منخفضة نعمة الجملة؟

14. كيف كان لذلك صلة الروح مع صلواتنا؟

15. ما هي مخاطر عدم وجود فترات منتظمة للصلاة، على و جهة واحدة، والازدواجية، من جهة أخرى؟

17. لماذا الشكر الى الله هو شيء شخصي جدا؟

18. بأي معنى هي التضحية الشكر؟

19. كيف أن تتصل الله الشكر على النقيض من أعماله؟

20. ما هي بعض الأمثلة البارزة لعيد الشكر في العهد الجديد؟

21. ما هي ميزتين مهمتين الشكر أبرزت في العهد الجديد؟

22. لماذا هو خطيئة لا لل تعبير عن الشكر؟

23. لماذا فقط يمكن أن المؤمنين تقديم الشكر لها قيمة حقيقية؟

الكنيسة: المؤسسة والمراسيم

ألف حكومة الكنيسة

الكنيسة، كما جسد المسيح، ويشمل جميع المسيحيين الذين انضموا المسيح كرئيس للهيئة من خلال معمودية الروح. وقد أمرت الكنيسة ككائن حي على أساس نفس المبدأ للجسم البشري، لأن كل جزء يتعلق أجزاء أخرى، ويرتبط الجسم كله في الرأس الذي يوجه الجسم. جسد المسيح لا يحتاج أساسا منظمة، منذ علاقتهما الروحية وخارقة للطبيعة.

ومع ذلك، في الكنيسة المحلية، سواء في العصور القديمة مثل الآن، كنت بحاجة الى بعض التنظيم في الممارسة العملية.

في تاريخ الكنيسة ثلاثة أشكال من كنيسة حكومة، كل منها له جذوره في العصور الرسولية.

1. شكل الأسقفية للحكومة يعترف أسقف، أو زعيم الكنيسة، أيا كان يطلق عليه، والتي، بحكم منصبه، لديها القدرة على توجيه الكنيسة المحلية. وقد أدى ذلك إلى منظمة معقدة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، أو أبسط نظم الكنيسة الأسقفية والكنيسة الميثودية، التي يعين الأساقفة للإشراف على أنشطة الكنائس في منطقة معينة.

2. نموذج تمثيلي من الحكومة أن تعترف السلطة من الممثلين المعينين حسب الأصول من الكنائس المحلية، وعادة تجميعها جغرافيا، كما في حالة الكنائس البروتستانتية المشيخية و. تقع ممثلي مجموعة من الكنائس المحلية (مذبح) أحيانا تحت ولاية واحدة المزيد من الجسم أو المجمع، والتي بدورها قد تكون تحت سلطة هيئة أكبر دعا في الجمعية العمومية. على الرغم من أن قواعد تختلف ومدى قوة، والفكرة هي أن السلطة تتألف من الكنيسة تمارسالممثلين المنتخبين حسب الأصول.

3. كيف تجمع الحكومة هي التي تضع السلطة في الجماعة المحلية، وقرر المسائل الهامة عن طريق التجمعات دون النظر سلطة الكنائس أو ضباط الأخرى. هذا شكل من أشكال الحكم في الكنائس تجمعي والكنائس من التلاميذ والكنائس المعمدانية. بينما الكنائس المحلية قد تخضع إلى حد أعلى أو لجان أو هيئات رسمية، ومفهوم كنيسة الجماعة هو أن الكنيسة المحلية تحدد شؤونها الخاصة، يختار وأوامر وزرائه وتوجه استخدام دخلهم.

إلى حد ما الأشكال الثلاثة للحكومة هي في الكنيسة الأولى. بعض الكنائس الأولى ندرك أن الرسل لها سلطة الأولية. ومع ذلك، يبدو أن قد انتهت مع الجيل الأول من المسيحيين. في مجلس القدس أوضحت حكومة تمثيلية. (أع 15)، حيث تم جمعها يعتبر الرسل والمشايخ كسلطة على المسائل الفقهية التي أثيرت في الكنائس. ومع ذلك، بالمعنى الدقيق للكلمة، فهي ليست منتخبة ولا ممثلون للكنيسة بالمعنى الحديث. كما نضجت الكنائس وتحتاج إلى إشراف الرسولي لم يعد، فإنه يبدو أن الحكومة على وشك أن الكنائس المحلية نفسها. هذا يبدو أن يكون الوضع في حالة من سبع كنائس آسيا المذكورة في سفر الرؤيا 2 3 التي لا تخضع لسلطة الإنسان، ولكنها بقيت تحت سلطة المسيح نفسه. ومن المشكوك فيه إذا كان الكتاب المقدس يأذن كبيرة و الحكومة معقدة كما رأينا في بعض الأحيان في الكنيسة الحديثة، وذلك من شأنه أن يبدو من الضروري البساطة الكتابية.

B. ترتيب الكنيسة

هو مفهوم من أجل الكنيسة المرتبطة مع الذين لديهم سلطة في الكنيسة المحلية وتوفير القيادة لها. في الكنيسة المحلية العهد الجديد أنها شملت الأشخاص تسمى الأساقفة والشيوخ والقادة الذين كانوا مسؤولين عن الكنيسة المحلية. ومن غير المرجح أن الأساقفة والشيوخ كانت نفس الأشخاص على الرغم من أن العناوين كانت مختلفة إلى حد ما في المعنى.

مفهوم كبار السن في العهد الجديد ربما مشتقة من الشيوخ الذين تمارس سلطة على إسرائيل (متى 16:21، 26:47، 57؛ كتاب أعمال الرسل . ، 4: 5، 23)، وأشار إلى حكم ناضجة و جدير موقف السلطة. ومن هنا، كان رجل عجوز الشخص الذي كان الصفات الشخصية التي أهلته لقيادة، بينما وصف مصطلح "أسقف" أو "مشرف" مكتب أو وظيفة الشخص. الأسقف كان دائما القديم، ولكن ذلك لم يكن دائما أسقف القديم في ظل ظروف معينة، وهذا هو، يمكن أن يكون لها الصفات دون ممارسة المكتب. فإنه يبدو أن عادة عبارة استخدمت في معنى متطابقة في الكنيسة في وقت مبكر (تيط . 1: 5، 7).

في الأساقفة سن الرسولية وشيوخ في كنيسة محلية كانت عدة، ولكن ربما كان بعض قادة سلطة أكبر من غيرها. تلقت الأساقفة والشيوخ عبء مسؤوليات معينة مثل تحكم الكنيسة (1 تيم . 3: 4- 5؛ 05:17)، وكان لحماية الكنيسة ضد الخطأ الأخلاقي أو لاهوتية (تيطس 1: 9.) وينبغي إدارة أو الإشراف على الكنيسة في الطريق من شأنه ان الراعي قطيعه (يو 21:16؛ أعمال 20:28؛ و13:17؛ 1 بطرس 5: ... 2). على الرغم من أنها تم تعيينهم من قبل الرسل، فإنه يبدو أن ما نضجت الكنائس الكنيسة نفسها كانت واحدة من التعيين، وكان التعيين اعترافا من الصفات الروحية التي تأهلت للقيام بأدوار قيادية (أعمال 14:23؛ 20:28؛ تيطس 1: 5؛ 1 بط 5: 2 . ).

بالإضافة إلى الشيوخ والأساقفة والشمامسة تم تعيين آخرين. في الكنيسة الأولى كانوا المعنية في رعاية المحتاجين وزير للاحتياجات المادية، لكن قد يكون لها أيضا المواهب الروحية (أعمال 6: 1-6؛ 1 تيموثاوس 3: 8-13). من كبار السن، والى جانب مجموعة من مكتبه من قبل الرسل (أع 6: 6؛ 13: 3؛ 2 تيم 1: 6). أو يمكن أن يتم تعيينه من قبل شيوخ (1 تيم 4:14). في الكنيسة الأولى. كما هو الحال بالنسبة للشيوخ والأساقفة يجب التمييز بين مكتب الشماس وزارة الشماس يمكن أن تتطور. فيليبي مثال على الشخص الذي كان مكتب الشماس ولكن لهبة روحية كان المبشر (أع 6: 5؛ 21: 8.).

في الكنيسة اليوم بعض الكنائس تميل إلى الاعتراف راع واحد مثل ضباط كبار السن وغيرهم من الذين يساعدونه في المهام الروحية كما الشمامسة. ومع ذلك، يبدو أن هذا بناء على الممارسة الكتابية.

جيم المراسيم الكنيسة

معظم الكنائس البروتستانتية تعترف سوى اثنين من المراسيم: المعمودية والعشاء الرباني. الاستثناءات هي بعض الهيئات الكنسية، وتشمل بما في ذلك مراسيم غسل القدمين، في الطريقة التي المسيح يغسل أرجل تلاميذه (يو 13).

الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تضيف عددا من المراسيم. يتم الاعتراف فقط المعمودية والعشاء الرباني عالميا.

1. وكانت فريضة المعمودية بالماء يخضع لجدل لا تعد ولا تحصى في تاريخ الكنيسة، وأسفر في أهمية د ivisiones في تنظيم الكنيسة. بشكل عام، قد حلت المناقشات نقطتين المهم:

أ) إذا معمودية الماء ليست سوى طقوس أو يعطي بعض الفوائد الروحية لفي الواقع على المتلقي؛

ب) مسألة كيف، إذا التعميد هو طريق الغمر أو الانصباب يمكن أن تدار على نحو صحيح، مشيرا إلى المعمودية بالرش أو انصباب الماء على عمد.

هؤلاء الذين يرون أن معمودية الماء هي طقوس، ونعتقد أنه يمثل الحقيقة الروحية، ولكن هذا في حد ذاته يجعل أي خارق للسماح للشخص عمد. مفهوم أن المعمودية هي الطقوس هو أفضل تفسير. هؤلاء الذين يزعمون أن معمودية الماء يمنح نعمة خاصة تختلف على نطاق واسع في حد أن فوائد معمودية الشخص عمد.

يعتقد البعض في تجديد المعمودية ، تطبيق أي المياه في المعمودية يؤثر على ولادة جديدة للمؤمن. يرى آخرون أنه فقط يوفر نعمة أو الميل نحو الإيمان والطاعة للإنجيل. أولئك الذين يعارضون فكرة التعميد كما طقوس تشير فقط إلى معمودية بمثابة معمودية حقيقية لا ينفصم مع الروح المعمودية والولادة الجديدة للمؤمن.

وتنشأ المشكلة الثانية في اتصال مع طريقة التعميد. هنا الجدل يدور حول مسألة ما إذا كانت كلمة "يعمد" و تستخدم في المعنى الأساسي أو الثانوي.معنى الرئيسي للمعمودية هو "تراجع" أو "وصول الى" شيء، على سبيل المثال المياه. الكلمة اليونانية ل "الغوص" و لا تستخدم لإعطاء فكرة التعميد بالماء. وبناء على ذلك يرى البعض أن يتم استخدام المعمودية بمعنى الثانوية للبدء من جانب واحد ينتقل من علاقة قديمة لعلاقة جديدة.

يشار المسيح إلى وفاته بمثابة معمودية (متى 20: 22-23)، وبني إسرائيل عبروا البحر الأحمر دون لمس الماء يتم التعرف عليهم كما عمد في السحابة وفي البحر (1 كو 10: 2). في هذه الحجة القائلة بأن الغمر المادي في الماء وليس من الضروري في معمودية الكتاب المقدس يستند إليها.

في تاريخ الكنيسة تبين الممارسة تسرب المياه على الشخص عمد رمز عملا فيض الروح في الخلاص، أو تطبيق من الماء في قدر صغيرة، ودعا المعمودية بالرش. وقد اتسم تاريخ هذا المذهب مناقشات لا نهاية لها. في بعض الحالات، كما في المثال من معمودية المسيح، يبدو أن الآثار المترتبة على يشير الى انه قد عمد عن طريق الغمر. وفي حالات أخرى، كما هو الحال في معمودية في فيلبي سجان (أعمال الرسل. 16:33)، فإنه يرى أن ذلك من المستبعد جدا أن السجان ومنزله قد تم مغمورة في ظلام الصباح وقبل الفجر، والتعميد عادة كان ينبغي أن يكون عن طريق الرش في حين كانت لا تزال في المنزل.

كما هو معروف المعمودية بالتغطيس جميع كما معمودية طقوس، فقد كان الاتجاه إلى الاستمرار بهذه الطريقة في العديد من الكنائس الإنجيلية بدلا من الدخول في جدل حول ما إذا كان انصباب هو الوضع الشرعي للمعمودية. مما لا شك فيه، لم يكن هناك أهمية مفرطة ل في طريقة التعميد، والقضية الأكثر أهمية هو ما إذا كان الفرد قد ولدت من جديد، وقد عمد بواسطة الروح القدس في جسد المسيح. في قواميس الكتاب المقدس يمكنك أن تجد الحجج المؤيدة والمعارضة لتعاريف مختلفة للوضع ومعنى المعمودية.

مشكلة أخرى عن معمودية بمثابة طقوس هي مسألة معمودية الأطفال بدلا من معمودية المؤمنين. وهناك أدلة الكتاب المقدس قليل نسبيا للمعمودية الأطفال. معتنقيه تعتبر عادة معمودية الأطفال كوسيلة للتعبير المعاصر للفصل الطفل إلى الله، وهو تصرف إسرائيل كان يمثلها الختان. وإن كانت هناك عائلات بأكملها التعميد، كما في سفر أعمال الرسل 16، والتي تضمنت يفترض بعض الأطفال، وهناك حالة واضحة من معمودية الأطفال في الكتاب المقدس.

ونتيجة لذلك، فإن معظم الإنجيليين يفضلون الخدمة والتفاني، و ترك معمودية الماء لحظة هناك اعتراف من الايمان الحقيقي في المسيح من الناس الذين لديهم ما يكفي لاتخاذ هذا القرار مع التمييز على أساس السن.

ممارسة معمودية الأطفال فقط يمكن أن يكون تعبيرا عن الثقة والأمل الآباء أن طفلهم سوف تصل في نهاية المطاف الخلاص. في أي حال، يجب تعميد البالغين اتباع الدليل على الإيمان الحقيقي في المسيح.

على الرغم من أن طريقة التعميد ليست مرتبطة بالضرورة لقضية معمودية الأطفال والرضع، وبصفة عامة، وعمد من قبل سكب وليس عن طريق الغمر، والذين يقبلون على الغمر الوسيلة الوحيدة للمعمودية، وعادة ما نقبل فقط معمودية الناس انهم وضعوا ثقتهم في المسيح.

مهما كانت طريقة التعميد، و المعنى الأخير هو أن المؤمن لا يفصلها عن ما كان دون المسيح ليكون ما هو في المسيح، والمشاركة في فوائد موت وقيامة المسيح. لاحظت الكنيسة في وقت مبكر طقوس التعميد باستمرار، وعمليا جميع فروع معمودية ممارسة الكنيسة في بعض الطريق اليوم.

2. تم رفعها المرسوم من العشاء الرباني في الليلة التي سبقت صلب المسيح كما تمثيل رمزي للمشاركة المؤمن في الفوائد من وفاته. على هذا النحو، وقد حدث ذلك في عيد الفصح أن اليهود قد عقدت باستمرار منذ خروجهم من مصر.

ووفقا لل بيان الوارد في 1 كورنثوس ق 11: 23-29، لأجل تلاميذه أن يأكل الخبز، وقال لهم ان يسوع الخبز يمثل جسده الذي سيتم التضحية من أجلهم. ينبغي أن نلاحظ هذه الطقوس أثناء غيابه في ذكرى المسيح . أعلن المسيح أن كأسا من النبيذ كان العهد الجديد في دمه. شرب كوب من شأنه أنتذكر المسيح وخصوصا في وفاته. يجب مراقبة هذا الاحتفال حتى عودته.

شهد تاريخ الكنيسة التي لا تنتهي الخلافات حول العشاء الرباني. بشكل عام فقد سلط الضوء على ثلاثة نقاط رئيسية نظر. وقد عقدت الكنيسة الكاثوليكية على عقيدة "الاستحالة ، " الذي هو، في الخبز والنبيذ يصبح الجسم والدم المسيح وشخص المشاركة فيها تشارك حرفيا في الجسم والدم المسيح على الرغم من أن رشدهم إلى الاعتراف بأن تبقى عناصر الخبز والنبيذ. وأيد وجهة النظر الثانية من اللوثريين ويسمى "consubstanciación" على الرغم من عدم قبول كلمة من اللوثريين. هذا الرأي يذهب إلى أن، على الرغم من يبقى الخبز الخبز. يبقى الخمر والنبيذ، وكلا العنصرين، وجود جسد المسيح، وبالتالي جزء من جسد المسيح لمراقبة العشاء الرباني.

ويدعم وجهة نظر الثالث زوينجلي نصب تذكاري دعا جهة نظر ويقول إن الاحتفال العشاء الرباني هو "ذكرى" وفاته دون حدوث أي تغيير عناصر خارق.عقدت كالفين البديل من ذلك وفقا للالذي كان المسيح روحيا في العناصر.

يبدو الكتاب المقدس ل دعم وجهة نظر النصب التذكاري، والمواد التي تحتوي على أو ترمز إلى وجود المسيح سيكون بالأحرى الاعتراف غيابه. وتمشيا مع هذا، يجب أن يكون العشاء الرباني الشهير حتى يأتي.

الاحتفال السليم للعشاء الرب يجب أن يراعي تعليمات دقيق للالرسول بولس في 1 كورنثوس 11: 27-29. ينبغي مراعاتها العشاء الرباني مع تقديس الواجب وبعد ذاتي - الفحص. العشاء تشارك بطريقة الإهمال أو لا يستحق يجلب إدانة على عاتقها. يقول بولس: "لذلك ليمتحن الإنسان نفسه، وهكذا يأكل الخبز ويشرب من الكأس (1 كو 11:28).

شهدت العديد من المسيحيين، مع العدالة بكثير، أن العشاء الرباني هو الوقت المقدس لإحياء ذكرى وفاة المسيح وماذا يعني للمسيحي الفردي. كما يقول بول، هو وقت للفحص الداخلي، لحظة اعتراف الخطايا والترميم. وبالإضافة إلى ذلك، بل هو تذكير من الفوائد الرائعة التي وصلت إلى كل مؤمن من خلال موت المسيح.

مثلما نقاط العشاء الرباني إلى حقيقة تاريخية من المجيء الأول للمسيح وموته على الصليب، وينبغي أن نشير أيضا إلى مجيئه الثاني على مراعاة وقف العشاء الرباني. وإن لم تكن دلالة واضحة على وتيرة الامتثال يحدث، يبدو من المرجح ان المسيحيين الاوائل تمارس في كثير من الأحيان، وربما تردد من مرة واحدة في الأسبوع عندما التقيا "أول" يوم للاحتفال قيامة المسيح. في أي حال، يجب مراعاة العشاء الرباني لا يكون بعيد المنال في الوقت المناسب، ولكن في محترمة ومناسبة لأمره به حتى يأتي الطاعة.

أسئلة

1. جعل تناقض بين مفاهيم الكنيسة بوصفها هيئة والكنيسة كمؤسسة.

2. ما هي الأشكال الثلاثة للحكومة الكنيسة وجدت في تاريخ الكنيسة؟

3. ما هي الخصائص الأساسية للشكل الأسقفية من الحكومة؟

4. ما هي خصائص النموذج التمثيلي للحكومة، وكيف يبدو في بعض الطوائف من هذا؟

5. ما هي خصائص النموذج تجمعي من الحكومة، وكيف أنها تتمثل في الكنائس اليوم؟

6. في ما معنى الأسقفية الحكومة في الكنيسة في وقت مبكر؟

7. ويتضح الحكومة كيف تمثيلية في الكنيسة في وقت مبكر؟

8. كيف يتم التعرف على الحكومة الجماعة في الكنيسة في وقت مبكر؟

9. وفقا ل الكتاب المقدس، ما هي الأساقفة والشيوخ، وما التمييز بينهما؟

10. ما هي مسؤوليات أسقف؟

11. ماذا كان مكتب شماس، وما المسؤوليات أعطيت؟

12. ما هي فرائض الرئيسية للكنيسة؟

13. ما هي الإضافات لاثنين من المراسيم المعتادة هناك اليوم؟

14. ما هو المقصود عندما يقال ان التعميد يعتبر أحد الطقوس؟

15. ما هو معنى المعمودية عندما تدعي أن لها فوائد روحية حقيقية؟

16. ما هي وجهات نظر مختلفة حول طريقة التعميد؟

17. كيف الطريقة التي يتصل المعاني الأولية والثانوية من كلمة "اعمد"؟

18. ما هي الرسوم التوضيحية الموجودة في معمودية العهد الجديد في ل شعور الثانوي؟

19. هل هناك مثال استشهد في دعم الغوص؟

20. هل هناك مثال استشهد في دعم التنقيع، سواء الرش أو الرش؟

21. ما مدى أهمية طريقة التعميد؟

22. لماذا عقد بعض معمودية الأطفال؟

23. لماذا بعض يعارضون معمودية الأطفال كما تعاليم الكتاب المقدس؟

24. إذا مارست معمودية الأطفال، ما هو الحد من معناها؟

25. ما هو المعنى الحقيقي للمعمودية بغض النظر عن وضع؟

26. عندما تم رفعها العشاء الرباني؟

27. ما هي تعليمات فعل المسيح لتلاميذه عن معنى الخبز والخمر؟

28. ما هي وجهات نظر ثلاث رئيسية عن العشاء الرباني؟

29. ما هو المقصود من عقيدة الاستحالة، والذي يحمل هذا الرأي؟

30. ما رأي يحمل الكنيسة اللوثرية عموما؟

31. ما هي وجهة نظر تذكارية من زوينجلي، عقدت كالفين وما البديل؟

32. ما هي وجهة نظر حول العشاء الرباني يبدو المزيد من الدعم الكتاب المقدس؟

33. ما يلزم من الاستعداد للمشاركة في العشاء الرباني؟

34. وصف معنى مزدوج من العشاء الرباني مع الإشارة إلى تاريخ والنبوة.

الكنيسة: الجسم والزوجة المسيح وأجره

A. من سبعة ارقام المسيح وكنيسته

في الكتاب المقدس سبعة الأرقام المستخدمة ص آرا تكشف عن العلاقة بين المسيح وكنيسته.

1. الراعي والخراف الظهور أعلن في مزمور 23 تستخدم في يوحنا 10، حيث المسيح هو الراعي والذين آمنوا هي الأغنام. ووفقا ل هذا المقطع:

أ) جاء المسيح من خلال الباب، وهذا هو، من خلال النسب اختار داود

ب) أنه هو الراعي الحقيقي، الذين يتبعون الخروف.

C) المسيح هو أيضا الخراف بوابة، بوابة الخلاص وباب للأمن (يو . 10: 28-29)؛

D) القس يعطي الغذاء والحياة المعيشية لالضأن.

E) وعلى النقيض، رعاة الأخرى ليست سوى الموظفين الذين لا يبذل نفسه عن الخراف.

F) لا بالتواصل بين الغنم والراعي. كما أن الآب يعرف الابن والابن يعرف الآب والأغنام يعرف الراعي.

G) على الرغم من أن إسرائيل ينتمي إلى حظيرة مختلفة في العهد القديم، في العصر الحالي هناك هو رعية واحدة واحدة الراعي، الذي اليهود وغير اليهود على حد سواء الخلاص (يوحنا 10:16)؛

H) كما القس، المسيح يضع ليس فقط حياته لغنمه، ولكن دائما يعيش ليشفع لهم ومنحهم الحياة الروحية وضروري الطعام (عب 07:25). وفقا لمزمور 23: 1، " إن الرب راعي، يجب لا أريد ".

2. المسيح هو الكرمة الحقيقية، والمؤمنون الفروع. على الرغم من أن إسرائيل كانت مرتبطة مع الله في الشكل الكرمة في العهد القديم، المسيح هو صحيح الكرمة والمؤمنون الفروع، وفقا ل جون 15. الشكل يتحدث عن الاتحاد مع المسيح وبالتواصل مع المسيح. فإنه يحض المؤمنين على البقاء في زمالة متواصلة مع المسيح (15:10)، ونتيجة الالتزام به هو تنظيف أو تقليم (ت 2)، والصلاة الفعالة (ضد 7)، والفرح السماوي (ت 11) والحقيقة الأبدية (آية 16). و صحيح وسط كرمة والفروع هو أن المؤمن لا يمكن أن يتمتع الحياة المسيحية أو يكون مثمرا في خدمتهم دون أن تكون موحدة حيوية مع المسيح، الكرمة الحقيقية.

3. المسيح هو حجر الزاوية، ويتألف مبنى الكنيسة لاس بيدراس. وعلى النقيض من العهد القديم، كان اسرائيل معبد (خر . 25: 8)، والكنيسة معبد (أفسس 2:21). في الشكل، قدم السيد المسيح هو حجر الزاوية الرئيسي والمؤمنين كما أحجار البناء (أفسس . 2: 19-22). هذا قصد الله هو بناء كنيسته (متى 16:18). في بناء الكنيسة ومبنى، كل الحجر هو الحجر الحي ل أنه يشارك في الطبيعة الإلهية (1 بطرس 2: 5). المسيح هو حجر الزاوية الرئيسي والأساس (1 كو 03:11، أفسس 2: 20-22؛ 1 بطرس 2: .. 6)؛ وبناء ككل يصبح "المسكن مكان الله في الروح" (أف. 2:22). في الشكل من المبنى فمن الواضح أن كل مؤمن يعتمد على المسيح كما في الأساس، وكما في حجر الزاوية، والأحجار بناء بالمثل تكشف الترابط بين المؤمنين، ويجري بناء ككل، هيكل الله في الروح.

4. يقدم العهد الجديد المسيح رئيس الكهنة لدينا والمؤمنين كما الكهنة. كما لوحظ في الدراسات أعلاه، إذا كان مؤمنا كما و الكاهن لديه التضحية أربعة أضعاف:

أ) يقدم التضحية، وتقديم نفسه مرة واحدة و إلى الأبد إلى الله (رو . 12: 1-2)؛

ب) يقدم خدمة للعبادة، وإعطاء الثناء والشكر إلى الله (عب 13:15)، بما في ذلك خدمة الشفاعة أو الصلاة لتلبية احتياجاتهم الخاصة ومصالح الآخرين (رو 8: .. 26-27. العقيد 4:12؛ 1 تيم . 2: 1؛ العبرانيين 10: 19-22) .. المسيح، كما لدينا رئيس كهنة، ويدخل الجنة من خلال دمه المسفوك على الجلجلة (عب 4: 14-16؛ 9:24؛ 10: 19-22 . ) والآن يشفع لنا (رومية 08:34. وأنا 07:25) .. كأعضاء في كهنوت ملوكي، فإنه من المهم أن نلاحظ أن المؤمنين كما تقدم:

C) التضحية من الخيرات، و:

D) و التضحية له شخص ، بالاضافة الى وجود تقدم أجسادهم ل ذبيحة حية (عب 13:16).

5. المسيح بوصفه رئيس والكنيسة جسد المسيح تكشف عن الغرض الحالي من الله. وهذا الرقم تعطي considera ن منفصلة وبمزيد من التفصيل ل في هذا الفصل في وقت لاحق قليلا.

6. المسيح آدم الثاني و الكنيسة كما في الخلق الجديد هو الرقم الذي المسيح بوصفه يبعث من جديد، يحل محل و د لرئيس النظام القديم، ويصبح رئيس مخلوقات جديدة في المسيح. ويستند هذا الرقم على يقين من قيامة المسيح وأهمية المسيح أنشأت نظاما جديدا في قيامته. المؤمن في المسيح بالمعمودية للروح، وعلى النقيض من يجري في آدم. في منصبه الجديد في المسيح، وقال انه يتلقى كل ذلك جعل المسيح لصالحه عن طريق توفير العدالة والحياة الجديدة في المسيح. بما أن المسيح هو و رئيس خليقة جديدة، كنت في حاجة الى يوم احتفالي الجديد، في اليوم الأول من الأسبوع، وعلى النقيض من السبت (السبت)، الذي ينتمي إلى أن النظام القديم.

7. المسيح هو العريس والكنيسة العروس هي صورة النبوية العلاقة الحالية والمستقبلية بين المسيح وكنيسته. وعلى النقيض من إسرائيل، التي قدمت في العهد القديم باعتبارها زوجة خائنة ل في الرب، وكشفت الكنيسة في العهد الجديد كما عذراء الذي ينتظر قدوم العريس. وسيكون هذا في موضوع مناقشة مستفيضة لاحقا في هذا الفصل. مثل الكنيسة، و جسد المسيح، هو الرقم الأكثر أهمية الذي يكشف عن الغرض الحالي من الله والكنيسة كما كانت الزوجة أهم شخصية أن يكشف عن العلاقة المستقبلية الكنيسة مع المسيح.

B. الكنيسة بوصفها جسد المسيح

جلبت مناقشة معمودية الروح في الفصل السابق للضوء الكشف الجدد الوصية من متحدين وأدرجت في جسد المسيح بالمعمودية للكنيسة الروح، وفقا لبيان من 1 كورنثوس 00:13: "لمن جانب واحد روح واحدة هي اننا جميعا عمد الى جسد واحد، يهودا كنا ام يونانيين، عبيدا أم أحرارا. وبذلت كل شرب من روح واحد ".

في هذا الرقم يتم تقديم ثلاث حقائق ذات أهمية كبيرة:

1) الكنيسة هي الهيئة التي تطور من نفسها.

2) أعضاء الهيئة تلقي الهدايا الخاصة وخدمات مخصصة.

3) الجسم هو كائن حي أو نقابة.

1. و على الهيئة التي يتطور من تلقاء نفسه، أفسس 4: 11-16 يعرض الكنيسة ككيان تتألف من الأفراد الذين لديهم المواهب الروحية. وبالتالي بعض ليكونوا رسلا، وبعض الأنبياء والمبشرين والقساوسة والمعلمين. الحقيقة المركزية هي أن المؤمنين تلقيتها ليس فقط الدعوة لخدمة الله في مختلف قدراتها، ولكن مجهزة للقيام بعمل معين والتي دعا الله لهم . المؤمن يجتمع خدماتها الخاصة عندما كان يلتقي الدور الخاص الذي تم تعيينه في جسد المسيح والمشاركة في تحسين جسد المسيح (أفسس. 4:13).

2. يتم تعيين أعضاء جسد المسيح خدمة معينة تتفق مع الهدايا التي تلقوها. كما هو الحال في الجسم البشري لديها أعضاء مختلفة وظائف مختلفة في جسد المسيح هو في نفسه. ومن المهم أن كل دراسة جادة مؤمن لرؤية ما الهدايا وقد أعطى الله لك، وبعد ذلك استخدام لهم لمجد الله. في رومية 12: 3-8 وكورنثوس وذكر 12:28 الهدايا الهامة. كل مؤمن له الهدايا، وهناك بعض المؤمنين الذين لديهم أكثر من غيرها. المواهب الروحية، لكن في بعض الأحيان أنها تتعلق قدراتهم الطبيعية، وينبغي عدم الخلط بينه وبين لهم.

على سبيل المثال، على الرغم من أن الشخص لديه بشكل طبيعي موهبة التدريس، فقط الله يمكن أن تعطي هدية لتعليم الأمور الروحية.

المواهب الروحية ليست الحصول عليها بالبحث عن لهم، ولكن من الروح الذي يوزع "إلى كل واحد بمفرده كما يشاء" (1 كو 00:11). في الكنيسةالرسولية بعض الهدايا التي تلت تلقت حتى الآن؛ والبعض الآخر بالتأكيد توقع الهدايا توقفت بعد الجيل الأول من المسيحيين. ومع ذلك، كل هدية تخضع للتنظيم من قبل كلمة الله وليس أساسا كافيا للفخر، لكونها مسؤولية كبيرة عن الذي سيعقد كل مؤمن للمساءلة.

بينما الكنائس المحلية يمكن أن تتطور معقدة المنظمات، ويتم عمل الله في المقام الأول من خلال الكنيسة كمؤسسة من قبل المسيح، رئيس يقودها، وفقا لقدرات كل فرد.

على الرغم من أنه ليس من غير المألوف ليطلب المؤمن في المسيح لخدمة في المنطقة التي ليس الموهوبين خاصة، ومن الواضح أن أعلى ظيفتها هي لأداء المهمة التي تم دمجه في جسد المسيح. في عرض جسده ذبيحة حية للرب يستطيع أن يعرف إرادة الكمال الله (رومية 12: 1-2).

3. والجسد هو كائن حي متحد أبديا في المسيح. وتقدم وحدة من الجسم، والتي تضم اليهود وغير اليهود والناس من مختلف الأعراق والثقافات، في أفسس 1:23؛ 2: 15-16؛ 3: 6؛ 4: 12-16؛ 17:30. الكنيسة كما في جسد المسيح لديها وحدة رائعة في الذي يتم تجاهل الانقسام بين اليهود وغير اليهود، وكلاهما لديهما نفس الامتيازات والوصول إلى هذه النعمة. جسد المسيح يتهم تناقض حاد للعلاقة بين الله وإسرائيل والأمم في العهد القديم ويقتصر على حالة فريدة من نوعها العصر الحاضر.

وفقا لأفسس 3، أعضاء الهيئة تشارك في الحقيقة الرائعة التي كانت مخبأة من أنبياء العهد القديم، ولكن كشفت في الجديدة، ان الوثنيون ورثة، تشكل نفسه .cuerpo والمشاركة في نفس الوعود في المسيح اليهود (أفسس 3: 6). وشدد على وحدة الجسم في أفسس 4: 4-7 هو وحدة أبدية وهذا هو أساس الزمالة والخدمات المسيحية في العصر الحالي والأساس لبالتواصل الأبدية في العصر القادم.

جيم المسيح للزوج والزوجة ككنيسة

من الشخصيات سبعة من المسيح والكنيسة، إلا أن شخصية الزوج والزوجة لديها أهمية النبوية. وعلى النقيض من إسرائيل، التي كانت زوجة مخلصة من الرب، يتم تمثيل الكنيسة في العهد الجديد كما العذراء النقية ينتظرون قدوم العريس (11 2-كو: 2.). قدم السيد المسيح هو العريس وفي يوحنا 3:29 على يد يوحنا المعمدان.

ومع ذلك، فإن الوحي أهم يعطي أفسس 5: 25- 33 لتوضيح العلاقة الصحيحة التي ينبغي أن تقوم بين الزوج والزوجة في المسيح.

هنا هو كشف العمل ثلاثة أضعاف المسيح:

أ) في وفاته، "أحب المسيح أيضا الكنيسة وأسلم نفسه لذلك" (الآية 25)؛

ب) يتم المسيح الحاضر لتقديس عملهم، وتطهير أنه مع بغسل الماء بالكلمة (ت 26)؛

C) من أجل عرض عليه لنفسه كنيسة مجيدة، لا وجود بقعة أو التجاعيد أو أي شيء من هذا القبيل، بل تكون مقدسة وبلا عيب (ت 27).

بموته على الصليب الوفاء المسيح رمزية الشرقية من دفع ثمن المهر سوف تحتاج إلى أن تأخذ الزوجة. في العصر الحالي، من خلال مياه الغسيل، وتطبيق كلمة الله والتقديس للمؤمن، المسيح تستعد وتطهير زوجته لمستقبل العلاقات بينهما. في ل نهاية هذا القرن، في نشوة الطرب من الكنيسة، وجاء العريس لزوجته ويأخذ منهم إلى السماء. وقالت إنها ستعرض هناك ككنيسة يعكس مجده، والكمال، دون بقعة أو التجاعيد، المقدسة، زوجة تليق الزوج الكريم.وسوف تستمر حفل الزفاف، وربما يدخل في بالتواصل الروحي للمملكة الألفية، وتلبية جميع القديسين الآخرين لحفل زفاف المسيح وكنيسته. أعلن هذا حفل زفاف في رؤيا 19: 7-8 في لحظة المسيح قادم إلى الأرض لإقامة مملكته.

محبة المسيح لكنيسته وكشف في هذا الرقم، بل هو مظاهرة رائعة من محبة الله.

يمكنك أن أذكر خمس خصائص الحب من الله.

1 . مدة أبدية الحب الينابيع الله من حقيقة أن الله محبة (1 يو . 4: 8). وقال انه لم يتلق الحب من الجهود الخاصة، أو عن طريق زراعة أشخاصهم، أو النظر في الحب على أنها منفصلة عن شخصيته التي قد ترك في الإرادة. الحب هو جزء حيوي من وجودكم. إذا كان لديه في البداية، أن الحب قد بدأت عندما بدأ. إذا وقف حبه، سوف تتوقف عن ان تكون جزءا أساسيا من شخص الله. وهو ما هو عليه، إلى حد كبير، لأنه هو الحب. محبة الله لا يمكن أن تتغير. في إسرائيل قال: "مع الحب الأبدي أنا أحببتكم (جيري . 31: 3)؛ والمسيح هو مكتوب: بعد أن أحب خاصته الذين في العالم، وقال انه يحب لهمحتى النهاية "(حرفيا:" لا نهاية لها ". يوحنا 13: 1؛ راجع 15: 9 . ). محبة الله للفرد لا يوجد لديه تقلبات أو نهاية.

2. محبة الله يحفز النشاط المتواصل له. على الرغم من أن محبة الله تجلت مرة واحدة و للجميع في التضحية ابنه الحبيب (رومية 5: .. 8؛ 1 يوحنا 3:16)، والذي تجلى في لحظة من الزمن هو الوحي من موقف الله الأبدي للإنسان. لو كنا قادرين على رؤية القلب من الله قبل خلق الكون المادي، لرأينا أنه تقدم بالفعل على توفير الخروف الذي كان لا بد من التضحية من أجل خطايا العالم (القس 5: 6 . ). إذا استطعنا أن ننظر الآن في قلب الله، ونحن نرى نفس التعاطف غير المنقوص لصالح فقدت يتجلى في وفاة ابنه. موت المسيح، التي وقعت في وقت واحد، فإنه لم يكن موجة من الحب الإلهي. هو إعلان للعالم ضائع من الحقيقة الأبدية وغير قابل للتغيير من الله الصورة الحب.

3. محبة الله لديه نقاء واضح. حول هذا الجانب من محبة الله لا توجد كلمات يمكن أن تصف الإنسان ذلك . هناك هو لا الأنانية في الحب الإلهي. وسعى الله أبدا فوائد لأنفسهم. وقال انه يتلقى شيئا. كل شيء يعطي. بيتر يحض المؤمنين على الحب مع قلب طاهر بشدة (1 بط 1:22)؛ ولكن كيف قليل هم أولئك الذين يحبون الله لمن هو، بغض النظر عن فوائدها. كيف تختلف هي محبة من الله! حكمنا يقودنا إلى نعتقد انه يحتاج أموالنا، لدينا خدمة أو نفوذنا. فهو لا يحتاج الى أي شيء منا؛ لكنه بحاجة لنا، وفقط لأن محبته اللامتناهية لا يمكن أن يكون راضيا دوننا. تحت عنوان "أيها الأحباء ، " الذي يوجه للمؤمنين هو معبر للغاية. لأنه، في علاقتها مع الله، أعلى وظيفته هي أن يكون محبوبا.

4. محبة الله له كثافة غير محدودة. أغلى شيء في العالم هو دم المسيح، ابن الله الوحيد. بعد هكذا أحب الله العالم حتى بذل إبنه المنجب فقط. تضحية ابنه من قبل الرجال الذين بعد خطاة وأعداء يبدو أن تصل إلى أبعد من اللانهاية. ومع ذلك، نحن نتحدث عن الحب الذي هو "أكثر بكثير" من هذا. ومن محبة الله للذين تم التوفيق وبرر من خلال موت المسيح (رومية . 5: 8-10)؛ بالطبع، لا شيء يمكن أن يفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا (رومية. 8:39).

5. محبة الله له الخير لا ينضب. هناك هو لا أمل لهذا العالم بدون حب رائع أن الله لأولئك الذين لا يزالون خطاة. ولكن محبة الله ليست سلبية. انتقل إلى درجة لا حصر لها بحبه، تصرف الله على صالح من أولئك الذين لولاها لكان لطرد من وجوده إلى الأبد. الله لا يمكن تجاهل الإدانة فقط الخاطئ من قداسته عادلة طالب. لكنه يمكن أن تأخذ على عاتقها اللعنة التي ينبغي أن تقع على العاصي: حب أعظم أي رجل من هذا، أن على الرجل وضع أسفلحياته لاصدقائه (يوحنا 15:13)، وكان هذا ما فعله بحيث، دون انتهاك قداسته الخاصة، وقال انه يمكن أن يكون حرا في حفظ من الذنب (رو. 3:26). خلوه عن وفاة بالانابه المسيح، الله وحده يعلم أي قيود ولا تتوقف عن العمل حتى لرضاه الخاصة، ويضع الخاطئ أدان بالعدل في أعلى المجد السماوي ومشابهين صورة المسيح.

تشفع أكثر من الحب. وهذه هي محبة الله الافراج عن إجراءات لفرض للمحاكمة العادلة ضد الخاطئ. وأضاف "بفضل لك تم حفظها من خلال المتوسط ​​الإيمان" (أفسس 2: 8؛ راجع العلبة . 2: 4؛ تيطس 3: 4-5).

وبالإضافة إلى ذلك، والله لقد كراهية مثالية لالخطيئة التي، في مقابل حبه، تستعد لحفظ الخاطئ من إدانته. وبالمثل، هذه الكراهية للخطيئة، جنبا إلى جنب مع حبه، ويجعل الله الآب الذي يؤدب ابنه.

أنا توبيخ وعاقب تلك أحب (رؤيا 3:19)، و "الرب يحب والتأديب" (عب 12: 6).

بسبب هذا الاتحاد العيش مع المسيح (1 كو 06:17)، والمؤمن هو من وجوه من محبة الآب تماما كما الآب يحب المسيح (يو. 17:23)، وهذا الحب اللانهائي لم يتناقص في الوقت المناسب تصحيح الاختبار.

في إضافة إلى هذه المظاهر المباشرة لمحبة الله، فإنها يمكن أن نذكر العديد من مظاهر غير المباشرة. في العهد الجديد هناك إشارات قليلة إلى الحب البشري؛ بدأ التركيز بدلا ضعت في الحب الإلهي التي أعطيت والتجربة إلى فقط المؤمن الذي شغل مع الروح. رسالة رومية 5: 5 هو أن يتم إعطاء الحب الينابيع الله من الروح إلى الولايات المتحدة. الحب الإلهي هو من ثمار الروح (غل 5:22)؛ لذلك، و هو مصدره. الحب الإلهي يتجلى بصورة غير مباشرة مرورا قلب المؤمن. 1 يوحنا يؤكد أننا إذا و لدت من الله، ونحن سوف الحب كما يحب الله. 1 كورنثوس 13 هو وصف ل شخصية فوق طاقة البشر من الحب. هناك هو لا النشوة مماثلة في هذه الحياة إلى تدفق حر وغزير من محبة الله.

وتجدر الإشارة إلى أنه ليس محبة الله ما نبحثه. بل هو الحب الذي ينتمي إلى الله. ينبغي أن نلاحظ بعض الأشياء عن هذا الحب:

هو من ذوي الخبرة في استجابة لصلاة المسيح (يو. 17:26). الله يحب العالم المفقود (يو 03:16؛ أفسس 2: .. 4)، وذلك بالتأكيد نمقت نظام الدنيويةعن المنكر (1 يو 2: 1547.). الله يحب الذين قد فدى (يوحنا 13: 34-35؛ 15: 12-14 . ؛؛ رومية 5: 8؛ أفسس 5:25؛ 1 يوحنا 3:16، 4:12 ..). الله يحب دولة إسرائيل (إرميا . 31: 3). الله يحب الذين ضلوا منه (لوقا . 15: 4، 20). محبة الله الأبدية (يو . 13: 1). محبة الله هي الأضاحي، إلى حد إعطاء ابنه (يوحنا 3:16؛ 2 كور . 8: 9؛ 5: 2.). في سر هذا التعاطف إلهيا، وكان الرسول بولس يرغب في أن يكون محروما من المسيح للحب من إخوته، أقاربه وفقا ل الجسد (رو . 9: 1-3).

ممارسة الحب الإلهي هي الوصية الأولى من المسيح تنزل نعمة (يو 13: 34-35؛ 15: 12-14) ويجب أن تكون السمة البارزة في كل مسيحي (غلاطية 5:13؛ أفسس 4:. 2. 15؛ 5: 2، كال: 2: 2؛ 1 تسالونيكي 3:12؛ 4: 9.). الحب التي منحها الله لا يحصل عليها الثقافة، أو يمكن أن تنتج عن طريق جهود الجسد. ومن تجربة طبيعية من أولئك الذين، بعد أن استوفت الشروط، أنها مليئة الروح (غل. 5:22).

D. الزوجة وزينت مكافأة

ومن بين الأحكام المختلفة من الكتاب المقدس، واحدة من أهم هو حكم المحكمة المسيح الذي يحكم ومكافأة الكنيسة. مع الإشارة إلى الخطيئة، الكتاب المقدس يعلمنا أن الطفل من الله الذي هو تحت النعمة لا يأتي إلى الحكم (يوحنا 3:18؛ 5:24؛ ~ . 6: 37؛ رومية 5: 1؛ 8: 1؛ 1 كو . 11:32)؛ في موقف أمام الله، وعلى أساس أن أحضر معاقبة كل الخطايا "الماضي والحاضر والمستقبل" من قبل المسيح بوصفه بديلا مثاليا ل المؤمن ليس فقط وراء إدانة، ولكن يجري في المسيح و قبلت من قبل كمال المسيح (1 كو 01:30. أف . 1 :. 6؛ العقيد 2:10، وأنا 10:14) وأحب الله كما أحب المسيح (يوحنا 17:23). لكن في ما يتعلق بحياتهم اليومية وخدمة الله، يجب على المسيحي حساب أمام كرسي المسيح (رومية 14:10؛ 2 كورنثوس 05:10؛ أفسس .6: 8 . )، محاكمة التي ستعقد في الفترة القادمة المسيح لشعبه (1 كو 4: 5؛ 2 تيموثاوس 4: 8؛ القس 22:12؛ راجع مع جبل 16:27؛ لوقا 14:14 ...).

عندما عرضت أمام العرش الأبيض العظيم للحكم نهائي، وسيتم الحكم على الكفار وفقا ل أعمالهم (رؤ . 20: 11-15). والغرض من هذه المحاكمة ليست ل تحديد ما إذا كانت قد قدمت له يخلص أو فقدت. والغرض منه هو أكثر جيدا تحديد درجة عقاب بسبب فقدت بسبب أعماله الشريرة وبالمثل، عندما أنقذ تأتي أمام كرسي المسيح، في مجيئه، والحكم عليها من خلال أعمالهم لا لتحديد ما إذا لإنقاذ المفقود، ولكن لتحديد المكافآت أو خسارة من قبل الخدمة المتوقعة من كل مؤمن. أولئك الذين يمثلون أمام كرسي المسيح و ليس فقط انقاذه وتكون آمنة، ولكن بالفعل اتخذت لالسماء، وليس على أساس الجدارة أو الأعمال، ولكن بالنعمة الإلهية ممكنا بفضل توفير المسيح. تحت النعمة، والخلاص هو في أي حال من الاحوال مشروطه من قبل الخدمة أو طبيعة حياة المؤمن. يجب أن يحكم الحياة وخدمة المؤمن تصبح قضية منفصلة قبل المسيح، ل أننا ننتمي إليه وله خدمة.

لدى كل وتجميعها من قبل "عرش المجد" المكافآت على أساس الجدارة إسرائيل وستعطى أيضا الدول، ولكن لن يتم ذلك دون النظر في قضية الخلاص الشخصي (متى 25: 31-؛ راجع مع متى 6: 2-6؛ 24:45، 46؛ 25، 1-46).

في الكتاب المقدس استخدمت ثلاث شخصيات مهمة للكشف عن طبيعة المؤمن المكافآت في كرسي المسيح.

1. في رومية 14: 10-12 وقعت يرد القوامة. في اتصال مع حكم الآخرين هو الموعظة: "لماذا أخيك؟ 0 هي لك، لماذا أنت تحتقر أخاك؟ لجميع نقف أمام كرسي المسيح. لأنه هو مكتوب ، و أعيش، يقول الرب، "بالنسبة لي كل ركبة سوف انحني اجلالا واكبارا، وكل لسان و سيحمد الله. لذلك كل منا سيعطي عن نفسه حسابا لله ".

في هذا المقطع تحث أننا لا ل محاولة تقييم جودة أعمال مسيحي آخر. وهذا لا يعني أننا لا ينبغي الحكم ورفض الخطيئة، ق ط لا تحترم بدلا من ذلك إلى جودة وقيمة الحياة. في كثير من الأحيان هي التي تحرك المسيحيين من الرغبة في انتقاد الآخرين بحيث حياتهم يبدو أفضل قليلا في عينيه. وبعبارة أخرى، فإنها تقلل إلى شيء إخوته في محاولة لتمجيد أنفسهم.

يكشف هذا المقطع أن كل مسيحي سوف تضطر إلى إعطاء الاعتبار إلى الله. هذا الرقم هو كبير الخدم أو شخص يعهد شيء. كل ذلك المؤمن له في الحياة، "القدرة الذهنية له، الهدايا الطبيعية، والصحة البدنية، والهدايا الروحية أو الثروة" هو هدية من الله له. بينما كنت أكثر ثقة، لديك المزيد من الجهود لإعطاء الاعتبار. كما جاء في 1 كورنثوس 6: 19-20: "أنت لا اشتريتم بثمن الخاص بك، أيها". كوكلاء، يجب أن نعطي حساب أمام كرسي المسيح لذلك كله فقد وهبها الله لنا، ونحن لسنا مسؤولين عن ما أعطيت للآخرين، ولكن سيكون لدينا للرد على ما أعطيت لنا. سيكون الحكم الرئيسي لا يكون التصفيق ناجحة أو العامة التي تمت زيارتها، ولكن الاخلاص في استخدام ما أعطاه الله لنا.

2. في 1 كورنثوس 3: يعتبر الحياة 9-15 المؤمن كمبنى مبنية على المسيح كما في الأساس.

في تحديد قوة هذا المقطع يجب أن لاحظ :

أ) إذا كان لديه عرض فقط المحفوظة. الضمير الشخصي "نحن" و "أنت" تشمل جميع حفظها وتستبعد كل غير المخلصين. وبالمثل، فإن كلمة "بعض" لا يشير إلا إلى الذي يبني على الصخرة التي هي المسيح يسوع.

B) بعد أن قدم الإنجيل إلى الزوج كورنثوس التي تم حفظها "خلاص قدم المساواة الصخرة التي المحفوظة هي" الرسول بولس يقارن الخبير المعماري الذي وضع الأساس أو المؤسسات. ولكن، يتناقض مع حدة هذا يقول ان كل مؤمن نفسه هو رفع البنية الفوقية على أساس واحد المقدمة من نعمة الله. ولذلك، فإن الدعوة للجميع ل نرى كيف كان يبني. هذه ليست إشارة إلى ذلك - دعا "بناء الشخصية" التي لا يوجد لها أساس في الممرات الموجهة إلى القديسين من هذا التوزيع. شخصية لهم هو "ثمر الروح" (غل . 5: 22-23) ويتم تنفيذ وليس عن طريق جهود جسدية، ولكن عن طريق المشي في الروح (غلاطية 5:16). ويعرض المؤمن رفع بنية فوقية تقديم الخدمة، أو يعمل، فإنه لابد من اختباره من قبل النار، وربما من خلال عيون النار ربنا قبل التي ستعرض (القس 1:14).

C) و"العمل" أن المسيحي هو بناء على المسيح يمكن أن يكون الخشب، القش، قصبة، يمكن أن الحريق تدمير. أو قد يكون الذهب والفضة والأحجار الكريمة أن النار لا تدمر ، وأنه في حالة من الذهب والفضة، ومع ذلك، ينقي.

D) واحد التي لا تزال مبنية على المسيح العمل، سيتم إعطاء مكافأة. لكن احد الذين أحرقوا العمل يعاني من فقدان: لا خلاصك، الذي هو ضمان من خلال عمل المسيح، ولكن أجرهم. حتى عندما كنا يمر من خلال إطلاق النار ستكون بمثابة اختبار لعمل كل مسيحي وتعاني من فقدان أجره، يخلص نفسه.

3. في 1 كورنثوس 9: 16-27، وخاصة في الآيات 24- 27 ، وهذا الرقم من سباق المستخدمة والفوز بالجائزة للكشف عن نوعية الحياة والخدمة المسيحية. في اشارة الى خدمة بلده في التبشير بالإنجيل، يسأل الرسول، "ثم ما هي مكافأة لي؟" والجواب الحقيقي على هذا السؤال يتوقف، من بطبيعة الحال، فإن طبيعة ونوعية الخدمات المقدمة إلى الله. ولذلك، فإن الرسول من خلال سرد ولائهم في العمل (الآيات 18-23). لا يمكن لأحد أن ينكر صحة التقرير. ثم يقارن خدمة المسيحية إلى مهنة فيها جميع المؤمنين ويشارك، وكما هو الحال في سباق، واحد فقط يحصل على الجائزة وإلا لجهد متفوقة.

وبالمثل، ينبغي للمؤمن وضع كل ممارسة قواتها في الخدمة المسيحية، من أجل الحصول على المكافأة كاملة، يعمل كما لو كان التفوق على الآخرين. كما امتنع رياضي من أشياء كثيرة من أجل الحصول على تاج يفنى، يجب على المسيحي الامتناع عن من أجل الحصول على التاج. الرسول النفس يرى في واقع الأمر أن أبقى جسده في الخضوع لمنع أي خدمة لا يستحق وليس من صميم قلوبنا على أنه رفض الآخرين للقيام به. كلمة تترجم هنا "القضاء" هي adokimos، الذي هو سلبي من dokimos. dokimos ترجمة "وافق" (رو 14:18 ؛. 16:10؛ 1 كورنثوس 11:19؛ 2 كورنثوس 10:18؛. 2 تيم 2:15)،: هكذا ينبغي أن تترجم adokimos "مرفوض" لأنه مما لا شك فيه خلاص الرسول، وقال انه لا يخاف من التعرض للرفض من قبل الله إلى الأبد. خائف من أن دحضت في مجال الخدمات.

يذكر ثواب المسيحي أحيانا كجائزة (1 كو 09:24)، وأحيانا باعتباره ولي العهد (1 كو 09:25، فيلبي 4: 1؛ 1 تسالونيكي 2:19؛ 2 تيم 4:. 8؛ جيمس 1:12؛ 1 بط 5: 4؛ القس 2:10؛ 03:11) .. هذه التيجان يمكن تصنيفها تحت خمسة أقسام تمثل خمسة أشكال من الخدمة والمعاناة المسيحية، وابن الله يتلقى تحذيرا إلى الحرص على عدم فقدان مكافأة (العقيد 2:18؛ 2 يوحنا 8 ؛. ا ف ب. 03:11).

عقيدة المكافآت هو النظير الضروري لعقيدة الخلاص بالنعمة. وبما أن الله لا تعتبر مزايا المؤمن لل خلاص ، ولا يمكن أن يفعل ذلك، فإنه من الضروري أن الأعمال الصالحة من المؤمن تتلقى الاعتراف الإلهي. لا شيء حفظها يجب دفع الله في الخلاص التي أعطيت ل لهم كهدية. ولكن يرجع الى الله وحياة التفاني المخلص، وهذه الحياة من التفاني وعدت مكافأة في السماء.

على الرغم من أن يرمز مكافآت المؤمنين التيجان، وفقا ل رؤيا 4:10 التيجان كما و رمزا للمكافأة، سيتم وضعها في أقدام المخلص في السماء. ثم ما هوثواب خدمة المؤمنين للمؤمن؟

احتمال هو أن خدمة المؤمنين على الأرض يكافأ مع مكان متميز من الخدمة في السماء. وفقا لرؤيا 22: 3، "عبيده مناصبهم له."

رؤية المؤمنين لاستيفاء أعلى تطلعاتهم من خدمة المحبة لالمخلص الذي يحب لنا ، وقدم نفسه لهم. في الرسم التوضيحي من المواهب التي يستخدمها المسيح في إنجيل متى 25: 14-30، الرجل الذي حصل على المواهب خمسة وأصيب اثنان (سواء فاز مرتين حول ما يعهد إلى الرب) تمت الموافقة عندما قال الرب "، عنك كان وفيا مع و قليل سوف أضع. ادخل إلى فرح سيدك "(متى 25:21، 23). على الرغم من أنه يبدو أن هذا الحكم ليس له اي علاقة مع الكنيسة شيء، يمكنك تطبيق المبدأ على جميع المؤمنين من جميع الأعمار الذين يتلقون المكافآت في الأبدية. سوف يكافأ الاخلاص في خدمة حاضرنا معامتياز الخدمة في الأبدية.

مرور المركزي على محكمة المسيح ، 2 Corintio5 5: 10-11 يكشف أن كرسي المسيح هو المكان الذي عملوا الصالحات لتمييزها عن الشر، والمؤمن يتلقى مكافأة على أساس من الخيرات. وكما ذكر أعلاه، فإنه لا حكم الخطيئة، لأن المؤمن قد سبق لها ما يبررها. كما أنها ليست في مسألة التقديس من ذوي الخبرة في الوقت الحاضر أن تكون منضبطة لعدم وجود اعترف الخطيئة (1 كو 11:31 32؛ 1 يوحنا 1: 9 . )، لأن المؤمن هو بالفعل الكمال في وجود الله.

المشكلة الوحيدة التي لا تزال، بعد ذلك، هو في نوعية الحياة والأعمال التي تعتبر خير الله وعلى النقيض من الأعمال التي لا قيمة لها. حقيقة الرسمي التي يجب أن تقدم كل مؤمن يوم واحد يعطي على حساب حياته أمام الله، ينبغي أن يكون حافزا لالإخلاص الحاضر ولل الذات - تقييم الأولويات الحياة تقوم على مسألة كيف سيتم تقييمها في الأبدية.

أسئلة

1. اسم الأرقام السبعة المستخدمة في المسيح وكنيسته.

2. ما هي بعض الحقائق المهمة التي يعطيها هذا الرقم من الراعي والخراف؟

3. اشرح كيف يتحدث عن الاتحاد، وبالتواصل والفواكه شخصية إنتاج المسيح الكرمة والمؤمنين الحقيقية كما الفروع.

4. ما هو الفكر الرئيسي من هذا الرقم من الكنيسة كمبنى من المسيح الذي هو حجر الزاوية؟

5. ما هي المهام الرئيسية للمؤمن كما و الكاهن؟

6. ما يوضح حقا شخصية المسيح آدم الثاني والكنيسة كما خلق جديد؟

7. ماذا هذا الرقم من المسيح العريس والكنيسة كزوجة النبوية؟

8. ما هي الحقائق الثلاث الكبرى المقدمة في هذا الرقم من الكنيسة كما في جسد المسيح؟

9. كيف سيتم تحديد المواهب الروحية خدمة خاصة للفرد إلى الله؟

10. ما يكشف عن مفهوم الكنيسة بوصفها كائن حي؟

11. ما هو العمل ثلاثة أضعاف المسيح تحت الرقم من الزوج؟

12. الكتابة في التفاصيل ما تقوم به المسيح الآن لزوجته.

13. اسم خمس خصائص الحب الإلهي كشف في محبة المسيح لكنيسته.

14. ونظرا لمحبة المسيح لكنيسته، ما يوحى عن محبة الآب للمؤمنين؟

15 . وبالنظر إلى الله الصورة المحبة للكنيسة، ما كشف عن حبنا؟

16. وفيما يتعلق محاكمة ابن الله، لماذا المؤمن و عدم الاستسلام لذنوبهم؟

17. ما هو الغرض الرئيسي للحكم المسيحيين في كرسي المسيح؟

18. ما هي التناقض بين الحكم المسيحيين وحكم العرش الأبيض العظيم؟

19. كيف توضح محاكمة طبيعة شخصية مسيحية للإشراف؟

20. كيف يتم يتضح حكم المؤمنين هذا الرقم من بناء بني على المسيح هو الأساس؟

21. كيف يرتبط الرقم في الفوز بأي سباق مع كرسي المسيح؟

22. ما هي طبيعة أجر المؤمن؟

23. ما مدى أهمية كرسي المسيح، ومدى ارتباطه تقييم حياتنا الحالية؟

السبت ويوم الرب

A. السبت في العهد القديم

بدءا من عمله الخاص في الخلق، قرر الله لتقديس، أو والسابعة واحد مستقل في كل العصور. أقامت إسرائيل في اليوم السابع السبت؛ السنة السابعة، كان أو سنة وتفرغ العام أن الأرض يجب أن يستريح (خر 23: 10-11؛ ليف 25: 2-7)؛ تأسست السنة الخمسين كسنة اليوبيل تقديرا لسبع مرات سبع سنوات.في تفاصيل مختلفة، كان التفرغ واليوبيل أنواع النبوية من عمر المملكة، وهو إعفاء السابع والأخير، وتميزت في ذلك كل الخلق يتمتع بقية السبت.

على الرغم من أنه قد ترسخت في اليوم كان يوم ل يتم عقد تم تغيير من المركز السابع إلى أن اليوم الأول من الأسبوع، بنفس النسبة في تقسيم الوقت: يوم واحد من سبعة.

كلمة السبت يعني وقف، أو بقية الكمال، والنشاط. إلى جانب عرض والأحزاب المحرقة الدائمة، في أي وسيلة ل يوم عبادة أو الخدمة.

ونظرا للارتباك واسع النطاق موجود حول السبت، وخاصة في ضوء الجهود التي تبذلها بعض العرض ساري المفعول خلال هذه الحقبة، كان لا بد من النظر بعناية في تدريس الكتاب المقدس يوم السبت. يمكننا الحصول على درجة أكبر من الوضوح عندما نحن نعتبر الباقي على فترات مختلفة من التاريخ.

في الفترة الممتدة من آدم إلى موسى، هو مكتوب أن الله استراح في نهاية ستة أيام الخلق (سفر التكوين 2: 2-3؛ خر 20: 10-11؛ عب 4: .. 4). ولكن في كلمة الله هناك أي أمر بمعنى أن الرجل ملزم لمراقبة أو لاحظت قسطا من الراحة قبل مغادرة إسرائيل من مصر.

كتاب أيوب يكشف عن الحياة والتجربة الدينية من الآباء، وعلى الرغم من أن عدة مسؤوليات تجاه الله وتناقش، لا توجد إشارات إلى التزام لمراقبة السبت.وعلاوة على ذلك، ذكر بوضوح أن المؤسسة من الراحة، من خلال موسى، كان شعب إسرائيل بداية مراعاة السبت بين الرجال (خروج 16:29؛ نحميا 9:14؛ عز 20 ... 12).

وبالمثل، على ما هو مكتوب عن فرض الأول من بقية (خر . 16: 1-35)، فإنه من الواضح أنه في اليوم السابق اليوم الأول من الأسبوع عند بقية أول بني إسرائيل عقدت قدم رحلة من العديد من الكيلومترات التي كسرت بقية، والذهاب من إيليم إلى الصحراء من الخطيئة. هناك وغمغم ضد من الرب، ومنذ ذلك اليوم بدأت في تقديم الخبز من السماء، والتي تم جمعها من ستة أيام في الأسبوع، ولكن ليس على اليوم السابع. ومن الواضح، إذن، أن يوم السفر، الذي يجب أن يكون يستريح، ولم ينظر على هذا النحو.

في الفترة التي امتدت من موسى إلى المسيح، وقد تم فرض السبت بموجب القانون. تم تضمينه في القانون (خر 20: 10-11)، وقدمت الشفاء الإلهي لعدم الامتثال أيضا في القانون من العروض. ومن المهم أن نلاحظ، في هذا الصدد، أن السبت لم يكن المفروضة على الوثنيين، ولكن الغريب علامة بين يهوه وإسرائيل (خر 31: 12- 17). بين خطايا اسرائيل بشكل خاص يسلط الضوء على عدم وجود احترام للراحة ولا تحملوا لالاستراحه الأرض.

في خضم هذه الفترة للقانون، وتوقع هوشع أنه في إطار الأحكام التي كانت تسقط على إسرائيل، ستتوقف السبت (هوس 2:11). يجب أن تحققت هذه النبوة في بعض الوقت، لأن فم الرب قد تكلم.

واستمر ما سبق حتى وفاة المسيح، لذلك كانت حياته الدنيوية وزارة بموجب القانون. لهذا السبب نرى الحفاظ على القانون واصدار بيان من القانون وإنفاذ القانون. العثور ، قال إن القانون السبت كانت تحجب من التقاليد وتعاليم رجال أعطيت بقية كفائدة للرجل وأن الرجل كان علي القيام به بقية تضحية (مرقس 02:27). كان المسيح مخلصا ل لل نظام الفسيفساء كله، بما في ذلك الراحة، لأن ذلك النظام كان ساريا خلال حياته الدنيوية. ولكن هذا حقيقة واضحة لا أساس للادعاء بأن المسيحي الذي هو تحت النعمة والعيش في إعفاء آخر لا بد أن اتباع المسيح في الاحتفال في اليوم السابع.

B. السبت في العصر الحاضر من الكنيسة

بعد قيامة المسيح هناك هو أي دليل في العهد الجديد، بمعنى أن لوحظ السبت من قبل المؤمنين، حتى عن طريق الخطأ. مما لا شك فيه، والعديد من تهويد المسيحيين لاحظ السبت. ولكنه لا يظهر في كلام الله شيئا من هذا في الكتابة. وبالمثل، بعد قيامة المسيح لا ليهودي، غير اليهود أو المسيحيين بمعنى أنها يجب أن يحفظ السبت، ولا المذكورة يبدو كسر اليوم السبت في لائحة كبيرة من الممكن النقيض من الذنوب، هناك تحذيرات ضد مراعاة السبت من قبل أولئك الذين هم أبناء الله تحت النعمة.

غلاطية 4: 9-10 يدين مراعاة الأيام والشهور والأيام والسنوات. عادة كان المقصود هذه الاحتفالات ل تستحق الله صالح من الناس الذين أبدوا أحيانا الخوف من الله وأحيانا أنسى.

عبرانيين 4: 1-13 يوفر لل السبت كنوع من الراحة (من أعماله) التي المؤمن يدخل عندما يتلقى الخلاص. كولوسي 2: 16-17 يرشد ل ابن الله إلى أن الحكم لا تحترم السبوت، ويستنتج أن مثل أي موقف تجاه السبت معقول في ضوء كل ما المسيح قد أصبح بالنسبة للشخص الذي الآن أنه ينتمي إلى خلق جديد (كولوسي 2: 9-17). في هذا المقطع المشار إليها في شكل واضح جدا من السبوت الأسبوعية، بدلا من السبوت الخاصة الاستثنائية التي كانت جزءا من القانون الاحتفالية.

الرومان 14: 5 دول أنه عندما creyent و و"مقتنع في عقله" تقديره كل نفس أيام. وهذا لا يعني إهمال عبادة المؤمنين، وإنما يشير إلى أن هذا لشخص كل يوم و الكامل من الإخلاص لله.

بسبب من حقيقة أنه في العهد الجديد يوم السبت أبدا تضمينها كجزء من الحياة والخدمة المسيحية، فإن مصطلح " الراحة المسيحي" هو الخطأ. وفي هذا الصدد، يمكن ملاحظة أنه بدلا من بقية القانون قدمت الآن الرب الصورة يوم الخلق الجديد، الذي يتجاوز في المجد والامتيازات وسلم للراحة.

جيم السبت كانت قادمة

في وئام تام مع عقيدة العهد الجديد أن يوم جديد من الرب يرتبط فقط إلى الكنيسة، وتنبأ بأن يوم راحة سيتم أعادت خلفا ليوم الرب، وعلى الفور بعد الانتهاء من دعوة الكنيسة ثم وسحبه هذا العالم. في فترة قصيرة من الفتن بين نهاية هذا التوزيع وبداية من المملكه أنه سيتم الاحتفال السبت (متى 24:20) مرة أخرى؛ ولكن نبوءة تعلن شكل خاص ان السبت هو سمة الحيوية للعصر الملكوت الآتي (إشعياء 66:23؛ عز 46: 1.).

D. قيامة المسيح واليوم الأول من الأسبوع

وقد تم الاحتفال في اليوم الأول من قبل الكنيسة منذ قيامة المسيح وحتى الوقت الحاضر. ثبت هذه الحقيقة من خلال كتابات العهد الجديد، وكتابات الآباء المبكر وتاريخ الكنيسة. في كل قرن تقريبا كان من أولئك الذين لا فهم الغرض الحالي من الله في الخلق الجديد، وخاضت بقوة للاحتفال السبت في اليوم السابع. اليوم، أولئك الذين متخصصون في الاحتفال تطلبا من اليوم السابع الجمع بين دعوتهم مع المذاهب غير الكتابية الأخرى. منذ المؤمن، عن طريق التعيين الإلهي، أن نلاحظ اليوم الأول من الأسبوع في ظل علاقة جديدة من نعمة، يحدث الارتباك عندما يتم استثمار هذا اليوم مع طبيعة القوانين لليوم السابع السبت وتحكمه لهم. كل هذه التعاليم تتجاهل عقيدة المحافظين الجدد الوصية من خلق جديد.

الخلق E. THE NEW

العهد الجديد يكشف عن أن قصد الله في الترتيب الحالي ليس من المتوقع نداء الكنيسة (أعمال الرسل 15: 13-18 . )، وهذا الحشد افتدى هو خلق جديد، والناس السماوي. على الرغم من أنه أشار إلى أن الكمال الرائعة وأمجاد سيتم الانتهاء للشركة ككل (أف . 5: 25-27)، كما أنه يكشف عن أن تكون بشكل فردي وحدات من أكبر الشركات والتحولات الإلهية. وبالمثل، كما يرتبط هذا الجسم عضويا المسيح (1 كو 12:12)، والفرد المؤمن وانضم حيوية ل فيالرب (1 كو 06:17، رو 6: 5؛ 1 كو 00:13. ).

حول الفرد المؤمن، ويعلم الكتاب المقدس ما يلي:

1) عن الخطيئة، وقد تم تطهير كل من هذه الشركة، ويغفر ولها ما يبررها؛

2) في ممتلكاتهم، وقد أعطيت كل الروح الذي يسكن في نفوسهم، وهبة الله فهي حياة أبدية، فقد أصبح الوريث القانوني الله وولي العهد مشترك مع المسيح.

3) في المركز، وقد تم ذلك كل العدل من الله، التي قبلت في الحبيب إلى الأبد (2 كورنثوس 05:21؛ أفسس . 1: 6)، وهو عضو في جسد المسيح السري، وهي جزء من زوجته المجيدة جزء المباشر لخلق جديد من المسيح الذي هو الرأس الاتحادي. نقرأ: "إن كان أحد في المسيح، خليقة جديدة [خلق] هو. [في الموقف، أي خبرة] الأشياء القديمة و افته المنية. ها ، كل شيء قد صار جديدا. وهذا كله [أشياء موضعية] من الله "(2 كو 5: 17-18؛ راجع الجا 6:15؛ أفسس 2:10، 4:24 ..).

بيتر، والكتابة عن هذه الشركة من المؤمنين، ويقول: "أنت شعب الله المختار" (1 بطرس 2: 9)، وهذا يعني أنهم سباق الميلاد السماوي من جنسيات مختلفة، أو نوعية البذور التي كانت مباشرة تم إنشاؤها من قبل السلطة من الله. أنجب السباق هذا الجزء من حياته الإنسان وعيوبها، لذا المسيح، آدم الثاني، وبإنجاب الآن بالروح سباق جديد أن جزءا من حياته والكمال الأبدي. "وهي مصنوعة أول رجل أصبح آدم نفسا حية. أصبح آدم الماضي بروح المحيية [هي الحياة] "(1 كو 15:45).

وقد شارك في الحياة المقامة من المسيح، ويجري في المسيح، فإنه يقال أن المؤمن قد تم بعث (رو 6: 4؛ العقيد 2:12، 13؛ 3: 1-4 . ). ومع ذلك، والجسم، والمؤمن لم تتلق هيئة مجيد مثل الجسد بعث المسيح (فيل . 3: 20-21). يؤكد هذا، كما نقرأ أنه عندما ظهر المسيح في السماء مباشرة بعد قيامته، وقال انه كان مثل الثمار الأولى، مما يعني أن على الشركة بأكملها من أولئك الذين يتبعون له سيكون مثله (1 يو . 3: 2)، وحتى في يشير إلى أجسادهم الممجدة.

الخليقة الجديدة، التي بدأت مع ص و قيامة المسيح، ويتألف من شركة من دول أخرى، السماوية الذين هم في المسيح، موجود في جميع أنحاء كلمة الله وعلى النقيض من خلق القديم، ويقال ل من ذلك المبنى القديم ودمر انه تم حفظها وحررت المؤمن.

كما ل يوم السبت أو يوم راحة تم رفعها من الاحتفال خلق القديم (خر 20: 10-11؛ 31: 12-17 . ، عب 4: 4 . )، لذا الرب الصورة يوم ذكرى خليقة جديدة. وبالمثل، في تطبيقه في بقية كان يقتصر على إسرائيل، الشعب الدنيوي الله. لذا، الرب الصورة اليوم يقتصر في تطبيقه على الكنيسة والله الصورة الناس السماوي.

واو THE DAY OF THE LORD

بالإضافة إلى حقيقة أن يوم الراحة في أي مكان لأولاد الله هي التي فرضت تحت النعمة، وهناك أسباب كافية لمراقبة اليوم الأول من الأسبوع.

1. و كان تنبأ أن تقام يوم جديد تحت النعمة. وفقا ل مزمور 118: 22-24 وأعمال الرسل 4: 10-11، أصبح المسيح الحجر رفضت إسرائيل، "بناة" عندما كان المصلوب. ولكن لم يتحقق قيامته رأس الزاوية. هذا شيء رائع هو الله، والامتثال أكل عين يوم إلهيا يوم ابتهاج وفرح. وفقا لهذا، تحية للسيد المسيح على ان يوم القيامة "المرهم" (متى 28: 9، تكون أكثر حرفيا "سعيد")، وكونها "اليوم الذي وضعت من الرب" (مز . 118: 24، مودرن) نسخة، ودعا بحق "الرب الصورة اليوم ، " الذي هو معنى كلمة الاحد >.

2. العديد من الفعاليات بمناسبة الاحتفال الأول اليوم.

أ) 1): في ذلك اليوم يسوع من بين الأموات (متى 28 أثير.

ب) في ذلك اليوم التقى مع التلاميذ في الشركة الجديد (يو . 20: 19 ).

C) في ذلك اليوم انه أوعز لهم (لوقا . 24: 13-45).

D) في ذلك اليوم صعد إلى السماء باسم "باكورة" لحزمة الترديد (ليف 23: 10-12؛ يوحنا 20:17؛ 1 كو 15:20، 23) ...

E) في ذلك اليوم انه تنفس عليهم (يو. 20:22).

F) في ذلك اليوم الروح القدس نزل من السماء (أعمال 2: 1-4 . ).

G) في ذلك اليوم بولس الرسول بشر في ترواس (أع . 20: 6-7).

H) على أن المؤمنين اليوم تجمع لكسر الخبز (أعمال . 20: 6، 7).

I) في ذلك اليوم كانت تقدم بعيدا عن الله قد ازدهرت لهم (1 كو 16: 2).

L) في ذلك اليوم ظهر المسيح ليوحنا في بطمس (رؤيا 1:10).

3. كان اليوم الثامن يوم الختان. طقوس الختان، الذي عقد في اليوم الثامن، قولبه فصل المؤمن من اللحم والنظام القديم عن وفاة المسيح (العقيد 2:11)، وفي اليوم الثامن، في اليوم الأول بعد الانتهاء من واحدة الاسبوع، يرمز إلى بداية جديدة.

4. ويوم جديد هو نعمة. في ل نهاية أسبوع العمل منحت يوم راحة ل لل شعب الذي ارتبط مع الله بأعمال الناموس. أما بالنسبة للأشخاص الذين هم تحت النعمة، الذين يتم إنجاز في المسيح يعمل، فإنه يشير إلى يوم العبادة التي، ويجري في اليوم الأول، يسبق كل يوم عمل. يعيش المؤمن ويخدم في الأيام الستة المقبلة على أساس بمباركة من اليوم الأول.

السبت ينتمي إلى شعب ما يمت إلى الله بالأعمال التي كان لا بد من الوفاء بها قبل بقية. يوم عبادة وخدمة لا تنقطع يناظر الناس ما يمت إلى الله حتى انتهى العمل من المسيح. واتسم اليوم السابع من قبل القانون لا هوادة فيها. يتميز اليوم الأول من الامتنان والحرية التي تتوافق مع نعمة. وقد لوحظ في اليوم السابع على أمل أنه يمكن للمرء أن يكون مقبولا في نظر الله. لوحظ في اليوم الأول مع التأكيد على أن سبق أن قبلت واحدا تلو الله. وكان الاحتفال في اليوم السابع على عمل الجسد، احترام العمل في اليوم الأول من الروح الذي يسكن في المؤمن.

5. لقد أنعم الله على يوم جديد من قبل الله. من خلال هذا التوزيع الروح - المؤمنين شغل والأكثر تفانيا، والذي لم يتم الكشف عن إرادة الله واضح، فقد أنقذ الرب الصورة اليوم من دون أي شعور بالمسؤولية تجاه الاحتفال في اليوم السابع. ومن غير المعقول أن نفترض أنه إذا ما كانت مذنبة بانتهاك يوم السبت، تلقت حول إدانة الخطيئة.

6. وقد سلمت يوم جديد ل لل مؤمن الفرد. لم يتم تسليمها إلى صفهم. انها تسبب بالتأكيد الارتباك للمكان عطاء غير محول لنفترض أنه سيكون أكثر قبولا لدى الله إذا كنت حفظ يوم واحد. لأنه بدون الخلاص الذي في المسيح كل الناس بشكل كامل وعلى قدم المساواة فقدت. للجميع الصورة فائدة أنشأت السبت ل أسباب اجتماعية وصحية. ولكن لافاءده ترجى منه أن يفهموا أن الاحتفال في ذلك اليوم لا تضيف لهم أي ميزة في نظر الله.

لم يتم تسليمها إلى الكنيسة بوصفها هيئة. بالضرورة أعطيت المسؤولية عن الاحتفال بالعيد الأول لتناول الطعام المؤمن الفرد فقط، وليس الكنيسة ككل.طريقة بهم الاحتفال واقترح من قبل الفرد في اثنين من أقوال يسوع في الصباح القيامة: "افرحوا" ( "المرهم" في الملك جيمس) و "إذهبي." وهذا يدعو لل نشاط المستمر في جميع أشكال العبادة والخدمة؛ هذا النشاط يتناقض مع ما تبقى من اليوم السابع.

7. يتم إعطاء أي أمر بمعنى مراقبة اليوم الأول. لأنه هو كل نعمة، وتفرض متطلبات مكتوبة للاحتفال الرب الصورة يوصف اليوم، ولا طريقة التقيد به.لهذا الحكم من الحكمة، وتشجيع أي شخص لانقاذ اليوم واجبا النقي. فإنه تجدر الإشارة إلى القلب. وكانت إسرائيل قبل الله كما طفل غير ناضج الذي هو تحت أوصياء ووكلاء واحتياجات الوصايا التي تعطى للطفل (غال . 4: 1-11)؛ الكنيسة تقف أمام الله كما و ابنه الكبار.

يتم تعريف حياة المؤمن تحت النعمة بشكل واضح، ولكن تقديمها فقط كما التسول الله على أمل أن كل شيء سيتم القيام به طوعا (رومية 12: 1، 2، أفسس 4: 1-3.). ليس هناك شك في كيفية المدربين تدريبا جيدا مؤمن، يمتلئ من الروح (والكتاب أمرا مفروغا منه أن المسيحي العادي هو)، والعمل في اليوم الذي يحيي ذكرى قيامة المسيح وخلق جديد. إذا لم يتم استسلم الطفل من الله إلى الله، لا إلزامية تصحيح قلبه جسدي، ولا من شأنه أن يكون لارضاء الله مراعاتها. المشكلة بين الله والمسيحي جسدي ليست من الأعمال الخارجية، ولكن الحياة استسلم.

8. ويمكن تمديد طريقة الاحتفال يوم الرب إلى أيام أخرى. كان المسيح لم المكرسة لأبيه في يوم واحد أكثر من غيرها. السابع - لا يمكن أن تمتد إلى يوم السبت كل يوم على حد سواء. ولكن على الرغم من أن المؤمن ل ديها المزيد من الوقت والحرية في أول يوم من أيام الأسبوع، من العبادة، والفرح والخدمات التي تميز الاحتفال الرب الصورة اليوم يمكن أن يكون تجربة اليومية (رو . 14: 5).

أسئلة

1. شرح توفير في إسرائيل يوم راحة، التفرغ واليوبيل عام.

2. ما هي الفترة كان التفرغ نموذجية؟

3. ماذا تعني كلمة "السبت"؟

4. ما هي سابقة من الراحة قبل شريعة موسى؟

5. وفقا ل الكتاب المقدس، متى وحظ لأول مرة يوم السبت، وعلى يد من؟

6. هل طالبت إسرائيل لا observasen يوم السبت؟

7. ماذا المسيح تفعل مع بقية؟

8. هل هناك أي كتب بعد العنصرة أن المسيحيين حافظت على أدلة راحة، أو التي تم إمرتها لمراقبة؟

9. لماذا نحن نعتبر خطأ مصطلح "المسيحية السبت"؟

10. وفقا ل نبوءة، عندما سيتبين بقية مرة أخرى؟

11. لماذا المسيحيين مراقبة اليوم الأول كما الرب الصورة اليوم؟

12. ما هي بعض من السمات البارزة لخلق جديد؟

13. ما هو المجتمع مراعاة محدود من الرب الصورة اليوم؟

14. هل كان تنبأ الاحتفال يوم جديد؟

15. وقعت أحداث ما الهامة في أول يوم من أيام الأسبوع؟

16. ما هي الطريقة يرتبط اليوم الأول من الأسبوع مع الختان؟

17. ما هي التناقض بين الاحتفال بالعيد السابع والاحتفال في اليوم الأول في المعنى؟

18. كيف تفسرون أن أي مرسوم بشأن الاحتفال في اليوم الأول ولا توجد لوائح بشأن الطريقة من التقيد به؟

19. بأي معنى يمكن أن تمتد إلى كل احتفال يوم الرب الصورة اليوم؟